La Epístola a los Hebreos [a] ( griego koiné : Πρὸς Ἑβραίους , romanizado: Pròs Hebraíous , lit. 'a los hebreos') [3] es uno de los libros del Nuevo Testamento . [4]
El texto no menciona el nombre de su autor, pero tradicionalmente se le atribuyó al apóstol Pablo ; la mayoría de los manuscritos griegos antiguos, la antigua Peshitta siríaca y algunos de los manuscritos latinos antiguos tienen la epístola a los Hebreos entre las cartas de Pablo. [5] Sin embargo, Eusebio informa de dudas sobre la autoría paulina en la Iglesia romana . [6] La erudición bíblica moderna considera que se desconoce su autoría, [7] y la autoría paulina se rechaza en su mayoría. Una minoría considera que Hebreos está escrito en imitación deliberada del estilo de Pablo, [8] [9] y algunos sostienen que fue escrito por Apolo o Priscila y Aquila . [10] [11]
Los estudiosos del griego consideran que su redacción es más pulida y elocuente que la de cualquier otro libro del Nuevo Testamento, y "el griego cuidadosamente compuesto y estudiado de Hebreos no es el griego contextual espontáneo y volátil de Pablo". [12] Se ha descrito como un intrincado libro del Nuevo Testamento. [13] Algunos estudiosos creen que fue escrito para los cristianos judíos que vivían en Jerusalén . [14] Su propósito esencial era exhortar a los cristianos a perseverar frente a la persecución. En ese momento, ciertos creyentes estaban considerando regresar al judaísmo y al sistema de leyes judío para escapar de ser perseguidos por creer que Jesús era el Mesías. El tema de la epístola es la enseñanza de la persona de Jesucristo y su papel como mediador entre Dios y la humanidad .
Según la erudición tradicional, el autor de la Epístola a los Hebreos, siguiendo los pasos de Pablo, argumentó que la Ley judía había desempeñado un papel legítimo en el pasado, pero que fue reemplazada por un Nuevo Pacto para los gentiles (cf. Romanos 7:1-6; [15] Gálatas 3:23-25; [16] Hebreos 8, 10). [17] [18] Sin embargo, un número cada vez mayor de eruditos [19] señalan que los términos gentil, cristiano y cristianismo no están presentes en el texto y postulan que Hebreos fue escrito para una audiencia judía, y que es mejor verlo como un debate entre los seguidores judíos de Jesús y el judaísmo protorabínico. En tono y detalle, Hebreos va más allá de Pablo e intenta una definición más compleja, matizada y abiertamente adversaria de la relación. [20] La epístola comienza con una exaltación de Jesús como "el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de su ser, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder" (Hebreos 1:1-3). [21] La epístola presenta a Jesús con los títulos de "pionero" o "precursor", "Hijo" e " Hijo de Dios ", "sacerdote" y " sumo sacerdote ". [22] La epístola presenta a Jesús como Hijo exaltado y Sumo Sacerdote , una cristología dual única . [23]
Hebreos utiliza citas del Antiguo Testamento interpretadas a la luz del judaísmo rabínico del primer siglo. [24] Eric Mason, erudito en el Nuevo Testamento y el judaísmo del Segundo Templo, sostiene que el trasfondo conceptual de la cristología sacerdotal de la Epístola a los Hebreos es muy similar a las presentaciones del sacerdote mesiánico y Melquisedec en los rollos de Qumrán . [22] Tanto en Hebreos como en Qumrán, se habla de una figura sacerdotal en el contexto de una figura davídica; en ambos casos un decreto divino designa a los sacerdotes para su deber escatológico; ambas figuras sacerdotales ofrecen un sacrificio escatológico de expiación. Aunque el autor de Hebreos no fue influenciado directamente por el "Mesías de Aarón" de Qumrán, [25] estas y otras concepciones sí proporcionaron "un precedente... para concebir a Jesús de manera similar como un sacerdote que hace expiación e intercesión eterna en el santuario celestial". [22] : 199
A finales del siglo I no había consenso sobre la identidad del autor. A lo largo de los siglos siguientes, los eruditos han sugerido a Clemente de Roma , Bernabé , el apóstol Pablo , Lucas el evangelista , Silas , Apolos y Priscila y Aquila como posibles autores. [26] [27]
En el siglo III, Orígenes escribió sobre la carta:
