Los judíos sudafricanos , ya sea por cultura, etnia o religión, forman la duodécima comunidad judía más grande del mundo y la más grande del continente africano . En 2020, el Centro Kaplan de la Universidad de Ciudad del Cabo estima que hay 52.300 judíos en el país. La Junta de Diputados Judíos de Sudáfrica estima que la cifra se acerca a los 75.000. [2]
La historia de los judíos en Sudáfrica comenzó durante el período de exploración portuguesa a principios de la era moderna , aunque no se estableció una presencia permanente hasta el comienzo de la colonización holandesa en la región . Durante el período de dominio colonial británico en el siglo XIX, la comunidad judía sudafricana se expandió enormemente, en parte gracias al estímulo de Gran Bretaña . De 1880 a 1914, la población judía en Sudáfrica creció de 4.000 a más de 40.000. Los judíos sudafricanos han desempeñado un papel importante en la promoción de las relaciones diplomáticas y militares entre Israel y Sudáfrica . [6] La comunidad judía de Sudáfrica alcanzó su punto máximo en la década de 1970, con aproximadamente 120.000 judíos viviendo en el país. El levantamiento de Soweto en 1976 y las tensiones raciales provocaron un aumento de la emigración judía. [7] Desde el fin del apartheid , los judíos han seguido emigrando principalmente a países desarrollados del mundo de habla inglesa , como Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Australia y Nueva Zelanda , así como un número significativo que emigra. a Israel . [8]
Los primeros judíos involucrados en la historia de Sudáfrica fueron exploradores, cartógrafos y astrónomos empleados por la Corona portuguesa . Estos hombres fueron empleados en los intentos de Portugal de descubrir una ruta marítima hacia el subcontinente indio . Los cartógrafos judíos en Portugal, muchos de los cuales eran miembros de la clase alta portuguesa , ayudaron a los exploradores Bartolomeu Dias y Vasco da Gama que navegaron alrededor del Cabo de Buena Esperanza hacia la India en 1488 y 1497, respectivamente. [9]
En 1652, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) estableció un asentamiento colonial en el Cabo de Buena Esperanza bajo la dirección de Jan van Riebeeck . Entre los colonos de la colonia había varios judíos no practicantes que vivían en Ciudad del Cabo . Los primeros registros de judíos que vivían en la colonia fueron un registro de bautismo de dos colonos judíos que vivían en el Cabo Occidental el día de Navidad de 1669. A pesar de esto, la inmigración judía a la colonia siguió siendo pequeña debido a que la VOC exigía que todos sus empleados y colonos ser protestante . En 1803, las autoridades coloniales holandesas concedieron libertad religiosa a todos los habitantes y posibles inmigrantes; cuando los británicos invadieron y ocuparon la colonia en 1805, emitieron una confirmación de esta política al año siguiente. [9]
Los judíos no llegaron en cantidades significativas a Ciudad del Cabo antes de la década de 1820. La primera congregación en Sudáfrica, conocida como Gardens Shul , se fundó en Ciudad del Cabo en septiembre de 1841, y el servicio inicial se celebró en la víspera de Yom Kippur (el Día de la Expiación) en la casa del colono y empresario de 1820 Benjamin Norden. , situado en la esquina de las calles Weltevreden y Hof. Benjamin Norden, Simeon Markus, junto con una veintena de otros que llegaron a principios de las décadas de 1820 y 1830, fueron pioneros comerciales, especialmente los hermanos Mosenthal, Julius, Adolph (ver Aliwal North ) y James Mosenthal, que iniciaron una importante industria de la lana . Con su empresa de ir a Asia y regresar con treinta cabras de Angora en 1856, se convirtieron en los creadores de la industria del mohair . Aaron y Daniel de Pass fueron los primeros en abrir Namaqualand , y de 1849 a 1886 fueron los mayores armadores de Ciudad del Cabo y líderes de las industrias de focas , caza de ballenas y pesca . Los judíos estuvieron entre los primeros en dedicarse a la cría de avestruces y desempeñaron un papel en la temprana industria de los diamantes . Los judíos también desempeñaron algún papel en la política sudafricana temprana. El capitán Joshua Norden recibió un disparo en la cabeza de sus burgueses montados en la Guerra Xhosa de 1846; El teniente