Fenómeno en el que las personas pronuncian palabras aparentemente en idiomas desconocidos para ellos.
Un icono que representa a la Theotokos con los apóstoles llenos del Espíritu Santo , indicados por "lenguas repartidas como de fuego" (Hechos 2:3) sobre sus cabezas.
Hablar en lenguas , también conocido como glosolalia , es una actividad o práctica en la que las personas pronuncian palabras o sonidos similares al habla, que los creyentes a menudo consideran idiomas desconocidos para el hablante. Una definición utilizada por los lingüistas es la vocalización fluida de sílabas parecidas a un habla que carecen de un significado fácilmente comprensible. En algunos casos, como parte de la práctica religiosa, algunos creen que se trata de un lenguaje divino desconocido para quien lo habla. [1] La glosolalia se practica en el cristianismo pentecostal y carismático , [2] [3] así como en otras religiones. [4] [5]
A veces se hace una distinción entre "glosolalia" y "xenolalia" o " xenoglosia ", que se relaciona específicamente con la creencia de que el idioma que se habla es un lenguaje natural previamente desconocido para el hablante. [6]
Etimología
Glossolalia es un préstamo de la γλωσσολαλία ( glosolalía ), que es un compuesto de la γλῶσσα ( glosa ) ' lengua, lenguaje ' [7] y λαλέω ( laleō ) ' hablar, hablar, charlar, parlotear, emitir un sonido ' . [8] La expresión griega (en diversas formas) aparece en el Nuevo Testamento en los libros de Hechos y Primera de Corintios . En Hechos 2, los seguidores de Cristo reciben el Espíritu Santo y hablan los idiomas de al menos quince países o grupos étnicos.
La frase exacta hablar en lenguas se ha utilizado al menos desde la traducción del Nuevo Testamento al inglés medio en la Biblia de Wycliffe en el siglo XIV. [9] Frederic Farrar utilizó por primera vez la palabra glosolalia en 1879. [10]
Lingüística
En 1972, William J. Samarin , lingüista de la Universidad de Toronto , publicó una exhaustiva valoración de la glosolalia pentecostal que se convirtió en una obra clásica sobre sus características lingüísticas. [11] Su evaluación se basó en una gran muestra de glosolalia registrada en reuniones cristianas públicas y privadas en Italia, los Países Bajos, Jamaica, Canadá y los Estados Unidos a lo largo de cinco años; su amplia gama de temas incluía a los puertorriqueños del Bronx, los cuidadores de serpientes de los Apalaches y los cristianos espirituales de Rusia en Los Ángeles ( Pryguny, Dukh-i-zhizniki ).
Samarin descubrió que el habla glosolálica se parece al lenguaje humano en algunos aspectos. El hablante utiliza acento, ritmo, entonación y pausas para dividir el discurso en unidades distintas. Cada unidad se compone a su vez de sílabas, formadas a partir de consonantes y vocales que se encuentran en un idioma conocido por el hablante:
Es una conducta verbal que consiste en utilizar un número determinado de consonantes y vocales... en un número limitado de sílabas que a su vez se organizan en unidades mayores que se desarman y reordenan pseudogramaticalmente... con variaciones de tono, volumen, velocidad. e intensidad. [12]
[Glossolalia] consiste en cadenas de sílabas, formadas por sonidos tomados de todos aquellos que el hablante conoce, reunidos más o menos al azar pero que emergen, no obstante, como unidades parecidas a palabras y oraciones debido a un ritmo y una melodía realistas similares al lenguaje. . [13]
Otros confirman que los sonidos se toman del conjunto de sonidos ya conocidos por el hablante. Felicitas Goodman , antropóloga psicológica y lingüista, también descubrió que el habla de los glosolalistas reflejaba los patrones de habla de la lengua materna del hablante. [14] Estos hallazgos fueron confirmados por Kavan (2004). [15]
Samarin descubrió que el parecido con el lenguaje humano era meramente superficial y concluyó que la glosolalia es "sólo una fachada del lenguaje". [16] Llegó a esta conclusión porque la cadena de sílabas no formaba palabras, el flujo del habla no estaba organizado internamente y, lo más importante de todo, no había una relación sistemática entre las unidades del habla y los conceptos. Los humanos usan el lenguaje para comunicarse pero la glosolalia no. Por tanto, concluyó que la glosolalia no es "una muestra del lenguaje humano porque no está organizada internamente ni relacionada sistemáticamente con el mundo que el hombre percibe". [16] Sobre la base de su análisis lingüístico, Samarin definió la glosolalia pentecostal como "una expresión humana sin sentido pero estructurada fonológicamente , que el hablante cree que es una lengua real pero que no guarda ningún parecido sistemático con ninguna lengua natural, viva o muerta". [17]