En la epístola titulada A los Hebreos, la dicción no exhibe la tosquedad característica del lenguaje o la fraseología admitida por el propio Apóstol [Pablo], la construcción de las oraciones es más cercana al uso griego, como estaría de acuerdo cualquiera capaz de reconocer diferencias de estilo. Por otra parte, el tema de la epístola es maravilloso y bastante igual a los escritos reconocidos del Apóstol: la verdad de esto sería admitida por cualquiera que haya leído al Apóstol con atención... Si me pidieran mi opinión personal, diría que el tema es del Apóstol, pero la fraseología y la construcción son las de alguien que recordó la enseñanza del Apóstol y escribió su propia interpretación de lo que su maestro había dicho. Por lo tanto, si alguna iglesia considera esta epístola como de Pablo, debe ser elogiada por hacerlo, ya que la Iglesia primitiva tenía toda la justificación para transmitirla como suya. Quién escribió la epístola es conocido solo por Dios: los relatos que nos han llegado sugieren que fue Clemente, quien se convirtió en obispo de Roma, o Lucas, quien escribió el evangelio y los Hechos.
— Orígenes, citado en Eusebio, Historia de la Iglesia [28]
Matthew J. Thomas sostiene que Orígenes no estaba negando la autoría de Pablo de Hebreos en esa cita, sino que sólo quería decir que Pablo habría empleado un amanuense para componer la carta. Señala que en otros escritos y citas de Hebreos, Orígenes describe a Pablo como el autor de la carta. [29]
En el siglo IV, Jerónimo y Agustín de Hipona apoyaron la autoría de Pablo : la Iglesia estuvo de acuerdo en gran medida en incluir Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo, y afirmó esta autoría hasta la Reforma . Los eruditos argumentaron que en el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como compañero. Timoteo era el compañero misionero de Pablo de la misma manera que Jesús envió a los discípulos en parejas. El escritor también afirma que escribió la carta desde "Italia", lo que también en ese momento se ajusta a Pablo. [30] La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a una audiencia distinta, a los cristianos judíos que estaban siendo perseguidos y presionados para volver al judaísmo tradicional . [31]
Muchos eruditos creen ahora que el autor fue uno de los discípulos o asociados de Pablo, citando diferencias estilísticas entre Hebreos y las otras epístolas paulinas . [32] Estudios recientes han favorecido la idea de que el autor probablemente era un líder de una congregación predominantemente judía a la que estaban escribiendo. [33]
Debido a su anonimato, tuvo algunos problemas para ser aceptado como parte del canon cristiano , siendo clasificado con los Antilegómenos . Finalmente fue aceptado como Escritura debido a su sólida teología, presentación elocuente y otros factores intrínsecos. [14] : 431 En la antigüedad, ciertos círculos comenzaron a atribuirlo a Pablo en un intento de proporcionar a la obra anónima un pedigrí apostólico explícito. [34]
La versión original de la Biblia King James tituló la obra "La epístola del apóstol Pablo a los hebreos". Sin embargo, la atribución de la KJV a Pablo fue solo una suposición, y actualmente es cuestionada por investigaciones recientes. [14] Se cree que su estilo enormemente diferente, su enfoque teológico diferente, su experiencia espiritual diferente y su vocabulario griego diferente hacen que la autoría de Pablo de Hebreos sea cada vez más indefendible. En la actualidad, la erudición moderna no atribuye Hebreos a Pablo. [35] [36] [37]
AJ Gordon atribuye la autoría de Hebreos a Priscila, escribiendo que "es evidente que el Espíritu Santo hizo a esta mujer Priscila maestra de maestros". Propuesto más tarde por Adolf von Harnack en 1900, [38] el razonamiento de Harnack ganó el apoyo de destacados eruditos bíblicos de principios del siglo XX. Harnack cree que la carta fue escrita en Roma, no para la Iglesia, sino para el círculo íntimo. Al exponer su evidencia de la autoría de Priscila, le parece sorprendente que el nombre del autor haya sido borrado por la tradición más antigua. Citando Hebreos 13, [39] dice que fue escrita por una persona "de alto rango y maestro apostólico de igual rango que Timoteo". Si Lucas, Clemente, Bernabé o Apolos la hubieran escrito, Harnack cree que sus nombres no habrían sido borrados. [40]
El comentario de Donald Guthrie La Carta a los Hebreos (1983) menciona a Priscila por su nombre como autora sugerida. [41]
Ruth Hoppin, creyendo que la autora fue Priscilla, postula que el nombre fue omitido ya sea para suprimir la autoría femenina o para proteger la carta misma de la supresión. [42]
