La coronación ( griego : στέψιμον , romanizado : stépsimon , o στεφάνωσις , stephánosis [2] ) fue el principal acto simbólico de acceso al trono de un emperador , coemperador o emperatriz bizantino . Fundada en las tradiciones romanas de elección por el Senado o aclamación por el ejército, la ceremonia evolucionó con el tiempo desde un asunto ad hoc relativamente simple hasta un ritual complejo.
En los siglos V y VI la coronación se fue estandarizando gradualmente, apareciendo el nuevo emperador ante el pueblo y el ejército en el Hipódromo de Constantinopla , donde era coronado y aclamado. Durante el mismo tiempo, los elementos religiosos, en particular la presencia del Patriarca de Constantinopla , se hicieron prominentes en lo que antes era una ceremonia puramente militar o civil. Desde principios del siglo VII en adelante, la ceremonia de coronación solía tener lugar en una iglesia, principalmente en Hagia Sophia , la catedral patriarcal de Constantinopla . La asociación de la ceremonia de coronación con Constantinopla y Santa Sofía se volvió tan estrecha que incluso los emperadores que habían sido proclamados y coronados fuera de la capital como rebeldes militares o usurpadores, solían repetir su coronación en la capital una vez que habían ganado el poder.
Al parecer, el ritual se estandarizó a finales del siglo VIII y cambió poco después. Implicaba el homenaje del Senado , una procesión a Santa Sofía y la distribución de generosidades al pueblo. Se celebró un servicio de coronación especial, durante el cual el emperador o la emperatriz que iba a ser coronado se puso el traje de coronación dentro de la iglesia. El acto de coronación lo llevaba a cabo el patriarca, excepto cuando un emperador gobernante coronaba a un co-gobernante o a su esposa. Ya sea antes o después del acto de coronación, los emperadores recibían la aclamación de los dignatarios, las tropas y el pueblo. El principal cambio en la ceremonia fue la adición de la unción del emperador a principios del siglo XIII, probablemente bajo la influencia de Europa occidental, aunque los eruditos lo cuestionan; y el resurgimiento de la práctica antigua tardía de llevar al emperador en un escudo en la década de 1250. El ritual de coronación bizantino influyó en otros estados ortodoxos orientales , en particular Rusia , y es un tema frecuente del arte bizantino , donde se muestra a los gobernantes recibiendo su corona directamente de Cristo , la Theotokos o los ángeles.
En el Imperio Romano , el acceso al trono nunca estuvo regulado de manera formal. [3] En teoría, vigente desde la época de Augusto y posteriormente formalizada en aspectos de la ceremonia de coronación bizantina, el cargo de emperador romano era electivo , y el emperador era elegido por el pueblo romano, el Senado y el ejército. [4] El objetivo era elegir al "padrino", pero la realidad de las adhesiones imperiales rara vez se ajustaba a la teoría idealizada; como resultado, los accesos irregulares al trono se justificaron retroactivamente como una manifestación del favor divino. [5]
La idea de seleccionar al "padrino" fue apoyada especialmente por el Senado, y la continua tradición republicana de la aristocracia senatorial exigía que el Senado de Roma eligiera un nuevo emperador. [6] La base del poder imperial romano, sin embargo, fue el mando supremo sobre el ejército, encarnado en el título de imperator , originalmente otorgado a los generales triunfantes de la República. [7] Como tal, los emperadores eran frecuentemente elegidos por el ejército en las provincias, y el Senado estaba privado de cualquier papel en el proceso. [8] Sin embargo, todavía se requería el consentimiento senatorial como una cuestión de forma, y muchos emperadores que habían sido proclamados en las provincias visitaron Roma para recibirlo. [9]
Ya desde los primeros días del Imperio Romano, durante el Principado , varios emperadores gobernantes pudieron designar a sus propios sucesores, generalmente un pariente cercano por sangre o adopción, pero el principio de una sucesión dinástica nunca fue consagrado por ley. El camino siempre estuvo abierto para que los usurpadores reclamaran con éxito el trono, siempre que fueran aclamados por el pueblo llano o por el ejército, que manifestaba su consentimiento. [10] [11] El hecho de que un usurpador, generalmente un oficial del ejército, pudiera instalarse con éxito en el trono y ser aceptado como emperador legítimo llevó a los historiadores modernos a describir el gobierno del último Imperio Romano como "absolutismo atenuado por la derecha". de revolución", en palabras del bizantinista Peter Charanis . [12]
Este patrón continuó en el Imperio Romano de Oriente o Bizantino . Durante el período bizantino temprano (324-610), el ejército contaba con 12 emperadores, mientras que sólo nueve procedían de la familia imperial gobernante. Esto comenzó a cambiar durante las transformaciones sociales de la llamada " Edad Oscura Bizantina " de los siglos VII-VIII, que mejoraron el principio de legitimidad dinástica, ejemplificado por la creación del prestigioso epíteto porphyrogennetos ( literalmente, 'nacido de púrpura'). ') para los hijos nacidos de emperadores reinantes. La sucesión dinástica se hizo cada vez más común, hasta que prevaleció por completo bajo las dinastías Comneno y Paleólogo de finales de la era bizantina. [13]
Debido a la naturaleza irregular de las adhesiones imperiales, no surgió ninguna ceremonia fija durante el Imperio Romano. [3] La única parte constante de cualquier adhesión imperial era la aclamación del Senado, el pueblo y el ejército, que señalaba el consentimiento de los gobernados; [14] Durante el Principado, este acto ritual de consentimiento se repetía a menudo anualmente mediante votos ( vota ) hechos al emperador en el aniversario ( natalis ) de su ascenso. [15] A lo largo de los siglos, el acto de aclamación se volvió cada vez más formalizado y escrito, pero siguió siendo un símbolo clave del consentimiento popular y, por tanto, de la legitimidad de un emperador. [14]