Felicitas Goodman estudió varias comunidades pentecostales en los Estados Unidos, el Caribe y México; estos incluían grupos de habla inglesa, española y maya. Comparó lo que encontró con grabaciones de rituales no cristianos de África, Borneo, Indonesia y Japón. Tomó en cuenta tanto la estructura segmentaria (como sonidos, sílabas, frases) como los elementos suprasegmentales (ritmo, acento, entonación) y concluyó que no había distinción entre lo que practicaban los protestantes pentecostales y los seguidores de otros religiones. [18]
Historia
Antigüedad clásica
Era una idea común en el mundo antiguo que los seres divinos hablaban idiomas diferentes a los humanos, y los historiadores de la religión han identificado referencias al habla esotérica en la literatura grecorromana que se asemejan a la glosolalia, a veces explicada como un lenguaje angelical o divino . [19] Un ejemplo es el relato del Testamento de Job , una elaboración no canónica del Libro de Job , donde se describe a las hijas de Job recibiendo fajas que les permitían hablar y cantar en lenguas angelicales. [20]
Según Dale B. Martin, a la glosolalia se le concedía un alto estatus en el mundo antiguo debido a su asociación con lo divino. Alejandro de Abonoteichus pudo haber exhibido glosolalia durante sus episodios de éxtasis profético. [21] El filósofo neoplatónico Jámblico relacionó la glosolalia con la profecía , escribiendo que la profecía era una posesión espiritual divina que "emite palabras que no son entendidas por quienes las pronuncian; porque las pronuncian, como se dice, con una boca demente ( mainomenό stomati ) y están totalmente subordinados y se entregan enteramente a la energía del Dios predominante". [22]
En sus escritos sobre el cristianismo primitivo , el filósofo griego Celso incluye un relato de la glosolalia cristiana. Celso describe profecías hechas por varios cristianos en Palestina y Fenicia de las cuales escribe: "Habiendo blandido estas amenazas, luego añaden declaraciones incomprensibles, incoherentes y completamente oscuras, cuyo significado ninguna persona inteligente podría descubrir: porque no tienen sentido". y sin sentido, y dar la oportunidad a cualquier tonto o hechicero de tomar las palabras en el sentido que quiera". [21]
Las referencias a hablar en lenguas por parte de los padres de la Iglesia son raras. Excepto por la referencia de Ireneo en el siglo II a que muchos en la iglesia hablaban todo tipo de idiomas "a través del Espíritu", y la referencia de Tertuliano en el año 207 d.C. al don espiritual de interpretación de lenguas que se encontraba en su época, no hay otros primeros conocidos. -Relatos de mano de glosolalia, y muy pocos relatos de segunda mano entre sus escritos. [23]
1100 a 1900
Siglo XII: Bernardo de Claraval explicó que hablar en lenguas ya no estará presente porque habrá milagros mayores: las vidas transformadas de los creyentes. [24]
Siglo XII: se dice que Hildegarda de Bingen poseía el don de visiones y profecía y podía hablar y escribir en latín sin haber aprendido el idioma. [25]
1265 – Tomás de Aquino escribió sobre el don de lenguas en el Nuevo Testamento, que entendía como la capacidad de hablar todos los idiomas, otorgada con el propósito de la obra misional. Explicó que Cristo no tuvo este don porque su misión era para los judíos, "ni ahora cada uno de los fieles habla sino en una lengua"; porque "nadie habla las lenguas de todas las naciones, porque la Iglesia misma ya habla las lenguas de todas las naciones". [26]
Siglo XV: los detractores se refieren a los moravos como si hablaran en lenguas. John Roche, un crítico contemporáneo, afirmó que los moravos "comúnmente rompían en alguna jerga inconexa, que a menudo transmitían al vulgo, 'como las exuberantes e irresistibles evacuaciones del espíritu'". [27]