Gilbert Bilezikian , profesor de estudios bíblicos en el Wheaton College, también convencido de que Priscila fue la autora de Hebreos, destaca "la conspiración del anonimato en la iglesia antigua" y razona: "La falta de datos firmes sobre la identidad del autor en los escritos existentes de la iglesia sugiere un apagón deliberado más que un caso de pérdida colectiva de memoria". [43]
El uso de la terminología del tabernáculo en Hebreos se ha utilizado para fechar la epístola antes de la destrucción del templo , con la idea de que el conocimiento de la destrucción tanto de Jerusalén como del templo habría influido en el desarrollo del argumento general del autor. Por lo tanto, la fecha más probable para su composición es la segunda mitad del año 63 o principios del 64, según la Enciclopedia Católica . [32]
El mismo texto, por ejemplo, establece un contraste entre el Cristo resucitado “en el cielo”, “que sirve en el santuario, verdadero tabernáculo erigido por el Señor”, y la versión en la tierra, donde “ya hay sacerdotes que ofrecen los dones prescritos por la ley. Sirven en un santuario que es copia y sombra del que está en el cielo” (versión NVI).
A pesar de ello, algunos estudiosos, como Harold Attridge y Ellen Aitken , sostienen una fecha de composición posterior, entre el 70 y el 100 d. C. [44] [45]
El erudito alemán Adolf Jülicher rechazó la visión tradicional de que la epístola estaba dirigida a una congregación hebrea en Israel, concluyendo en cambio que la "única suposición que realmente es alentada por la epístola misma... es que Hebreos estaba dirigida al lugar donde apareció por primera vez, es decir, a Roma". [46]
Los eruditos [¿ quiénes? ] han sugerido que Hebreos es parte de un debate interno del Nuevo Testamento entre los judaizantes extremos (que argumentaban que los no judíos debían convertirse al judaísmo antes de poder recibir el Espíritu Santo del Nuevo Pacto de Jesús ) versus los antinomianos extremos (que argumentaban que los judíos debían rechazar los mandamientos de Dios y que la ley judía ya no estaba en vigor ). Santiago y Pablo representan a los moderados de cada facción, respectivamente, y Pedro puede haber servido como moderador. [47]
Establece ante el judío las exigencias del cristianismo: llevar al judío a la plena realización de la relación del judaísmo con el cristianismo, dejar claro que Cristo ha cumplido esas instituciones temporales y provisionales, y por lo tanto las ha abolido. [48] Esta visión se conoce comúnmente como supersesionismo . [49] Según la teología del supersesionismo, la iglesia reemplaza a Israel, y por lo tanto la iglesia toma el lugar de Israel como el pueblo de Dios. La interpretación dominante en la erudición moderna de Hebreos ha sido que la epístola contiene una afirmación supersesionista implícita (que los sacrificios levíticos y los sacerdotes levíticos han sido reemplazados/sustituidos por el sacrificio de Cristo). [50] Según Bibliowicz, los eruditos de Hebreos pueden dividirse en aquellos que apoyan y simpatizan con el mensaje teológico de la epístola, [51] aquellos que son críticos del mensaje supersesionista de la epístola, [52] y aquellos que intentan un punto medio. [53]
Debido a la importancia de Hebreos para la formación de las actitudes cristianas futuras hacia los judíos y el judaísmo, se debe hacer una distinción entre la intención del autor y la forma en que el texto fue interpretado por las generaciones futuras. [54] El impacto de la implementación y la implementación de la teología de la superación es difícil de transmitir y comprender. La implementación de esta afirmación teológica eventualmente llevó a la negación y privación de derechos de los seguidores judaizantes de Jesús, y más tarde, de todos los judíos no cristianos. [55]
Aquellos a quienes se dirige el libro de Hebreos parecen haber comenzado a dudar de si Jesús podría ser realmente el Mesías que estaban esperando. El libro de Hebreos sostiene que las Escrituras hebreas predijeron que el Mesías sería un sacerdote (aunque de un tipo diferente a los sacerdotes levíticos tradicionales) y Jesús vino a cumplir este papel, como ofrenda sacrificial a Dios, para expiar los pecados. Su papel de rey aún está por llegar , por lo que quienes lo siguen deben ser pacientes y no sorprenderse de sufrir por ahora.