Elias de Pass luchó en la Guerra Xhosa de 1849. Julius Mosenthal (1818-1880), hermano del poeta S. Mosenthal de Viena , fue miembro del Parlamento del Cabo en la década de 1850. Simeon Jacobs, CMG (1832–1883), que fue juez de la Corte Suprema del Cabo de Buena Esperanza , como fiscal general interino de Cape Colony presentó y aprobó en 1872 el Proyecto de Ley de Gobierno Responsable de Cape Colony y el Proyecto de Ley Voluntario. (abolición de la ayuda estatal a la Iglesia Anglicana ), por ambos proyectos de ley Saul Solomon, el miembro de Ciudad del Cabo, había luchado durante décadas. Saul Solomon (n. Santa Elena el 25 de mayo de 1817; m. 16 de octubre de 1892), líder del Partido Liberal de Cape Colony , ha sido llamado el "Cabo Disraeli". Fue invitado al primer gobierno responsable , formado por Sir John Molteno , y declinó el cargo de primer ministro varias veces. Al igual que Disraeli , también abandonó temprano las filas del judaísmo . Al mismo tiempo, los judíos se enfrentaron a un antisemitismo sustancial . Aunque en 1870 se concedió la libertad de culto a todos los residentes, la versión revisada de Grondwetde 1894 todavía excluía a judíos y católicos de puestos militares, de presidente, secretario de estado o magistrado, de miembros del Primer y Segundo Volksraad ("parlamento") y de superintendencias de nativos y minas. Estos puestos estaban restringidos a personas mayores de 30 años con propiedad permanente y un historial de asentamiento más largo. Como consecuencia del hecho de que las repúblicas bóer sólo existieron entre 1857 y 1902, lamentablemente muchos residentes de las repúblicas bóer tenían un acceso limitado a puestos en los niveles superiores del gobierno. Toda la instrucción debía impartirse con un espíritu cristiano y protestante , y los maestros y niños judíos y católicos debían ser excluidos de las escuelas subvencionadas por el estado. [ cita necesaria ] Antes de la Guerra de los Bóers (1899-1902), los judíos a menudo eran considerados uitlanders ("extranjeros") y excluidos de la corriente principal de la vida sudafricana.
Sin embargo, un pequeño número de judíos también se estableció entre la población rural blanca de habla afrikáans y se identificó con ella; estas personas pasaron a ser conocidas como Boerejode ( judíos bóer ). También se produjeron algunos matrimonios mixtos, que fueron generalmente aceptados. [10]
La fiebre del oro en Sudáfrica comenzó después de 1886 y atrajo a muchos judíos. En 1880, la población judía de Sudáfrica ascendía aproximadamente a 4.000 personas; en 1914 había aumentado a más de 40.000. [11] Tantos de ellos procedían de Lituania que algunos se referían a la población como una colonia de Lituania; A Johannesburgo también se le llamó ocasionalmente "Jewburg". [12]
Los judíos lucharon en ambos bandos durante la Segunda Guerra Bóer (1899-1902), y los soldados judíos, como la oficial del ejército británico Karrie Davies, participaron en algunos de los enfrentamientos más importantes del conflicto, incluido el asedio de Ladysmith . Casi 2.800 judíos lucharon en la guerra del lado británico, y The Spectator informó que 125 de ellos murieron en combate durante el conflicto. En el bando opuesto, aproximadamente 300 judíos sirvieron en el bando bóer; colectivamente eran conocidos como los Boerjode (judíos bóer). Los judíos que vivían en las Repúblicas de Transvaal y Sudáfrica y tenían derechos de ciudadanía fueron reclutados junto con otros residentes de las repúblicas (conocidos como burgueses ), aunque otros judíos se ofrecieron como voluntarios. [13] Los judíos que lucharon en el lado bóer participaron en muchos de los principales enfrentamientos de la guerra y continuaron luchando en la fase guerrillera del conflicto como acérrimos ; Se sabe que 12 Boerjode murieron en combate, mientras que 80 fueron capturados por los británicos. Los Boerjode capturados fueron retenidos en campos de prisioneros de guerra en Sudáfrica, Ceilán , Santa Elena , Bermudas e India . [14]