Durante el Principado, aparte del acto de elección o aclamación, la ceremonia de adhesión sólo incluía la concesión de las habituales insignias imperiales, principalmente la capa del general ( paludamentum o chlamys ) de púrpura imperial , que recordaba las tradiciones del imperator triunfante . [16] Comenzando con Claudio ( r. 41-54 ), la adhesión fue seguida por la emisión de una donación a los soldados, ya sea como recompensa por su lealtad o como un soborno directo por su apoyo. [17] Desde la época de Constantino el Grande ( r. 306-337 ), siguiendo la antigua tradición del Cercano Oriente , se adoptó una diadema como signo del poder abiertamente monárquico que el cargo imperial había asumido durante el Dominio . Sin embargo, a diferencia de las antiguas monarquías del Cercano Oriente, no parece que se haya adoptado ninguna ceremonia de coronación en este momento. [18] Durante el Dominado, la ceremonia de la llegada ( adventus ) de un emperador victorioso se empleaba a veces como símbolo de un ascenso imperial, aunque también era una ocasión celebrada durante todo el reinado de un emperador. [19]
La primera evidencia de una ceremonia de coronación se registra durante la aclamación de Juliano en 361: los soldados levantaron al nuevo emperador sobre un escudo, lo proclamaron Augusto y lo coronaron con un torques de abanderado en lugar de una diadema, ya que había ninguno. [20] La costumbre de alzar sobre un escudo, tomada de los pueblos germánicos , siguió siendo frecuente entre los usurpadores militares hasta Focas ( r. 602-610 ), pero dejó de usarse a partir de entonces. [21] Se observó una versión más formalizada del mismo procedimiento para la coronación de Valentiniano en Ancyra en 364. Después de ser elegido por los líderes del ejército, Valentiniano montó un tribunal frente a las tropas reunidas, se vistió con las vestimentas imperiales y diadema, y proclamado por los soldados como Augusto . Luego se dirigió a las tropas prometiéndoles una donación. Se siguió un procedimiento similar en 367, cuando Valentiniano coronó a su hijo, Graciano, como coemperador. [22] [23]
La siguiente ceremonia de coronación registrada es la de León I el Tracio , en 457. Las coronaciones de León I, León II (473), Anastasio I Dicoro (491), Justino I (518) y Justiniano I (525) se describen en el De Ceremoniis del siglo X, del emperador Constantino VII Porphyrogennetos ( r. 913–959 ), copiado de una obra anterior atribuida al funcionario del siglo VI Pedro el Patricio ; [24] Además, la ceremonia de Justino II (565) se relata con considerable detalle en el poema laudatorio de Coripo De laudibus Iustini minoris . [25]
Cuando se elegía un emperador para un trono vacante, la selección del nuevo gobernante recaía en los altos funcionarios de la corte (como el magister officiorum y el comes excubitorum ) y el Senado, que estaba compuesto por los más altos dignatarios y exfuncionarios, que llevaban a cabo el rango de vir illustris . En 491, los funcionarios delegaron su autoridad en la emperatriz viuda reinante, la Augusta Ariadna , quien eligió a Anastasio I. Su elección tuvo que ser aprobada por los soldados de los regimientos palaciegos, y finalmente fue aprobada por aclamación del pueblo de Constantinopla. en la ceremonia pública de coronación en el Hipódromo de Constantinopla . [26] Mientras que los emperadores elevados a un trono vacante eran elegidos por el Senado y el ejército, con la sanción del pueblo, los coemperadores eran seleccionados por el emperador reinante, y aunque el Senado pudo haber sido consultado, la elección finalmente fue tomada. la del soberano gobernante. Aunque en realidad se trataba de una elección dinástica, el derecho del nuevo emperador al trono no derivaba de su nacimiento, sino de la voluntad de su predecesor. [27]
La coronación de León I tuvo lugar en el Campo Marcio de Constantinopla , fuera de las murallas de la ciudad , y por lo demás fue casi idéntica a la ceremonia utilizada por Valentiniano: León montó un tribunal y un campiductor lo coronó con un torques ; se elevaron los estandartes y León fue aclamado por los soldados como Augusto coronado por Dios ; se puso el manto y la diadema imperiales, y tomó una lanza y un escudo; los funcionarios venían a rendir homenaje ( proskynesis ) según su rango; y un funcionario se dirigió a las tropas en nombre del nuevo emperador, prometiéndoles la donación acostumbrada. [28] En marcado contraste con el asunto puramente militar de la aclamación de Valentiniano, la coronación de León I fue un asunto civil: el Senado ratificó su nombramiento y el nuevo emperador recibió la corona. El patriarca de Constantinopla , Anatolio , estuvo presente, pero no jugó ningún papel en el proceso, a diferencia de sus sucesores. [29] La coronación de Julián con el torque, originalmente una necesidad ad hoc , ahora había sido revivida e institucionalizada como un acto deliberado, que también fue seguido en coronaciones posteriores. [30] Después de su coronación, León regresó a la ciudad, donde visitó la catedral patriarcal de Santa Sofía . Allí depositó su corona sobre el altar, y al salir de la iglesia, el patriarca le colocó la corona en la cabeza. [31]
Después de León I, las ceremonias descritas en las fuentes tuvieron lugar en el Hipódromo, [31] a excepción de Justiniano I, que fue coronado en la sala Delfax del Gran Palacio . [32] Compartían amplias similitudes:
Una vez que el Senado confirmó la elección, el nuevo emperador se dirigió desde el Gran Palacio directamente al palco imperial ( kathisma ) en el Hipódromo adyacente a través de un pasaje cubierto, en compañía del patriarca y otros altos dignatarios. [33] [34] En caso de la coronación de un coemperador (León II y Justiniano I), el emperador convocaba al magister officiorum y al patrikioi para traer al nuevo coemperador. Una vez hecho esto, el nuevo coemperador se sentaba a la izquierda del emperador reinante y el patriarca a su derecha. [35] [32] El nuevo emperador vestía una túnica blanca hasta las rodillas ( divetesion ) con clavi dorada , ceñida con un cinturón dorado y con gemas incrustadas ( zonarin ); medias y polainas moradas ( touvia ); y los borceguíes imperiales carmesí ( kampagia ), bordados en oro y decorados con rosetas. [36]
Los emperadores que accedían a un trono vacante eran elevados sobre un escudo y coronados con un torque por un campiductor , tras lo cual se alzaban los estandartes militares y se aclamaba al emperador. [38] [39] El levantamiento del escudo no se utilizó en el ascenso al trono de León I, pero se realizó para el usurpador Hipacio durante los disturbios de Nika . [30] Además, este ritual apareció en la disputa de sucesión tras la muerte de Anastasio, y antes de que Justino I emergiera como el candidato preferido. La guardia imperial de los Excubitores levantó a un tribuno llamado John en un escudo, pero la facción Azul se opuso y lo apedrearon; Asimismo, las tropas de Scholae Palatinae intentaron elevar al trono a su propio candidato, un magister militum , y lo proclamaron encima de una mesa en el palacio, antes de que fueran atacados por los Excubitors y su candidato asesinado. [40]
Después de la aclamación, el nuevo emperador asumió el resto del atuendo imperial, es decir, la capa púrpura hasta los tobillos, decorada con un cuadrado dorado ( tablion ) y sujeta con un broche de peroné enjoyado . El patriarca dijo una oración y el emperador fue coronado con la diadema, que en el siglo VI había evolucionado hasta convertirse en un elaborado aro con gemas incrustadas. Este tipo de vestimenta está ejemplificado por el conocido mosaico de Justiniano I en la Basílica de San Vitale en Rávena . [41] Cuando los coemperadores eran coronados por un emperador reinante, la diadema era colocada por este último; en caso contrario, era el patriarca quien colocaba la diadema al nuevo emperador. [42] En el caso de la coronación de Anastasio I, se retiró del Hipódromo a una sala cercana en el Gran Palacio para esta parte de la ceremonia, mientras que León I y Justino I fueron coronados con la diadema en el Hipódromo, pero cubiertos por los escudos de los soldados. [43]
El emperador recién coronado regresó al kathisma y, portando un escudo y una lanza, fue aclamado por el pueblo como Augusto . [44] [45] A diferencia de León I, los emperadores posteriores fueron aclamados como Augustos sólo después de la coronación formal por parte del patriarca, en lugar de después de la primera aclamación que siguió al levantamiento del escudo. [46]
Luego, un secretario ( libellensis ) se dirigió al pueblo y al ejército reunidos en nombre del nuevo emperador, discurso que incluía la promesa de una donación. Invariablemente, era la misma cantidad que Julián había prometido: cinco piezas de oro y una libra de plata para cada hombre. [47]
La coronación de Anastasio también registra que fue inmediatamente a Hagia Sophia, donde se quitó la diadema en el metatorion (una cámara o serie de cámaras en el piso superior de la catedral) y se la entregó al praepositus sacri cubiculi . Este último luego devolvió la diadema al emperador, quien la depositó en el altar de la iglesia e hizo ricos obsequios a la iglesia. Si bien esto no se menciona explícitamente para las otras ceremonias de la época, la práctica probablemente continuó hasta que la coronación propiamente dicha comenzó a realizarse en Hagia Sophia. [48]
El período medio se caracteriza por el traslado de la coronación a las iglesias y la formalización y definición gradual de la ceremonia y el rito eclesiástico asociado. [49] Las coronaciones en las iglesias fueron inauguradas con Focas en 602, quien fue coronado por el patriarca Ciriaco en la iglesia de San Juan en Hebdomon , en las afueras de Constantinopla . En 610, Heraclio fue coronado por el patriarca Sergio I en la iglesia de San Felipe en el recinto del palacio, y en 638, Heraclio coronó a su hijo Heraklonas como coemperador en la iglesia de San Esteban en el Palacio Dafne . [50] Sin embargo, a partir de Constante II en 641, la mayoría de los emperadores de mayor rango fueron coronados en Santa Sofía. Las únicas excepciones fueron los coemperadores, que a veces eran coronados en el Gran Palacio ( Constantino V en 720) o en el Hipódromo ( Constantino VI en 776). Las emperatrices a menudo eran coronadas durante la misma ceremonia que sus maridos, o habían sido coronadas junto con sus padres; de lo contrario, solían ser coronados en uno de los salones del Gran Palacio o en la iglesia de San Esteban de Dafne. [2] [50]
Se desconoce el ceremonial de los siglos VII y VIII, ya que no se conserva ninguna descripción detallada de una coronación. [51] Sin embargo, a finales del siglo VIII, había surgido un rito eclesiástico específico. Registrado por primera vez en el euchologion (libro litúrgico) patriarcal de c. 795 , la liturgia parece haber permanecido inalterada hasta el siglo XII. [51] Además de la liturgia de la iglesia, De Ceremoniis (I.38-50) de Constantino VII contiene información detallada sobre la ceremonia de coronación en sí, aunque no toda la ceremonia de inauguración ( ἀναγόρευσις ). [51]
Al mismo tiempo, parece que se ha abandonado la elevación del escudo. [21] Focas fue levantado en el escudo por el ejército del Danubio cuando se amotinaron y lo proclamaron emperador, pero no como parte de su coronación real en Constantinopla. La práctica ya no se menciona a partir de entonces y está notablemente ausente tanto en el De Ceremoniis como en la euchologia . Constantino VII sólo escribe sobre la práctica como una costumbre de los jázaros . [52] Las únicas excepciones a esto, hasta el siglo XIII, cuando se revivió la práctica, fueron los rebeldes del siglo XI Peter Delyan y Leo Tornikios . [21]