Siglo XVII - Los profetas franceses: Los camisards también hablaban a veces en idiomas desconocidos: "Varias personas de ambos sexos", recordó James Du Bois de Montpellier, "he oído en sus éxtasis pronunciar ciertas palabras, que a los Stand-by, para ser algún idioma extranjero". Estas expresiones iban a veces acompañadas del don de interpretación ejercido, según la experiencia de Du Bois, por la misma persona que había hablado en lenguas. [28] [29]
Siglo XVII – Los primeros cuáqueros , como Edward Burrough , mencionan el hablar en lenguas en sus reuniones: "Hablamos en lenguas nuevas, según el Señor nos dio la expresión, y su Espíritu nos guió". [30]
1817 – En Alemania, Gustav von Below , un oficial aristocrático de la Guardia Prusiana, y sus hermanos, fundaron un movimiento religioso con base en sus propiedades en Pomerania, que pudo haber incluido hablar en lenguas. [31]
Siglo XIX: Edward Irving y la Iglesia Católica Apostólica . Edward Irving, ministro de la Iglesia de Escocia, escribe sobre una mujer que "hablaba extensamente y con fuerza sobrehumana, en una lengua desconocida, para gran asombro de todos los que escuchaban, y para su propia edificación y disfrute". en Dios". [32] Irving afirmó además que "las lenguas son un gran instrumento para la edificación personal, por muy misterioso que nos parezca". [33]
Siglo XIX: la historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) contiene extensas referencias a la práctica de hablar en lenguas por parte de Brigham Young , José Smith y muchos otros. [34] [35] Sidney Rigdon tuvo desacuerdos con Alexander Campbell con respecto a hablar en lenguas y luego se unió a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hablar en lenguas estaba registrado en fuentes contemporáneas, tanto hostiles como comprensivas con el mormonismo, al menos en 1830. [36] La práctica pronto se extendió entre los mormones, y muchos miembros comunes de la iglesia creían que estaban hablando el idioma de Adán ; Parte de la hostilidad hacia los mormones surgió de aquellos de otras religiones con respecto a hablar en lenguas desfavorablemente, especialmente cuando lo practican niños. [36] En la dedicación del Templo de Kirtland en 1836 , la oración dedicatoria pidió que Dios les concediera el don de lenguas y al final del servicio Brigham Young habló en lenguas, otro anciano lo interpretó y luego dio su propia exhortación en lenguas. Muchas otras experiencias de adoración en el Templo de Kirtland antes y después de la dedicación incluyeron referencias a personas que hablaban e interpretaban lenguas. Al describir las creencias de la iglesia en la carta de Wentworth (1842), José Smith identificó la creencia en el "don de lenguas" y la "interpretación de lenguas". La práctica de la glosolalia por parte de los Santos de los Últimos Días estaba muy extendida, pero después de un estallido inicial de crecimiento entusiasta alrededor de 1830-1834, parece haber sido algo más restringida que en muchos otros movimientos religiosos contemporáneos. [36] Young, Smith y muchos otros primeros líderes frecuentemente advirtieron contra el ejercicio público de la glosolalia a menos que haya alguien que pueda ejercer el correspondiente don espiritual de interpretación de lenguas, de modo que los oyentes puedan ser edificados por lo que se ha dicho. Aunque los Santos de los Últimos Días creen que hablar en lenguas y la interpretación de lenguas está vivo y coleando en la Iglesia, es mucho más probable que los mormones modernos señalen la forma en que los misioneros SUD se capacitan y aprenden idiomas extranjeros rápidamente, y son capaces de comunicarse rápidamente en sus misiones, como prueba de la manifestación de este don. Esta interpretación surge de un sermón de la Conferencia General de 1900 pronunciado por Joseph F. Smith que desalentaba la glosolalia; Los líderes posteriores se hicieron eco de esta recomendación durante aproximadamente una década y posteriormente la práctica había desaparecido en gran medida entre los mormones en las décadas de 1930 y 1940. [36]
siglo 20
Titular sobre la "Extraña Babel de lenguas" y otros comportamientos en la calle Azusa, de un periódico de Los Angeles Times de 1906.