Aunque a los judíos sudafricanos se les concedieron los mismos derechos después de la Segunda Guerra Bóer, volvieron a ser objeto de persecución en los días previos a la Segunda Guerra Mundial . En 1930, la Ley de Cuotas, aprobada por el gobierno sudafricano , tenía como objetivo limitar la inmigración de judíos a Sudáfrica. La gran mayoría de los judíos que emigraron a Sudáfrica durante este período procedían de Lituania . El censo de 1936 registró un total de 17.684 hablantes de yiddish en la Unión Sudafricana, de los cuales 11.528 vivían en el Transvaal . [15] La Ley de Extranjería de 1937 , motivada por un fuerte aumento el año anterior en el número de refugiados judíos alemanes que llegaban a Sudáfrica, detuvo casi por completo dicha migración. Algunos judíos pudieron entrar al país, pero muchos no pudieron hacerlo. Un total de aproximadamente seis mil quinientos judíos llegaron a Sudáfrica desde Alemania entre los años 1933 y 1939. [16] Durante este período, muchos afrikaners simpatizaron con la Alemania nazi debido a su sentimiento antibritánico , y organizaciones como ya que los " camisas grises " de Louis Weichardt y el pronazi Ossewabrandwag eran abiertamente antisemitas. En el Parlamento sudafricano , el opositor Partido Nacional argumentó que la Ley de Extranjería era demasiado indulgente y abogó por una prohibición total de la inmigración judía, un cese de la naturalización de los residentes judíos permanentes en Sudáfrica y la prohibición de que los judíos ejercieran determinadas profesiones. [17]
Después de la guerra, la situación empezó a mejorar, y un gran número de judíos sudafricanos, generalmente una comunidad bastante sionista , emigró al Estado de Israel . Los judíos sudafricanos en Israel suman alrededor de 20.000 en el siglo XXI. [3] [18] Durante este tiempo, también hubo dos oleadas de inmigración judía a África desde la isla de Rodas , primero en la década de 1900 y luego después de 1960. [19] [20]
En este período, el activismo judío en Sudáfrica también incluyó intentos de asegurar la posición de los judíos en el extranjero. En 1933, tras el ascenso del Partido Nazi en Alemania, un corresponsal del South African Medical Journal informó sobre la opresión sistemática de los profesionales médicos judíos en Alemania. Estas acciones incluyeron la negación de graduaciones a estudiantes de medicina judíos, prohibiciones de empleo, renuncias forzadas, redadas en una asociación médica judía y ataques violentos contra médicos individuales. El informe concluyó que las acciones del régimen nazi probablemente contaron con el apoyo tácito del establishment médico alemán y terminó con la solicitud de que los médicos sudafricanos protestaran por las acciones. [21]
Cuando el Partido Nacional , dominado por los afrikaners , llegó al poder en 1948, no adoptó una política antijudía a pesar de su posición anterior. En 1953, el Primer Ministro de Sudáfrica, DF Malan , se convirtió en el primer jefe de gobierno extranjero en visitar Israel, aunque el viaje fue una "visita privada" y no una visita de Estado oficial . [22] Esto inició una larga historia de cooperación entre Israel y Sudáfrica en muchos niveles. Elementos de la comunidad judía de Sudáfrica, a través de organismos como la Federación Sionista Sudafricana, mantuvieron una relación cordial con el gobierno sudafricano a pesar de que se oponía a que se promulgaran las políticas de apartheid. A los judíos de Sudáfrica se les permitió recolectar enormes sumas de dinero para enviarlas como ayuda oficial a Israel, a pesar de las estrictas regulaciones de control de cambios. Per cápita, se decía que los judíos sudafricanos eran los sionistas que más apoyaban financieramente en el extranjero. [23]
A pesar del antisemitismo del gobernante Partido Nacional, los judíos eran considerados blancos según la ley y compartían los mismos privilegios que los afrikaners. Después del juicio de Rivonia en el que Nelson Mandela y varios coacusados, algunos judíos, fueron condenados a cadena perpetua, el gobierno del Apartheid elogió a Yutar y lo consideró un "salvador del país". [24] El gobierno del Partido Nacional Afrikaner también colaboró con el gobierno israelí, quien les vendió armas y equipo antidisturbios para reprimir a las comunidades negras. [25] Mientras que el gobierno del apartheid también trabajó en secreto con Israel para desarrollar un programa nuclear. [25]