El emperador, vestido con la túnica skaramangion y el manto sagion , inició su procesión de coronación en el Salón de Augusteus en el Gran Palacio, escoltado por los funcionarios eunucos de la cámara privada, el kouboukleion , encabezados por los praipositoi . [53] [54] En la sala Onopodion, los patrikioi reunidos lo esperaban y le desearon "muchos y buenos años". A continuación se dirigieron al salón del Gran Consistorio, donde se reunieron el resto de senadores. Allí los patrikioi y el resto de los senadores realizaron la proskynesis a los emperadores, y nuevamente les desearon "muchos y buenos años". Pasando por la sala de las Scholae, donde las facciones de carreras, vestidas con trajes ceremoniales, se pararon e hicieron la señal de la cruz. [53]
Luego, la procesión imperial salió del Gran Palacio y cruzó la plaza Augustaion hasta Hagia Sophia en una procesión formal, esparciendo monedas entre la multitud, tal vez una evolución de la donación. Esto no aparece en la obra de Constantino VII. [55]
Al llegar a la sala del Reloj de Santa Sofía, el emperador se cambió de ropa, se puso la túnica de divetesion (ahora una túnica mucho más ricamente bordada y rígida que su homónima antigua tardía) y el manto de tzitzakion , y se volvió a poner el sagion sobre ellos. [55] [53]
Acompañado por el patriarca, ingresó a la iglesia principal por las Puertas de Plata, encendiendo cirios en el camino, se dirigió a las puertas santas del santuario, donde hizo sus devociones y encendió más cirios. [55]
El emperador, nuevamente acompañado por el patriarca, subió al ambón , donde se había depositado la corona y el manto púrpura imperial ( chlamys ). [53] [56]
El emperador inclinó la cabeza, mientras el diácono de Santa Sofía recitaba una letanía ( ektenia ). Al mismo tiempo, el patriarca realizó en silencio la Oración sobre la clámide . [57] Después de terminar la oración, el patriarca tomó la clámide , entregándola y el broche del peroné a los miembros del kouboukleion , quienes procedieron a vestir al emperador con ella. [53] [57] En caso de coronación de un coemperador o una emperatriz, el patriarca entregaba las clámides al emperador, quien las investía con la ayuda de los praipositoi . [57] [58]
A continuación, el patriarca recitó la Oración sobre la corona , antes de tomar la corona con ambas manos y coronar con ella al emperador, mientras proclamaba "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". La audiencia reunida respondió con "Santo, santo, santo" y "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra" tres veces. [59] [60] En el caso de la coronación de un co-emperador o emperatriz, el patriarca tomó una segunda corona, se la dio al emperador, quien luego coronó al nuevo co-gobernante, mientras los coros gritaban "¡digno!". [59] [58]
Luego, el emperador (y los co-emperadores) recibieron los sacramentos del patriarca, después de lo cual se bajaron los diversos estandartes militares, que estaban a ambos lados, y los senadores y coros se inclinaron en adoración a los emperadores. [58] [61]
Siguió una serie de aclamaciones laudatorias ritualizadas, alabando a Dios y a los emperadores. Estos incluían el policronión ('¡Muchos años para fulano de tal, gran emperador y soberano!'). [62] [63]
El emperador, con la corona puesta, se dispuso entonces a sentarse en el trono ( sella ), y los distintos dignatarios se acercaron y le rindieron homenaje realizando la proskynesis y besando sus rodillas, en grupos de doce, por orden de precedencia: primero los magistroi , luego los patrikioi y strategoi , luego los protospatharioi , y así sucesivamente hasta los oficiales subalternos de los regimientos tagmata y la Flota Imperial. [60] [62]
La descripción de Constantino VII está en desacuerdo con la euchología , ya que implica que una misa regular "según la costumbre de las fiestas" seguía después del homenaje, en lugar de antes, pero esto puede ser simplemente el resultado de que asumió que la ceremonia de coronación tiene lugar. en una fiesta religiosa, mientras que la euchología no. De hecho, si bien la mayoría de los nuevos emperadores eran coronados lo antes posible, con festival o no, para las coronaciones de coemperadores o emperatrices, se elegía un día festivo específico. [64]
En el caso de que una emperatriz fuera coronada por separado de su marido, se seguía casi la misma ceremonia, pero la corona la imponía el patriarca y no el emperador. [sesenta y cinco]
Este período se caracteriza por la adición de la unción del nuevo emperador. [49] Esta fue una característica de los rituales de coronación en Europa occidental desde el siglo VII, pero no se registra explícitamente en fuentes bizantinas hasta después de 1204. [66] Otra característica del período fue el resurgimiento de la antigua práctica de elevar al emperador en un escudo como parte de la ceremonia. Mencionado por primera vez bajo el nieto de Teodoro I, Teodoro II Laskaris ( r. 1254-1258 ), es probable que Teodoro I ya lo hubiera revivido. La práctica se institucionalizó para todas las coronaciones posteriores, con el nuevo emperador sentado, en lugar de de pie. , en el escudo, elevado sobre un escudo sostenido por el patriarca y otros dignatarios antes de entrar en Hagia Sophia para ser ungido y coronado. [21] [67] Bajo el Imperio de Nicea, los coemperadores no fueron coronados, pero esto fue retomado por la dinastía Paleólogo. [2]
El capítulo VII del trabajo de Pseudo-Kodinos proporciona una descripción completa del ritual de coronación de la era Paleólogo. También se incluye una descripción menos detallada en la Historia (I.41) de Juan VI Kantakouzenos , mientras que el De Sacro Templo de Simeón de Tesalónica analiza los elementos religiosos de la ceremonia desde un punto de vista teológico. A diferencia del período bizantino medio, no sobrevive ninguna fuente de las oraciones e himnos reales utilizados durante la ceremonia, pero se puede suponer que las oraciones al menos no habían cambiado mucho con respecto a la era anterior. [68]