Durante el siglo XX, la glosolalia se asoció principalmente con el pentecostalismo y el movimiento carismático posterior . A los predicadores del Movimiento de Santidad, Charles Parham y William Seymour , se les atribuye el mérito de ser cofundadores del movimiento. Parham y Seymour enseñaron que "el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación sino más bien una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de lenguas". [3] Fue Parham quien formuló la doctrina de la "evidencia inicial". Después de estudiar la Biblia, Parham llegó a la conclusión de que hablar en lenguas era la evidencia bíblica de que uno había recibido el bautismo con el Espíritu Santo .
En 1900, Parham abrió el Bethel Bible College en Topeka, Kansas , Estados Unidos, donde enseñó evidencia inicial, una creencia carismática sobre cómo iniciar la práctica. Durante un servicio el 1 de enero de 1901, una estudiante llamada Agnes Ozman pidió oración y la imposición de manos para pedirle específicamente a Dios que la llenara del Espíritu Santo . Se convirtió en la primera de muchos estudiantes en experimentar la glosolalia, en las primeras horas del siglo XX . Parham hizo lo mismo en los días siguientes. Parham llamó a su nuevo movimiento la fe apostólica . En 1905, se mudó a Houston y abrió allí una escuela bíblica . Uno de sus alumnos fue William Seymour, un predicador afroamericano. En 1906, Seymour viajó a Los Ángeles , donde su predicación encendió el avivamiento de la calle Azusa . Este avivamiento se considera el nacimiento del movimiento pentecostal global. Según el primer número del boletín de William Seymour, The Apostolic Faith , de 1906:
Un mahometano , sudanés de nacimiento, un hombre que es intérprete y habla dieciséis idiomas, vino a las reuniones de la calle Azusa y el Señor le dio mensajes que nadie más que él podía entender. Identificó, interpretó y escribió varios de los idiomas. [37]
Parham y sus primeros seguidores creían que hablar en lenguas era xenoglosia, y algunos seguidores viajaron a países extranjeros y trataron de utilizar el don para compartir el Evangelio con personas que no hablaban inglés. Desde la época del avivamiento de la calle Azusa y entre los primeros participantes del movimiento pentecostal, hubo muchos relatos de personas que escuchaban sus propios idiomas hablados "en lenguas". La mayoría de los pentecostales y carismáticos consideran que hablar en lenguas es principalmente divino, o el "lenguaje de los ángeles", más que lenguajes humanos. [38] En los años posteriores al avivamiento de la calle Azusa, los pentecostales que fueron al campo misionero descubrieron que no podían hablar a voluntad en el idioma de los habitantes locales cuando hablaban en lenguas en tierras extrañas. [39]
El avivamiento en la calle Azusa duró hasta alrededor de 1915. A partir de ahí surgieron muchas nuevas iglesias pentecostales a medida que la gente visitaba los servicios en Los Ángeles y llevaba sus nuevas creencias a comunidades de todo Estados Unidos y el extranjero. Durante el siglo XX, la glosolalia se convirtió en una parte importante de la identidad de estos grupos religiosos. Durante la década de 1960, el movimiento carismático dentro de las principales iglesias protestantes y entre los carismáticos católicos romanos adoptó algunas creencias pentecostales y la práctica de la glosolalia se extendió a otras denominaciones cristianas. La discusión sobre las lenguas ha permeado muchas ramas del protestantismo, particularmente desde el movimiento carismático generalizado en la década de 1960. Se han publicado muchos libros defendiendo [40] o atacando [41] esta práctica.
cristiandad
Explicaciones teológicas
En el cristianismo , algunos defienden una explicación sobrenatural para la glosolalia y otros la rechazan. Los defensores de cada punto de vista utilizan los escritos bíblicos y argumentos históricos para respaldar sus posiciones.