Muchos judíos sudafricanos, tanto individuos como organizaciones, ayudaron a apoyar el movimiento contra el apartheid. Se estimó que los judíos estaban representados de manera desproporcionada (algunas fuentes sostienen que hasta un 2.500%) entre los blancos involucrados en actividades políticas contra el apartheid. [26] Al igual que otros sudafricanos blancos de habla inglesa, los judíos apoyaban al Partido Progresista o al Partido Unido. Una organización, la Unión de Mujeres Judías, buscó aliviar el sufrimiento de los negros a través de proyectos caritativos y planes de autoayuda. Catorce de los 23 blancos involucrados en el juicio por traición de 1956 eran judíos y los cinco blancos de los 17 miembros del Congreso Nacional Africano que fueron arrestados por actividades contra el apartheid en 1963 eran judíos.
Algunos estudiantes universitarios judíos se opusieron vehementemente al movimiento del apartheid. Un gran número de judíos también participaron en organizaciones como la Springbok Legion, el Torch Commando y el Black Sash . Estas organizaciones anti-apartheid encabezaron protestas que fueron tanto activas (por ejemplo, marchando por las calles con antorchas) como pasivas (por ejemplo, permaneciendo en silencio vestidos de negro). En 1985 se formaron dos organizaciones judías: Judíos por la Justicia (en Ciudad del Cabo) y Judíos por la Justicia Social (en Johannesburgo). Intentaron reformar la sociedad sudafricana y tender puentes entre las comunidades blanca y negra. La Junta Judía de Sudáfrica también aprobó una resolución rechazando el apartheid en 1985. [27]
Además de las conocidas personalidades judías antiapartheid de alto perfil, hubo muchísimos judíos comunes y corrientes que expresaron su repugnancia hacia el apartheid de diversas maneras y contribuyeron a su eventual caída. Muchos judíos brindaron activamente asistencia humanitaria a las comunidades negras. La Sinagoga de Oxford en Johannesburgo y el Templo Israel de Ciudad del Cabo establecieron guarderías, clínicas médicas y programas de educación para adultos en los municipios y brindaron asistencia legal a las víctimas de las leyes del apartheid. Muchos abogados judíos actuaron como candidatos de los no blancos a quienes no se les permitía comprar propiedades en zonas blancas. [28]
En 1980, el Congreso Nacional de la Junta de Diputados Judíos de Sudáfrica aprobó una resolución instando a "todas [las personas] interesadas y, en particular, los miembros de nuestra comunidad a cooperar para asegurar la mejora inmediata y la eliminación definitiva de todas las leyes y prácticas discriminatorias injustas basadas en por raza, credo o color". Esto inspiró a algunos judíos a intensificar su activismo contra el apartheid, pero la mayor parte de la comunidad emigró o evitó el conflicto público con el gobierno del Partido Nacional. [29]Los judíos sudafricanos tienen una historia de moderación política y la mayoría apoyó a partidos de oposición como primero el Partido Unido , luego el Partido Liberal , el Partido Progresista y sus sucesores durante las décadas de gobierno del apartheid del Partido Nacional . (Ver Liberalismo en Sudáfrica ). El principal ejemplo del enfoque más moderado es el del altamente asimilado Harry Oppenheimer (1908-2000) (nacido judío pero convertido al anglicanismo al casarse), el hombre más rico de Sudáfrica y presidente de las corporaciones De Beers y Anglo American . . Era partidario del Partido Progresista liberal y sus políticas, y creía que otorgar más libertad y crecimiento económico a la mayoría africana negra de Sudáfrica era una buena política y una política económica sólida. La bandera de esta causa la mantuvo en alto Helen Suzman , como única miembro del Partido Progresista en el parlamento de Sudáfrica, en representación del distrito electoral de Houghton , hogar de muchas familias judías ricas en ese momento. Harry Schwarz , un refugiado de la Alemania nazi, también desempeñó un papel clave en la oposición nacional al apartheid y más tarde se convirtió en embajador de Sudáfrica en Estados Unidos durante su transición a la democracia. El Partido Progresista (más tarde rebautizado como Partido Demócrata y luego Alianza Democrática) fue dirigido más tarde por el político judío Tony Leon y su sucesora, Helen Zille . Zille es de ascendencia judía: sus padres abandonaron Alemania por separado en la década de 1930 para evitar la persecución nazi (su abuelo materno y su abuela paterna eran judíos).