Según Pseudo-Kodinos, la persona a ser coronada pasó la noche anterior a la coronación en el Gran Palacio, junto con sus familiares y los dignatarios de la corte. [69] Esto es excepcional, ya que el Gran Palacio en ese momento ya no era la residencia principal de los emperadores, que se había trasladado al Palacio de Blaquernas en la esquina noroeste de la ciudad a finales del siglo XI; [70] [71] el Gran Palacio no figura entre las ceremonias en la obra de Pseudo-Kodinos. [72] Al amanecer del día siguiente, los parientes imperiales, la aristocracia y los funcionarios se reunieron en el Augustaion, la plaza entre el Gran Palacio y Santa Sofía, junto con la población de Constantinopla y el ejército. [68] [69]
A la "segunda hora" (a mitad de camino entre el amanecer y la media mañana) del día de la coronación, el emperador se dirigió a Hagia Sophia, donde entregó al patriarca un juramento de coronación escrito a mano. Comenzó con una promesa de adhesión a la doctrina ortodoxa y al derecho canónico (Pseudo-Kodinos proporciona un texto completo, incluido el Credo de Nicea ), una promesa de respetar los privilegios de la Iglesia y de gobernar con justicia y benevolencia. Lo mismo se repitió oralmente ante el patriarca. [73] [74]
Al mismo tiempo, un senador especialmente elegido, es decir, un titular de un título o cargo judicial [75] , subió las escaleras de la plaza Augustaion y comenzó a distribuir monedas entre la población reunida, en forma de pequeños paquetes ( epikombia ) con tres monedas de oro, tres de plata y tres de bronce. [76] [77]
Después de entregar la promesa al patriarca, el emperador abandonó Santa Sofía y se dirigió a la sala ( triklinos ) conocida como los tomaítas, una de las secciones del palacio patriarcal que se extendía a lo largo del lado oriental del Augustaion y estaba conectada con el sur. Galería de Santa Sofía. Allí fue elevado sobre un escudo y así mostrado a los reunidos en el Augustaion. El frente del escudo lo llevaban el emperador mayor (en caso de coronación de un coemperador) y el patriarca, y detrás de ellos estaban los parientes imperiales o los altos funcionarios, desde los déspotas hacia abajo. Tras las aclamaciones del pueblo y del ejército, el nuevo emperador fue derribado y devuelto a Santa Sofía. [76] [77]
Al entrar en la catedral, el emperador se cambiaba de ropa en una pequeña cámara de madera especialmente construida (equivalente al metatorion anterior ), vistiendo la túnica imperial ( sakkos ) y los loros , después de que fueran bendecidos por primera vez por los obispos. Su cabeza quedó descubierta, pero podía usar un aro simplificado ( stephanos ) o "cualquier otra cosa que le pareciera adecuada". [78] [79]
Después de salir de la cámara, el nuevo emperador (y su padre, el emperador mayor, según la ocasión) montaron una plataforma de madera, construida junto a la cámara y cubierta de seda roja, sobre la cual se erigió un conjunto de tronos dorados especiales de particular altura. . Los emperadores se sentaban en los tronos junto con sus esposas. Si las emperatrices ya habían sido coronadas, llevaban su corona, en caso contrario la nueva emperatriz también llevaba un stephanos . [80]
Mientras tanto, el patriarca dirigió la liturgia. Antes del himno del trisagio , él y otros dignatarios de la iglesia subieron al ambón. Entonces se interrumpió la liturgia y la iglesia quedó en silencio, tras lo cual el patriarca convocó a los emperadores. El emperador ascendía al ambón por el lado occidental, es decir, hacia el patriarca, recitaba las oraciones de la unción del emperador. Al finalizar la oración, el nuevo emperador se quitó el tocado, seguido inmediatamente por toda la congregación, que se puso de pie. El patriarca procedió a ungir al nuevo emperador, gritando "¡santo!", lo que la congregación repite tres veces. [78] [81]
La corona, que hasta ese momento de la ceremonia estaba guardada en el santuario por los diáconos, fue llevada luego al ambón. El patriarca lo tomó en sus manos y lo colocó sobre la cabeza del nuevo emperador, proclamándolo "digno" ( axios ), lo que nuevamente la congregación repite tres veces. El patriarca recitó otra oración y el nuevo emperador descendió del ambón desde la escalera oriental (hacia el santuario). [78] [82]
Si el nuevo emperador tenía consorte, ésta era coronada en ese momento. La consorte se levantó de la plataforma, donde se sentaba la familia imperial, y se dirigió a las soleas , una pasarela que conectaba el ambón con el santuario. Estaba retenida a ambos lados por dos parientes cercanos o, en su defecto, dos eunucos de la corte. Después de ser coronado, el nuevo emperador tomó de las manos del patriarca la corona de la emperatriz, que también estaba en manos de dos parientes o eunucos, y bendecida por el patriarca, descendió las escaleras y la coronó. La nueva emperatriz realizó inmediatamente la proskynesis en señal de sumisión, y el patriarca leyó otra oración por la pareja imperial y sus súbditos. [78] [83] De lo contrario, si una consorte se casaba con un emperador ya coronado, era coronada durante la ceremonia de matrimonio en un procedimiento similar. [84]
Después de la coronación, tanto el emperador como la emperatriz subieron a la plataforma imperial y se sentaron en sus tronos, el emperador sosteniendo una cruz y la emperatriz un baion [84] (un bastón dorado decorado con perlas y gemas en forma de rama de palma). [85] La pareja imperial permaneció sentada durante el resto de la liturgia, excepto cuando se cantó el trisagion o se leyeron las Epístolas y los Evangelios. [84]