Los glosolalistas podrían, además de aquellos que practican la glosolalia, referirse también a todos aquellos cristianos que creen que la glosolalia pentecostal/carismática que se practica hoy es el "hablar en lenguas" descrito en el Nuevo Testamento. Creen que es un carisma o don espiritual milagroso . Los glosolalistas afirman que estas lenguas pueden ser tanto lenguas reales, no aprendidas (es decir, xenoglosia ) [42] [43] como una "lengua del espíritu", una "lengua celestial" o quizás la lengua de los ángeles . [44]
Los cesacionistas creen que todos los dones milagrosos del Espíritu Santo dejaron de ocurrir temprano en la historia cristiana y, por lo tanto, que hablar en lenguas tal como lo practican los cristianos carismáticos es la expresión aprendida de sílabas no lingüísticas. Según esta creencia, no se trata ni de xenoglosia ni de milagroso, sino más bien de un comportamiento enseñado, posiblemente autoinducido. Estos creen que lo que el Nuevo Testamento describió como "hablar en lenguas" era xenoglosia, un don espiritual milagroso a través del cual el hablante podía comunicarse en lenguajes naturales no estudiados previamente.
Una tercera posición afirma que la glosolalia sí existe, pero es una forma de prelest , no el "hablar en lenguas" descrito en el Nuevo Testamento. Cree que la glosolalia es parte de una técnica mediúmnica en la que los practicantes manifiestan un poder espiritual genuino, pero este poder no es necesariamente del Espíritu Santo. [4]
Posiblemente exista una cuarta posición, que cree que la práctica de la "glosolalia" es una práctica popular y diferente del don espiritual legítimo del Nuevo Testamento de hablar/interpretar idiomas reales. Por lo tanto, no es por la creencia de que "los milagros han cesado" (es decir, el cesacionismo) lo que hace que este grupo desacredite los orígenes sobrenaturales de expresiones modernas particulares de "glosolalia", sino más bien por la creencia de que los glosolalistas han entendido mal las Escrituras. y atribuyó erróneamente al Espíritu Santo algo que puede explicarse de forma naturalista. [45]
práctica bíblica
Hay cinco lugares en el Nuevo Testamento donde se hace referencia explícita al hablar en lenguas:
Marcos 16:17 (aunque este es un texto controvertido ), que registra las instrucciones de Cristo a los apóstoles , incluida su descripción de que "hablarán en nuevas lenguas" como señal que seguirían a "los que creen" en él.
Hechos 2, que describe un hecho en el que se habló en lenguas en Jerusalén en Pentecostés , aunque con varias interpretaciones. Específicamente, "cada uno los escuchó hablar en su propio idioma" y se preguntó "¿cómo escuchamos nosotros a cada hombre en nuestra propia lengua, en la que nacimos?"
Hechos 10:46, cuando la casa de Cornelio en Cesarea habló en lenguas, y los presentes lo compararon con el hablar en lenguas que ocurrió en Pentecostés .
Hechos 19:6, cuando un grupo de aproximadamente una docena de hombres hablaron en lenguas en Éfeso mientras recibían el Espíritu Santo mientras el apóstol Pablo les imponía las manos.
1 Corintios 12, 13, 14, donde Pablo habla de hablar en "varias lenguas" como parte de su discusión más amplia sobre los dones del Espíritu ; sus comentarios arrojaron algo de luz sobre su propio hablar en lenguas, así como sobre cómo el don de hablar en lenguas debía usarse en la iglesia .
Se puede considerar que otros versículos, por inferencia, se refieren a "hablar en lenguas", como Isaías 28:11, Romanos 8:26 y Judas 20.
El relato bíblico de Pentecostés en el segundo capítulo del libro de los Hechos describe el sonido de un viento fuerte y "lenguas divididas como de fuego" que se posaron sobre los apóstoles . [46] El texto describe además que "todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas". Continúa diciendo en los versículos 5-11 que cuando los Apóstoles hablaron, cada persona presente "oyó hablar su propio idioma". Por lo tanto, el don de hablar en lenguas se refiere a los idiomas que hablaban los Apóstoles y que las personas que escuchaban escuchaban como "ellos contando en nuestras propias lenguas las maravillas de Dios". Tanto los glosolalistas como los cesacionistas reconocen esto como xenoglosia , una habilidad milagrosa que marcó su bautismo en el Espíritu Santo . Algo similar (aunque quizá no xenoglosia) ocurrió al menos en dos ocasiones posteriores, en Cesarea y Éfeso.