Algunos eruditos creen hoy que el documento fue escrito para prevenir la apostasía . [56] Algunos han interpretado que la apostasía significa varias cosas diferentes, como un grupo de cristianos de una secta que se va a otra secta más conservadora, una de las cuales el autor desaprueba. Algunos han visto la apostasía como un movimiento de la asamblea cristiana a un ritual pagano. A la luz de una posible audiencia judeo-cristiana, la apostasía en este sentido puede estar relacionada con los cristianos judíos que abandonan la asamblea cristiana para regresar a la sinagoga judía . El enfoque en "purificar" la "conciencia" (9:9; 9:14; 10:2; 10:22) también se ha visto como clave para la escritura de Hebreos. [57] El autor escribe: "Mantengamos firme nuestra confesión". [58] La epístola ha sido vista como un largo argumento retórico para tener confianza en el nuevo camino hacia Dios revelado en Jesucristo. [59]
Se podría argumentar que el libro afirma la creación especial . Dice que Dios por medio de su Hijo, Jesucristo, hizo el universo. “Dios [...] en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo [...] por medio de quien también hizo el universo”. [60] La epístola también enfatiza la importancia de la fe. “Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que se ve”. [61]
...la epístola se abre con el anuncio solemne de la superioridad de la revelación del Nuevo Testamento hecha por el Hijo sobre la revelación del Antiguo Testamento hecha por los profetas. [64] Luego prueba y explica a partir de las Escrituras la superioridad de esta Nueva Alianza sobre la Antigua mediante la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores de la Antigua Alianza, [65] con Moisés y Josué como fundadores de la Antigua Alianza, [66] y finalmente, oponiendo el sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico según el orden de Aarón. [67]
— Leopold Fonck, La enciclopedia católica , 1910 [32]
La Carta a los Hebreos es un documento muy conscientemente "literario". Clemente de Alejandría , según Eusebio , advirtió la pureza de su griego [68] y Orígenes de Alejandría afirmó que todo juez competente debe reconocer una gran diferencia entre esta epístola y las de Pablo [69] .
