Munificentissimus Deus ( en latín : Dios generoso ) es una constitución apostólica publicada en 1950 por el papa Pío XII . Define ex cathedra el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María . Fue la primera declaración infalible ex cathedra desde que se hizo la decisión oficial sobre la infalibilidad papal en el Primer Concilio Vaticano (1869-1870). En 1854, el papa Pío IX hizo una declaración infalible con Ineffabilis Deus sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen María, que fue una base para este dogma. [1]
El 1 de noviembre de 1950, invocando su autoridad dogmática, el Papa Pío XII definió el dogma:
Con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y con nuestra propia autoridad, pronunciamos, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. [2]
En la encíclica Deiparae Virginis Mariae (1 de mayo de 1946) del Papa Pío XII dirigida a todos los obispos católicos se afirmaba que desde hacía mucho tiempo se habían recibido numerosas peticiones de cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos, sacerdotes, religiosos de ambos sexos, asociaciones, universidades e innumerables personas privadas, todas pidiendo que la Asunción corporal al cielo de la Santísima Virgen fuera definida y proclamada como dogma de fe. [3] Esto también fue solicitado fervientemente por casi doscientos padres en el Concilio Vaticano (1869-1870). [3]
Siguiendo el ejemplo del Papa Pío IX , que consultó a los obispos católicos antes de proclamar el dogma de la Inmaculada Concepción , Pío XII pidió la opinión de todos los obispos.
En efecto, Dios, que desde la eternidad mira a María con un afecto propicio y singularísimo, «al llegar la plenitud de los tiempos», realizó el plan de su providencia de tal modo que todos los privilegios y prerrogativas que le había concedido en su soberana generosidad debían resplandecer en ella con una especie de perfecta armonía. Y si bien la Iglesia ha reconocido siempre esta suma generosidad y la perfecta armonía de las gracias y las ha estudiado cada día más a lo largo de los siglos, sin embargo es en nuestra época donde ha resplandecido con mayor claridad el privilegio de la Asunción corporal al cielo de María, la Virgen Madre de Dios. [4]
Lo que estaba en juego no era la creencia en la Asunción, sino su dogmatización. En agosto de 1950, 1.191 obispos habían respondido. [5] El Munificentissimus Deus informa de la aclamación popular y la aprobación "casi unánime" de los obispos contemporáneos. Los nombres de los obispos que asistieron a la celebración del dogma en 1950 están enumerados a la entrada de la Basílica de San Pedro .
Reflexionando sobre la historia de esta creencia en la tradición cristiana católica , el Papa Pío XII escribe que "los santos Padres y Doctores de la Iglesia nunca han dejado de sacar iluminación de este hecho". [6] Munificentissimus Deus revisa la historia de la liturgia católica y los muchos libros litúrgicos "que tratan de la fiesta de la Dormición o de la Asunción de la Santísima Virgen". [7] Munificentissimus Deus cita también la enseñanza de papas y obispos anteriores y escritores como Juan de Damasco , Francisco de Sales , Roberto Belarmino , Antonio de Padua y Alberto Magno , entre otros.
George Tavard escribió: “En la teología del Papa Pío XII, la Asunción del cuerpo y el alma de María al cielo se deriva de su Inmaculada Concepción . El fin equilibra el principio, y ambos tienen su razón profunda en la misión de María como Theotokos”. [8]
Escrita poco después de la devastación de la Segunda Guerra Mundial, la encíclica transmite la esperanza de que la meditación sobre la Asunción de María lleve a los fieles a una mayor conciencia de nuestra dignidad común como familia humana. [9] En la declaración dogmática, la frase "habiendo completado el curso de su vida terrena" fue cuidadosamente escrita para dejar abierta la cuestión de si María murió o no antes de su Asunción, o si, como la Asunción del profeta Elías , María fue asunta antes de morir; ambas posibilidades están permitidas en la formulación. Sin embargo, en los artículos 14, 17 y 20 del pronunciamiento dogmático, se afirma que María había muerto de hecho: "el cuerpo muerto de la Bienaventurada Virgen María permaneció incorrupto, pero... obtuvo un triunfo de la muerte, su glorificación celestial a ejemplo de su Hijo Unigénito, Jesucristo".
El decreto en su totalidad (y el título mismo) también está redactado de modo que sugiere que la Asunción de María no fue en ningún sentido una necesidad lógica, sino más bien un don divino a María como Madre de Dios . El Munificentissimus Deus enseña que María vivió y completó su vida como un ejemplo brillante para la raza humana. El don de su Asunción se ofrece a todos los fieles y significa lo que se debe esperar al final de los tiempos. Su Asunción significa la intención de Dios para todos los fieles.
Así, mientras las enseñanzas ilusorias del materialismo y la corrupción de la moral que se desprende de ellas amenazan con extinguir la luz de la virtud y arruinar la vida de los hombres al suscitar discordias entre ellos, de esta magnífica manera todos pueden ver claramente a qué elevada meta están destinados nuestros cuerpos y nuestras almas. Finalmente, es nuestra esperanza que la creencia en la Asunción corporal de María al cielo fortalecerá y hará más eficaz nuestra creencia en nuestra propia resurrección.
El 1 de mayo de 1950, Gilles Bouhours ( vidente mariano ) comunicó a Pío XII un presunto mensaje que la Virgen María le habría ordenado comunicar al Papa sobre el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María. Se dice que Pío XII pidió a Dios, durante el Año Santo de 1950, una señal que pudiera asegurarle que el dogma de la Asunción de la Virgen María era realmente querido por Dios y cuando Gilles comunicó el mensaje a Pío XII, el Papa consideró este mensaje como la señal esperada. Seis meses después de la audiencia privada concedida a Gilles por el Papa, el propio Pío XII proclamó el dogma de la Asunción en cuerpo y alma de la Santísima Virgen María al Cielo. [10] [11]
En marzo de 1950, unos ocho meses antes de que se promulgara el decreto, Paul Tillich preguntó a su colega teólogo protestante Reinhold Niebuhr si esperaba que el Papa hiciera la declaración sobre la asunción de María ex cathedra . Niebuhr respondió: "No lo creo; es demasiado inteligente para eso; sería una bofetada en la cara de todo el mundo moderno y sería peligroso para la Iglesia romana hacerlo hoy". [12]
Entre los cristianos ortodoxos orientales y los coptos miafisitas , armenios, etíopes y eritreos, la doctrina de la Dormición de la Theotokos es diferente de la de la Asunción. [ ¿En qué? ]
Carl Jung , en los capítulos finales de su libro de 1952 Respuesta a Job , llamó al dogma "el acontecimiento religioso más importante desde la Reforma". [13] Reprendió a sus críticos protestantes por pasar por alto su verdadero significado psicológico. Es decir, Jung lo vio como la manifestación de un deseo culminante de completitud en la psique cristiana; reconocer el lado femenino de lo divino facilitaría la inevitable encarnación del Espíritu Santo en la humanidad. [13]
La literatura antes de la definición