Los glosolalistas y cesacionistas generalmente están de acuerdo en que el propósito principal del don de hablar en lenguas era marcar el derramamiento del Espíritu Santo . En Pentecostés el apóstol Pedro declaró que este regalo, que estaba haciendo que algunos en la audiencia ridiculizaran a los discípulos como ebrios, sería el cumplimiento de la profecía de Joel , que describía que Dios derramaría su Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:17) . [43]
A pesar de estos puntos en común, existen variaciones significativas en la interpretación.
Universales . La visión pentecostal tradicional es que todo cristiano debe esperar ser bautizado en el Espíritu Santo , cuya marca distintiva es la glosolalia. [47] Si bien la mayoría de los protestantes están de acuerdo en que el bautismo en el Espíritu Santo es parte integral de ser cristiano, otros [48] creen que no es separable de la conversión y ya no está marcado por la glosolalia. Los pentecostales apelan a la declaración del apóstol Pedro en Pentecostés de que "el don del Espíritu Santo" era "para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos" (Hechos 2:38-39). Los cesacionistas responden que el don de hablar en lenguas nunca fue para todos (1 Cor 12:30). En respuesta a aquellos que dicen que el bautismo en el Espíritu Santo no es una experiencia separada de la conversión, los pentecostales apelan a la pregunta hecha por el apóstol Pablo a los creyentes de Efeso: "¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis?" (Hechos 19:2).
Un regalo . Diferentes aspectos del hablar en lenguas aparecen en Hechos y 1 Corintios, de modo que las Asambleas de Dios declaran que el don en Hechos "es el mismo en esencia que el don de lenguas" en 1 Corintios "pero diferente en propósito y uso". [47] Distinguen entre el habla (privada) en lenguas al recibir el don del Espíritu, y la habla (pública) en lenguas para el beneficio de la iglesia. Otros afirman que el don en Hechos "no fue un fenómeno diferente", sino el mismo don manifestado en circunstancias variables. [49] La misma descripción – “hablar en lenguas” – se usa tanto en Hechos como en 1 Corintios, y en ambos casos el discurso es en un idioma no aprendido.
Dirección . El Nuevo Testamento describe las lenguas en gran medida como palabras dirigidas a Dios, pero también como algo que potencialmente puede interpretarse al lenguaje humano, "edificando así a los oyentes" (1 Cor 14:5, 13). En Pentecostés y Cesarea los oradores alababan a Dios (Hechos 2:11; 10:46). Pablo se refirió a orar, cantar alabanzas y dar gracias en lenguas (1 Cor 14:14-17), así como a la interpretación de lenguas (1 Cor 14:5), e instruyó a los que hablaban en lenguas a orar por la capacidad de interpretar sus lenguas para que otros pudieran entenderlas (1 Cor 14:13). Mientras que algunas personas limitan el hablar en lenguas al discurso dirigido a Dios – "oración o alabanza", [42] otros afirman que hablar en lenguas es la revelación de Dios a la iglesia, y cuando es interpretado al lenguaje humano por aquellos imbuidos del don de La interpretación de lenguas para beneficio de los demás presentes puede considerarse equivalente a la profecía. [50]
Música . Los interludios musicales de la glosolalia a veces se describen como cantos en el Espíritu . Algunos sostienen que cantar en el Espíritu se identifica con cantar en lenguas en 1 Corintios 14:13–19, [51] [52] que consideran "canto espiritual o enérgico", a diferencia del "canto comunicativo o impactante" que Pablo se refiere a "cantar con el entendimiento". [53]
Señal para los incrédulos (1 Cor 14:22). Algunos suponen que las lenguas son "una señal para los incrédulos para que crean", [54] y por eso las defienden como un medio de evangelización. Otros señalan que Pablo cita a Isaías para mostrar que "cuando Dios habla a la gente en un lenguaje que no pueden entender, es evidentemente una señal del juicio de Dios"; entonces, si los incrédulos están desconcertados por un servicio religioso que no pueden entender porque se hablan lenguas sin ser interpretadas, eso es una "señal de la actitud de Dios", "una señal de juicio". [55] Algunos identifican las lenguas en Hechos 2 como el ejemplo principal de lenguas como señales para los incrédulos.