La carta consta de dos vertientes: una vertiente expositiva o doctrinal, [70] y una vertiente exhortativa o fuertemente instigadora [b] que puntúa la exposición entre paréntesis en puntos clave como advertencias a los lectores. [71]
Hebreos no se ajusta a la forma de una epístola helenística tradicional , ya que carece de un prescriptum adecuado. Los eruditos modernos generalmente creen que este libro fue originalmente un sermón u homilía , aunque posiblemente modificado después de ser pronunciado para incluir los planes de viaje, los saludos y el cierre. [72] [73]
Hebreos contiene muchas referencias al Antiguo Testamento , específicamente al texto de la Septuaginta . [74]
La Epístola a los Hebreos es notable por la manera en que expresa la naturaleza divina de Cristo . Como resumió AC Purdy para The Interpreter's Bible :
Podemos resumir la cristología de nuestro autor negativamente diciendo que no tiene nada que ver con las antiguas esperanzas mesiánicas hebreas de un venidero Hijo de David, que sería un líder humano con poderes divinos para introducir el reino de Dios en la tierra; y que si bien todavía emplea la figura de un rey militante y apocalíptico [...] que vendrá de nuevo [...], esto no forma parte de la esencia de su pensamiento sobre Cristo. Positivamente, nuestro autor presenta a Cristo como divino en naturaleza, y resuelve cualquier posible objeción a un ser divino que participa en la experiencia humana, especialmente en la experiencia de la muerte, mediante la analogía sacerdotal. Parece completamente inconsciente de las dificultades lógicas de su posición, que parte del supuesto de que Cristo es a la vez divino y humano, al menos humano en la experiencia, aunque difícilmente en la naturaleza.
— AC Purdy, La Biblia del Intérprete , 1955 [75]
Mikeal Parsons ha comentado:
Si la humanidad de Jesús es un tema importante para Hebreos, cuánto más lo es la deidad de Jesús. Si bien este tema de exaltación se afirma "de muchas y diversas maneras", nos contentaremos con considerar cómo el escritor aborda este tema al afirmar la superioridad de Jesús sobre a) los ángeles y b) Moisés. El primer capítulo de Hebreos enfatiza la superioridad del Hijo sobre los ángeles. El mismo nombre "Hijo" indica superioridad. Este tema de exaltación, en el que el Hijo se contrasta con los ángeles (1:4), se amplía en la siguiente cadena de citas del AT (1:5-13). Si bien algunos han entendido la cadena como una referencia principalmente a la preexistencia de Cristo, es más probable que los versículos deban entenderse "como un himno cristológico que traza todo el evento de Cristo, incluyendo la preexistencia, la vida terrenal y la exaltación de Cristo". La estructura general de la cadena parece apuntar a la exaltación como motivo subyacente... Al menos se puede concluir que la superioridad del Hijo queda demostrada por esta comparación/contraste con los ángeles.
Peter Rhea Jones nos ha recordado que «Moisés no es simplemente una de las figuras comparadas desfavorablemente con Jesús»; sino que, más bien, «Moisés y Jesús están unidos en un yugo a lo largo de toda la epístola». Si bien Moisés es mucho más que un «chivo expiatorio» para el autor, el hecho es que la figura de Moisés se utiliza como base para la cristología. Si bien hay varias referencias a Moisés, solo se necesitarán dos para demostrar la superioridad de Jesús. El primer pasaje que se debe considerar es Hebreos 3:1-6. D'Angelo y otros consideran que el contexto más amplio de este pasaje (3:1-4:16) es la superioridad del mensaje de Cristo sobre la Ley. Si bien la comparación entre Jesús y los ángeles se basa en varias citas del Antiguo Testamento, la comparación de Jesús y Moisés gira en torno a un solo versículo, Nm. 12:7. Al igual que los ángeles (1:14), Moisés era un siervo que daba testimonio, por así decirlo, del Hijo. En otras palabras, «la filiación fiel es superior a la servidumbre fiel». El Hijo es exaltado una vez más. El tema de la exaltación encuentra expresión de una manera más opaca en 11:26. Aquí, en el famoso capítulo sobre la fe en el que se dice que Moisés considera «mayores riquezas los oprobios sufridos por causa de Cristo que los tesoros de Egipto». El retrato de Moisés que se dibuja aquí es el de un mártir, y un mártir cristiano, además. En efecto, Moisés se une a esa gran nube de testigos que vieron a Jesús como pionero y consumador de la fe. Una vez más, se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.
En resumen, el escritor [de Hebreos] enfatizó la filiación de Jesús y la expresó en una cristología de tres etapas: preexistencia, humanidad y exaltación.
— Mikeal Parsons, Hijo y Sumo Sacerdote: Un estudio sobre la cristología de Hebreos [76]
Traducciones en línea de la Epístola a los Hebreos:
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