Cuando comenzaron los himnos de la Gran Entrada , los diáconos mayores convocaron al emperador y lo llevaron ante la prótesis . Allí puso un manto dorado ( mandyas ) sobre su otra ropa, y en su mano izquierda tomó un bastón (el nártex ), mientras que en la derecha todavía sostenía la cruz. Tanto el manto dorado como el bastón significaban su rango eclesiástico como depotatos . Así vestido, el emperador encabezó la procesión de la Gran Entrada alrededor de la nave, flanqueado a ambos lados por cien "varegos con hachas " y cien jóvenes nobles armados, y seguido por el clero que llevaba los ornamentos y ofrendas sagradas. La procesión finalizó cuando el emperador llegó a las soleas. Mientras los demás se quedaron atrás, el emperador fue solo al encuentro del patriarca en las puertas santas. Los dos inclinaron la cabeza a modo de saludo, tras lo cual el segundo diácono, con el incensario en la mano derecha y el omophorion patriarcal en la otra, censó al emperador y, mientras éste inclinaba la cabeza, exclamó: "Que el Señor Dios se acuerde en su reino el reinado de vuestra Majestad, siempre, ahora y por los siglos y por los siglos de los siglos. Amén", repetido por todos los demás diáconos y sacerdotes. Lo mismo se repitió para el patriarca, y luego el emperador se quitó el manto dorado, asistido por los referendarios (el mensajero del patriarca al emperador), y regresó a la plataforma con el resto de su familia. [86] [87]
El emperador permaneció en la plataforma, sentado excepto para las recitaciones del Credo de Nicea, el Padrenuestro y la Elevación . Después de la Elevación, si el emperador no estaba dispuesto a comulgar , se sentaba hasta el final de la liturgia. [88] [89]
Si el emperador quería participar de la comunión, los diáconos principales lo convocaban al santuario. Tomando un incensario, incensó el altar en forma transversal y luego censó al patriarca. Éste saludó al emperador, tomó el incensario y, a su vez, incensó al emperador. Luego el emperador se quitó la corona y se la entregó a los diáconos. [88] [89]
La comunión del emperador se realizaba de la manera reservada al clero: en algún momento de los siglos XIII y XIV, se estableció la práctica de que los laicos comenzaran a recibir la comunión (pan y vino consagrados) mezclados en un cáliz con una cuchara. , pero el emperador y el clero mantuvieron la antigua práctica de recibir el pan y el vino por separado. [88] [90] El patriarca, después de comunicarse, se lo comunicó al emperador, entregándole un trozo de pan en las manos; y después de comulgar en el cáliz, el patriarca comunicó igualmente al emperador, sosteniendo el cáliz mientras el emperador bebía de él. Luego, el emperador volvió a ponerse la corona y salió del santuario. [91] [92]
Al finalizar la liturgia, el emperador recibía junto al resto de la congregación el pan conocido como antidoron . Luego fue bendecido por el patriarca y los obispos, les besó las manos y se dirigió a la galería reservada a los catecúmenos , donde se erigió una plataforma de madera, con tronos "ordinarios" y ocultos a la vista con cortinas doradas. El nuevo emperador y la emperatriz (y, si estaban vivos, el padre y la madre del emperador) ascendieron a la plataforma ocultos a la vista. Los cantores gritaron entonces "levanten, levanten" (" anateilate, anateilate "), y se levantó el telón, mostrando la comitiva imperial a los reunidos en la galería de los catecúmenos, quienes aclamaban a los emperadores. [93] [94]
Una vez finalizada la aclamación, el grupo imperial descendió de la plataforma y encabezó la procesión hasta el Gran Palacio. Los emperadores y emperatrices, luciendo sus coronas, iban a caballo, mientras el resto de los dignatarios avanzaban a pie. Pseudo-Kodinos señala que los caballos de los emperadores solían estar decorados con cubiertas alrededor del cuello y los cuartos traseros ( chaiomata ) y serpentinas de seda roja sobre sus menudillos ( toubia ), pero que en la época de Pseudo-Kodinos, los primeros ya no eran usado. [93] [95] La comitiva imperial iba precedida por lanzas con anillos de madera, decoradas con serpentinas de seda roja y blanca, cuyos portadores cantaban a su paso. Durante la liturgia de coronación, tres de estas lanzas se ubicaron a cada lado de las dos plataformas del coro erigidas a ambos lados de la nave de Santa Sofía. [93] [84]
En el Gran Palacio tuvo lugar el banquete de coronación, sólo para la familia imperial, mientras los dignatarios de la corte inferior asistieron, pero no cenaron. El megas domestikos era el encargado de servir a los emperadores o, si no estaba disponible, a uno de los déspotas, sebastokratores o kaisares . [96] Al día siguiente, los emperadores partieron hacia la principal residencia imperial, el Palacio de Blaquernas. Allí, otro senador distribuyó epikombia al pueblo, mientras el propio nuevo emperador arrojaba monedas de oro a los dignatarios de la corte y a sus hijos, reunidos en el patio del palacio. [97] Las festividades en el palacio continuaron durante varios días después (según Pseudo-Kodinos, diez, a menos que el emperador especificara lo contrario) con banquetes en los que cenaron todos los dignatarios de la corte. [98]
A partir de los siglos V y VI, las ceremonias de coronación estuvieron cada vez más impregnadas de simbolismo religioso cristiano: además de la presencia del patriarca, el discurso del emperador y las respuestas de la multitud pasaron a incluir invocaciones religiosas. [99]
El acto de imposición de la corona por el Patriarca de Constantinopla se introdujo en la coronación del emperador León I el Tracio en 457, y no, como se afirmó en la tradición bizantina posterior y aún se repite en estudios más antiguos, en la coronación de Marciano en 450. [100] [101] El papel del Patriarca de Constantinopla en la ceremonia, y su posible significado constitucional, ha sido objeto de considerable especulación académica. [2]