Comprensión . Algunos dicen que hablar en lenguas "no era comprendido por el hablante". [42] Otros afirman que "el que habla en lenguas normalmente entendía su propio mensaje en lengua extranjera". [56] Este último comentario parece haber sido hecho por alguien confundiendo el "don de lenguas" con el "don de interpretación de lenguas", el cual se especifica como un don diferente en el Nuevo Testamento, pero que se puede dar a una persona que también tiene el don de lenguas. En ese caso, una persona entiende un mensaje en lenguas que ha hablado previamente en un idioma desconocido.
Prácticas pentecostales y carismáticas
Personas hablando en portugués e idiomas durante una oración cristiana como asamblea de dioses en una colina en Tingua, Río de Janeiro.
Debido a que las creencias pentecostales y carismáticas no son monolíticas, no existe un acuerdo teológico completo sobre hablar en lenguas. [ cita necesaria ] Generalmente, los seguidores creen que hablar en lenguas es un don espiritual que puede manifestarse como un lenguaje humano o un lenguaje sobrenatural celestial de tres maneras: [58]
El "signo de lenguas" se refiere a la xenoglosia , en la que los seguidores creen que alguien está hablando un idioma que nunca han aprendido.
El "don de lenguas" se refiere a una expresión glosolálica pronunciada por un individuo y dirigida a una congregación de, típicamente, otros creyentes.
"Orar en el espíritu" se usa típicamente para referirse a la glosolalia como parte de la oración personal. [59]
Muchos pentecostales y carismáticos citan las palabras de Pablo en 1 Corintios 14, que estableció pautas sobre el uso público de la glosolalia en la iglesia de Corinto, aunque la exégesis de este pasaje y el grado en que se siguen estas instrucciones es un tema de debate académico. [60]
El don de lenguas a menudo se denomina "mensaje en lenguas". [61] Los practicantes creen que este uso de la glosolalia requiere una interpretación para que la congregación reunida pueda entender el mensaje, lo cual se logra mediante la interpretación de lenguas . [ cita necesaria ] Hay dos escuelas de pensamiento sobre la naturaleza de un mensaje en lenguas:
Una escuela de pensamiento cree que siempre está dirigida a Dios como oración, alabanza o acción de gracias, pero que se pronuncia para que la congregación la escuche y la edificación. [ cita necesaria ]
La otra escuela de pensamiento cree que un mensaje en lenguas puede ser una expresión profética inspirada por el Espíritu Santo. [62] En este caso, el orador entrega un mensaje a la congregación en nombre de Dios. [ cita necesaria ]
Además de orar en el Espíritu, muchas iglesias pentecostales y carismáticas practican lo que se conoce como canto en el Espíritu . [63] [64] [65]
Interpretación de lenguas
En la teología cristiana , la interpretación de lenguas es uno de los dones espirituales enumerados en 1 Corintios 12 . Este don se utiliza junto con el don de lenguas: la capacidad sobrenatural de hablar en un idioma desconocido para el hablante. El don de interpretación es la capacidad sobrenatural de expresar en un lenguaje inteligible una expresión dicha en una lengua desconocida. Esto no se aprende sino que se imparte por el Espíritu Santo ; por lo tanto, no debe confundirse con la habilidad adquirida de interpretación de idiomas . Mientras que los cristianos cesacionistas creen que este carisma milagroso ha cesado, los cristianos carismáticos y pentecostales creen que este don continúa operando dentro de la iglesia . [66] Mucho de lo que se sabe acerca de este don fue registrado por San Pablo en 1 Corintios 14 . En este pasaje se dan pautas para el uso apropiado del don de lenguas. Para que el don de lenguas fuera beneficioso para la edificación de la iglesia, tales declaraciones sobrenaturales debían interpretarse al idioma de los cristianos reunidos. Si ninguno de los cristianos reunidos poseía el don de interpretación, entonces el don de lenguas no debía ejercerse públicamente. Se animó a los que poseían el don de lenguas a orar por la capacidad de interpretar. [66]
Práctica no cristiana
Se ha observado que otros grupos religiosos practican alguna forma de glosolalia teopnéustica. Quizás sea más común en el paganismo , el chamanismo y otras prácticas religiosas mediúmnicas . [4] En Japón, la God Light Association creía que la glosolalia podía hacer que sus seguidores recordaran vidas pasadas. [5]
Se ha postulado la glosolalia como explicación del manuscrito Voynich . [67]
En el siglo XIX, el espiritismo fue desarrollado por la obra de Allan Kardec , y la práctica era vista como una de las manifestaciones evidentes de los espíritus. Los espíritas sostenían que algunos casos eran en realidad casos de xenoglosia .