En 1980, después de 77 años de neutralidad, el Congreso Nacional de la Junta de Diputados Judíos de Sudáfrica aprobó una resolución instando a "todas las [personas] interesadas y, en particular, a los miembros de nuestra comunidad a cooperar para asegurar la mejora inmediata y la eliminación definitiva de todos leyes y prácticas discriminatorias injustas basadas en raza, credo o color". Esto inspiró a algunos judíos a intensificar su activismo contra el apartheid, pero la mayor parte de la comunidad emigró o evitó el conflicto público con el gobierno del Partido Nacional. [30]
El establishment judío y la mayoría de los judíos sudafricanos siguieron centrados en las cuestiones judías. Algunos rabinos se pronunciaron tempranamente contra el apartheid, pero no lograron obtener apoyo y no fue hasta 1985 que el rabinato en su conjunto condenó el apartheid (Adler 2000). La Unión Sudafricana para el Judaísmo Progresista adoptó la postura más firme de todos los movimientos judíos del país contra el apartheid. Se opuso a la desinversión mientras las mujeres del movimiento realizaban trabajo social como forma de protesta. Esto incluye la Escuela Moses Weiler en Alexandra, fundada por el rabino Moses Cyrus Weiler , donde durante generaciones la escuela ha sido financiada y dirigida por mujeres del movimiento progresista, incluso en oposición a la Ley de Educación Bantú de 1953 (Feld 2014).
Aunque la comunidad judía alcanzó su punto máximo en la década de 1970 (alrededor de 120.000 [5] ), alrededor de 52.000, en su mayoría nominalmente ortodoxos, permanecen en Sudáfrica. Una proporción son laicos o se han convertido al cristianismo. A pesar de las bajas tasas de matrimonios mixtos (alrededor del 7%), [5] aproximadamente 1.800 judíos emigran cada año, principalmente a Israel , Australia , Canadá y Estados Unidos . La comunidad judía de Sudáfrica es actualmente la más grande de África y, aunque se está reduciendo debido a la emigración, sigue siendo una de las comunidades nominalmente más ortodoxas del mundo, aunque hay una comunidad progresista más pequeña , especialmente en Ciudad del Cabo . Las comunidades progresistas del país están representadas por la Unión Sudafricana para el Judaísmo Progresista . Al actual gran rabino ortodoxo , Warren Goldstein (2008), se le atribuye ampliamente el mérito de haber iniciado una "Proyecto de ley de responsabilidades" que el gobierno ha incorporado al plan de estudios escolar nacional. El gran rabino también ha impulsado proyectos comunitarios para combatir el crimen en el país.