Al examinar las coronaciones del siglo V, el historiador jurídico alemán Wilhelm Sickel consideró que el patriarca actuaba como un funcionario estatal, es decir, como el personaje no imperial más destacado de la capital, y que el acto de conferir la corona por parte de un clérigo Se prefirió porque era menos probable que despertara celos que si un funcionario secular hubiera hecho lo mismo. [102] [101] Aunque generalmente se reconoce que los bizantinos concebían el poder imperial como un "regalo de Dios", muchos eruditos modernos siguen la opinión de Sickel y enfatizan que aunque la coronación por el patriarca otorgaba prestigio y legitimidad, desde un punto de vista constitucional Desde su punto de vista, no era estrictamente necesario. [103] Esta opinión fue resumida por el historiador Wilhelm Ensslin en su capítulo sobre el gobierno bizantino en The Cambridge Medieval History : la aclamación fue el "acto decisivo en el nombramiento de un emperador", pero a diferencia del papel del Papa en las coronaciones en el Sacro Imperio Romano. , "en Oriente, el Patriarca al principio actuaba como representante no de la Iglesia sino de los electores, y su participación no se consideraba un elemento esencial para hacer constitucionalmente válida una elección imperial". Aun así, Ensslin admitió que con el tiempo, la ceremonia de coronación "adquirió un cariz cada vez más eclesiástico" y que el papel del patriarca "llegó a ser considerado cada vez más como un uso santificado por la costumbre". [104]
Otros estudiosos, como JB Bury (que vaciló notablemente en sus opiniones), Gavro Manojlović , George Ostrogorsky , André Grabar y Peter Charanis, han expresado la opinión diferente de que la participación del patriarca tenía un significado constitucional, en el sentido de que el nuevo gobernante tenía que ser cristiano, y que la concesión de la corona señalaba la aceptación de él por parte de la Iglesia. [105] [106] La opinión común sigue siendo que la participación del patriarca reflejaba "el prestigio de la iglesia y la estatura política de los patriarcas individuales", [2] pero Charanis ha señalado que a lo largo de la historia bizantina hay numerosos indicios de que una coronación patriarcal por sí sola confería plena legitimidad a un emperador. Así, en 1143, Manuel I Comneno , aunque ya coronado por su padre, Juan II Comneno , en el campo, repitió la coronación a su regreso a Constantinopla. Después de la Cuarta Cruzada, Teodoro I Láscaris , fundador del Imperio de Nicea, no pudo ser coronado emperador hasta haber ocupado el puesto vacante de Patriarca de Constantinopla; en 1261, la coronación de Miguel VIII Palaiologos en Constantinopla le dio suficiente legitimidad para destituir del poder al legítimo emperador dinástico, Juan IV Láscaris ; en la guerra civil de 1341-1347 , Juan VI Cantacuzeno se coronó emperador en 1341 en presencia del Patriarca de Jerusalén , pero tuvo que repetir la ceremonia después de su victoria en la guerra, en Constantinopla, después de instalar allí a un patriarca dispuesto; y unos años más tarde, la coronación del hijo de Juan VI, Mateo Cantacuzeno, como coemperador también tuvo que posponerse hasta que se encontrara un nuevo patriarca más dócil. [107] Otro caso significativo que demuestra la influencia que tiene un patriarca debido a la necesidad de una coronación patriarcal fue la negativa del patriarca Polieucto a coronar al usurpador Juan I Tzimiskes , quien subió al trono asesinando a Nicéforo II Focas en 969. Polieucto exigió que rechazó a la emperatriz de Focas, Teófano , que había conspirado con Tzimiskes, reveló el nombre del asesino y derogó las leyes de Focas que restringían la autonomía de la Iglesia, antes de consentir en coronar emperador a Tzimiskes. [108]
El último emperador bizantino, Constantino XI Palaiologos ( r. 1449-1453 ), no fue coronado en Constantinopla. [109] Fue proclamado emperador en Mistrá , en el Peloponeso , donde gobernó la provincia bizantina local . A pesar de una tradición posterior de que fue coronado allí por el metropolitano de Lacedemonia , esto parece ser inexacto, aunque la población y la guarnición locales probablemente cumplieron los roles prescritos por el ceremonial para sus homólogos de Constantinopoli. [109] [110] Una ceremonia de coronación regular no se repitió en Constantinopla, ya que el Patriarca Gregorio III Mammas fue rechazado por la población local debido a su postura pro-unionista con respecto a la Iglesia Católica, y el propio Constantino fue, al menos públicamente, También es partidario de la Unión. [109] [111] Como resultado, el historiador contemporáneo Doukas, por ejemplo, consideró al predecesor de Constantino, Juan VIII Paleólogo , como el último 'emperador de los romanos' legítimo. [111]
La percepción de que la participación patriarcal era un requisito previo para una coronación imperial también se transmitió a los estados influenciados por Bizancio. En 913, en un intento por impedirle atacar Constantinopla, el patriarca Nicolás I Mystikos realizó una especie de coronación del gobernante búlgaro , Simeón , en Hebdomon. Aunque se discute la naturaleza exacta de esa coronación, el lugar de la ceremonia, que anteriormente se había utilizado para las coronaciones imperiales bizantinas, y el hecho de que el Patriarca de Constantinopla la realizara, señaló la concesión del título de emperador (o zar ) a Simeón. [112] [113] De hecho, tanto Simeón como el posterior Segundo Imperio Búlgaro se sintieron obligados a crear sus propios patriarcas búlgaros, como parte integral de sus aspiraciones imperiales. [114] Asimismo, cuando el rey serbio Stefan Dushan quiso declararse emperador en 1346, primero nombró a un patriarca serbio, quien luego realizó la coronación imperial en Skopje . [115] [116]