Investigación médica
La glosolalia se clasifica como un trastorno del lenguaje no neurogénico. [68] La mayoría de las personas que presentan glosolalia no tienen un trastorno neuropsiquiátrico . [69]
Las neuroimágenes de la actividad cerebral durante la glosolalia no muestran actividad en las áreas del lenguaje del cerebro. [69] [70] En otras palabras, puede caracterizarse por una actividad cerebral específica [71] [72] y puede ser un comportamiento aprendido. [73] [71]
Un estudio experimental de 1973 destacó la existencia de dos tipos básicos de glosolalia: una forma estática que tiende a una cierta coacción con la repetitividad y otra más dinámica que tiende a la libre asociación de elementos similares al habla. [74] [71]
Un estudio realizado por el American Journal of Human Biology encontró que hablar en lenguas se asocia tanto con una reducción del cortisol circulatorio como con una mejora en la actividad de la enzima alfa-amilasa, dos biomarcadores comunes de reducción del estrés que se pueden medir en la saliva. [75] Varios estudios sociológicos informan varios beneficios sociales de participar en la glosolalia pentecostal, [76] [77] como un aumento en la confianza en uno mismo. [77]
A partir de abril de 2021, se necesitan más estudios para corroborar la visión de la glosolalia de la década de 1980 con medidas de resultado más sensibles, mediante el uso de técnicas más recientes de neuroimagen. [71] [ se necesita una mejor fuente ]
Crítica
El análisis de los glosolálicos revela una pseudolengua que carece de sintaxis consistente, significado semántico, generalmente de naturaleza rítmica o poética y es similar a la lengua nativa del hablante. Las muestras de glosolalia muestran una falta de coherencia necesaria para una comparación o traducción significativa. Tampoco se utiliza para comunicarse entre compañeros hablantes de glosolalia, aunque el significado puede ser traducido por el líder involucrado, de acuerdo con y en apoyo de cualquier mensaje o enseñanza que se haya dado ese día, dando de alguna manera legitimidad divina a lo que se dice. Sin embargo, es más común que traduzcan otras personas además del líder. [78]
Varios grupos cristianos han criticado al movimiento pentecostal y carismático por prestar demasiada atención a manifestaciones místicas , como la glosolalia. [79]
En ciertas Iglesias evangélicas y otras Iglesias protestantes , esta experiencia fue entendida como un don de hablar lenguas extranjeras sin haberlas aprendido ( xenoglosia ) para la evangelización, cuyo fin fue profetizado en la Primera Epístola a los Corintios en el capítulo 13, fin que Corresponden al final de la escritura de la Biblia . [80] [81]
Los teólogos han recordado que en el día de Pentecostés , los discípulos que recibieron el bautismo del Espíritu Santo , no hablaban en lenguas desconocidas, sino que alababan a Dios en otras lenguas que los no creyentes en varias partes del mundo podían entender, convirtiéndolo en un don útil para la evangelización . [82] [83]
Ver también
Afasia : incapacidad para comprender o formular el lenguaje.
Escritura asémica : forma de escritura semántica abierta y sin palabras
Escritura automática – En el espiritismo moderno: escritura producida involuntariamente
Hermenéutica bíblica – Estudio de los principios de interpretación de la Biblia.
Logorrea : trastorno de la comunicación que provoca excesiva palabrería y repetitividad.
Canto scat : improvisación vocal con vocablos sin palabras, sílabas sin sentido o sin palabras.
Referencias
^ Colman, Andrew M., ed. (2009). "Glossolaliano". Un diccionario de psicología. Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 5 de agosto de 2011 .
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enlaces externos
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Glossalolia {sic} de Andrei Bely con traducción al inglés
(en italiano) Esperimenti di Glossolalia. Un caso de glosolalia en teatro.
"Lalía". Episodio extremo de glosolalia capturado en la música moderna.