La comunidad se ha vuelto más observante y en Johannesburgo, el mayor centro de vida judía con 40.000 judíos, hay un gran número y densidad de restaurantes kosher y centros religiosos. En política, la comunidad judía sigue teniendo influencia, particularmente en roles de liderazgo. Actualmente, el único periódico judío nacional, con unos 40.000 lectores, es el South African Jewish Report . [31] En 2008, una estación de radio judía, ChaiFM , comenzó a transmitir en Johannesburgo y también a transmitir por Internet a la gran "diáspora" sudafricana. [32] A pesar de una caída en el número, desde 2003 el número de judíos sudafricanos se ha estabilizado. [5]
El minicenso de la Encuesta Comunitaria de 2016 realizado por Statistics South Africa encontró las cifras más grandes en los siguientes municipios: Johannesburgo 23.420; Ciudad del Cabo 12.672; Ethekwini (Durban) 3.599; Ekurhuleni (Rand Oriental) 1.846; Tshwane (Pretoria), 1.579; Bahía Nelson Mandela (Puerto Elizabeth) 623; Msunduzi (Pietermaritzburgo) 600; Mangaung (Bloemfontein) 343; Stellenbosch 316; Buffalo City (este de Londres) 251; Mbombela (Nelspruit) 242. [33]
La certificación kosher en Sudáfrica juega un papel importante en la comunidad judía de Sudáfrica. Actualmente, hay tres agencias operando en el país, a saber, la División Kosher de la Unión de Sinagogas Ortodoxas (UOS), Kosher Certified South Africa (KCSA) y MK Kosher . Estas agencias brindan servicios de certificación y supervisión para garantizar que los productos alimenticios cumplan con los estrictos requisitos dietéticos de la ley judía. [34] [35]
Los Lemba o Remba son un grupo étnico del sur de África cuyos miembros se encuentran en Zimbabwe y Sudáfrica con algunas ramas poco conocidas en Mozambique y Malawi . Según Tudor Parfitt, se cree que suman 70.000. [36] [37] Hablan las lenguas bantúes habladas por sus vecinos geográficos y se parecen a ellos físicamente, pero tienen algunas prácticas y creencias religiosas similares a las del judaísmo y el Islam , que, según afirman, fueron transmitidas por tradición oral. [38] Tienen una tradición de ascendencia judía antigua o del sur de Arabia a través de su línea masculina. [39] [40] Los análisis genéticos del ADN-Y realizados en la década de 2000 han establecido un origen parcialmente en el Medio Oriente para una parte de la población masculina de Lemba. [41] [42] La investigación a mediados de la década de 2010 argumentó que los estudios de ADN no respaldan las afirmaciones de una herencia genética específicamente judía. [43] [44]
Tradicionalmente, la educación judía en Sudáfrica se llevaba a cabo según el Cheder o Talmud Torá , mientras que los niños recibían educación secular en escuelas públicas y privadas. Inicialmente, no existían estructuras formales para la educación rabínica . (Nótese que aunque la mayoría de los judíos de Sudáfrica son descendientes de judíos lituanos que veneraban la erudición talmúdica , la comunidad no estableció escuelas ni ieshivot durante varias décadas).
Un cambio importante tuvo lugar en 1947, cuando se estableció la Escuela King David como la primera escuela diurna judía de tiempo completo con plan de estudios dual (secular y judío) ; la escuela secundaria se estableció en 1955. Hoy en día, las escuelas King David son, combinadas, entre las escuelas diurnas judías más grandes del mundo [ cita necesaria ] . [45] [46] El equivalente del Rey David en Ciudad del Cabo es "Herzlia" ( Escuelas Unidas de Herzlia ) con la Escuela Carmel en Pretoria y Durban (ambas renombradas posteriormente), y la Escuela Theodor Herzl en Port Elizabeth (fundada en 1959). La escuela diurna judía Umhlanga (posteriormente rebautizada) se inauguró en enero de 2012 para atender a los niños judíos del área metropolitana de Durban. [47] En total, se han establecido en los centros principales diecinueve escuelas diurnas, afiliadas a la Junta Sudafricana de Educación Judía. [48]
La primera escuela diurna religiosa, el Yeshiva College de Sudáfrica , se estableció a mediados de la década de 1950, aprovechando principalmente la popularidad del movimiento juvenil sionista religioso Bnei Akiva . Como institución con cientos de alumnos, Yeshivah College es hoy la escuela religiosa más grande del país, donde se estudia Torá junto con el plan de estudios nacional .
Otras instituciones educativas que comparten esta misma ideología religiosa sionista/ ortodoxa moderna incluyen el kollel ( Bet Mordechai ) y midrasha ( Emunah ) de Mizrachi , Johannesburgo, y la Yeshivá de Ciudad del Cabo , un kollel de la Torá MiTzion. Ciudad del Cabo también cuenta con la Escuela Diurna Judía Phyllis Jowell y la Escuela Secundaria Torá de Ciudad del Cabo , ambas escuelas que integran los estudios de Torá.
Al rabino Avraham Tanzer , Rosh Yeshiva en el Yeshiva College durante más de 50 años, se le atribuye el crecimiento de esa escuela y sus instituciones asociadas, [49] pero, en términos más generales, el "enorme cambio radical para la comunidad judía sudafricana y para su comunidad espiritual". desarrollo". [50]
Paralelamente al establecimiento de la Yeshiva College, y aprovechando el mismo impulso, [51] se abrieron varias ieshivot más pequeñas, a partir de la década de 1960. La Yeshivah Gedolah de Johannesburgo , [52] establecida en 1973 por el rabino Azriel Goldfein , es la más conocida de ellas, ya que ha formado a docenas de rabinos sudafricanos , incluido el rabino jefe Dr. Warren Goldstein . La Yeshivá sigue el modelo educativo "Telshe" , aunque acoge a estudiantes de todo el espectro de Hashkafa . Véase también yeshivá ortodoxas en Sudáfrica .
Esta era también vio el inicio de una gran red de actividades e instituciones de Jabad-Lubavitch . Hoy en día existe una Yeshiva Lubavitch en Johannesburgo ( Lubavitch Yeshiva Gedolah de Johannesburgo ) que sirve a la comunidad de Jabad, un programa Jabad Semicha en Pretoria (habiendo ordenado a 98 rabinos desde su establecimiento en 2001 [53] [54] ), y escuelas diurnas de Lubavitch en Johannesburgo. (la escuela de la Academia de la Torá ) y Ciudad del Cabo. Johannesburgo cuenta con diez Casas Jabad , Ciudad del Cabo dos y Kwazulu-Natal una, todas las cuales ofrecen una variedad de clases de Torá y educación de adultos y programas informales de educación infantil.
La década de 1970 vio el establecimiento de un kollel haredi , Yad Shaul , así como el crecimiento de un gran movimiento baal teshuvá , con el establecimiento también de otras ieshivá. Esto fue apoyado por las organizaciones con sede en Israel Ohr Somayach y Aish HaTorah , que establecieron sucursales activas en Sudáfrica en las décadas de 1980 y 1990 (Arachim también tenía una presencia activa entonces). Figuras notables como Moshe Sternbuch y Aharon Pfeuffer desempeñaron un papel importante en la comunidad haredi en ese momento, siendo Akiva Tatz un orador especialmente popular. Yad Shaul estuvo dirigido por Boruch Grossnass durante más de 40 años.
Hoy en día hay varias escuelas para niños haredi en Johannesburgo, cada una asociada con una de las ieshivot, así como una escuela para niñas Beis Yaakov . Ohr Somayach, Sudáfrica opera una Yeshivá de tiempo completo en Johannesburgo (" Yeshivá Meshej Jojmá "), con su bet midrash establecido en 1990 y su kollel ( Toras Jaim ) en 1996, así como un midrasha; [55] También organiza un midrash de apuestas en Ciudad del Cabo. Aish HaTorah enfatiza la programación centrada en los estudiantes (conferencias y retiros, así como varios viajes grupales a Israel) y también dirige una sinagoga comunitaria para solteros y jóvenes casados. [56]
El Movimiento Progresista mantiene una red de clases complementarias de hebreo y religión en sus templos. Todas estas escuelas están afiliadas a la Unión SA para el Judaísmo Progresista. El rabino Sa'ar Shaked, rabino congregacional de Beit Emanuel , participa actualmente en los esfuerzos para establecer una academia rabínica y una institución de educación superior en Gauteng . [57]
La presencia conservadora / Masorti en Sudáfrica se limita a una sinagoga en Johannesburgo. [58]
Limmud llegó al país en 2007. Las conferencias de Limmud Sudáfrica se llevan a cabo en agosto/septiembre de cada año. Los rabinos ortodoxos de Sudáfrica no participan, a diferencia del Rabinato Ortodoxo del Reino Unido, parte del cual ha participado en Limmud UK; ver Limmud § Relaciones con la ortodoxia en Gran Bretaña .