Aparte del acto de coronación en sí, el patriarca desempeñaba otro papel importante a través del juramento de coronación exigido a un nuevo emperador. El juramento se registra por primera vez en la coronación de Anastasio I en 491, cuando el patriarca Eufemio le pidió a Anastasio un juramento por escrito de que mantendría la Iglesia y la fe ortodoxa. Este acto fue claramente excepcional, ya que surgió de las conocidas creencias monofisitas de Anastasio y de la oposición de Eufemio a su candidatura. [117] A veces se atestiguan juramentos similares en siglos posteriores (para Focas en 602, León III el Isauriano en 717, Miguel I Rhangabe en 811 y León V el Armenio en 815), [99] pero el juramento no se regularizó hasta el período bizantino tardío, y está atestiguado incluso en la ceremonia de Constantino XI Palaiologos, en 1449. [118] Este juramento no solo era una salvaguardia de la ortodoxia religiosa, sino que también contenía garantías de la Iglesia y sus privilegios y promesas de gobernar con justicia. ; según Charanis, era el "documento bizantino más cercano a una carta constitucional". [119]
Charanis señala la aceptación por parte de los emperadores de los términos establecidos por los patriarcas, como una señal clara de que consideraban la coronación por parte del patriarca "un acto necesario para completar [su] entronización", y sostiene que "es difícil sacar conclusiones otra inferencia que la de que la coronación de un emperador recién designado era un acto eclesiástico esencial para completar su entronización y era realizada por el patriarca en su papel de máximo funcionario de la iglesia". [120] Charanis también sostiene que la coronación papal de Carlomagno como emperador en 800 es otra prueba que respalda la opinión de que la ceremonia de coronación era religiosa y necesaria para conferir la dignidad imperial, ya que el Papa evidentemente seguía el precedente bizantino. . [121]
El acto de unción durante la coronación seguía una conocida tradición bíblica, es decir, la unción de David. [66] Varias fuentes bizantinas medias hacen referencias a la unción de emperadores, por ejemplo para Basilio I el Macedonio , pero este uso es metafórico y está inspirado en el ejemplo bíblico; el acto de unción no es mencionado ni por Constantino VII ni por la euchología . [122] [123] Las fechas más tempranas posibles de las unciones reales son referencias del historiador Niketas Choniates a la unción de Manuel I Comneno en 1143 y a la entrada de Alejo III Ángel en Santa Sofía "para ser ungido emperador según la costumbre" en 1195. Es imposible decir con certeza si estos casos se entienden literalmente o también son metáforas derivadas de la tradición bíblica. [124] [125] [126] El primer gobernante bizantino del que se sabe con certeza (también a través de relatos escritos por Choniates) que fue ungido y coronado fue Teodoro I Laskaris, el fundador del Imperio de Nicea, en 1208. [66 ] [127]
Si bien la mención de una unción para Manuel I Comneno generalmente se considera una metáfora o un juego de palabras, [125] [126] esto es menos seguro para Alejo III. Sin embargo, Ostrogorsky argumentó firmemente a favor de una innovación posterior a 1204 en la corte de Nicea, a imitación del ritual utilizado en la coronación del emperador latino Balduino I , [128] y ha sido seguido por otros eruditos desde entonces, como Dimiter Angelov, quien situó su adopción en el contexto de la creciente importancia e influencia de la Iglesia frente al cargo imperial en los últimos siglos de la existencia del Imperio Bizantino. [129] Sin embargo, Donald M. Nicol señaló que Teodoro I Láscaris, con la intención de restaurar las tradiciones bizantinas, era poco probable que hubiera copiado un ritual de los latinos que ocupaban Constantinopla, y que al escribir sobre la coronación del rival de Láscaris, Teodoro Comneno Doukas , como emperador en Tesalónica en 1225, las fuentes contemporáneas parecen considerar la unción como una parte normal, consagrada y fija del ascenso de un nuevo emperador, junto con la aclamación y la coronación. Según Nicol, esto indicaba que la práctica posiblemente se introdujo a finales del siglo XII, aunque todavía bajo influencia latina. [130]
La sustancia utilizada en la unción también fue debatida: en la década de 1220, el arzobispo de Ohrid , Demetrios Chomatenos , que coronó a Theodore Komnenos Doukas, también estaba envuelto en una disputa con el patriarca de Constantinopla (exiliado en la corte de Nicea) sobre si la El emperador debía ser ungido con aceite ( elaion ), según Chomatenos, esta era la forma tradicional, o crisma ( myron ), como el que se usaba durante el bautismo y en la coronación de Teodoro I Láscaris. El uso del crisma se adoptó definitivamente a finales del siglo XIII. [131] A diferencia de la práctica occidental, donde el cuerpo era ungido con crisma y la cabeza con aceite, la unción bizantina del emperador consistía simplemente en que el patriarca trazaba la señal de la cruz en la cabeza del emperador. [132] Según los autores bizantinos, esto significaba el estatus del emperador como el "ungido de Cristo" y cabeza de toda la cristiandad. El acto santificó al emperador, resaltado por la repetida exclamación '¡santo!' (¡ hagios! ) por el patriarca y el pueblo durante la ceremonia de coronación. [133]
Las coronaciones imperiales se encuentran a menudo en el arte bizantino , en una amplia gama de objetos, desde pinturas y miniaturas manuscritas hasta tallas de marfil y monedas . [134] En la mayoría de los casos, y especialmente en monedas y placas de marfil destinadas a conmemorar la coronación (y posiblemente entregadas como obsequio por el emperador), el emperador o la pareja imperial se muestran coronados por Cristo , la Theotokos o un arcángel . Esto pretende simbolizar la conexión especial entre el emperador y Dios, y la noción de que el emperador es elegido por Dios. [134] Por el contrario, las escenas de coronación en el manuscrito iluminado de los Skylitzes de Madrid están destinadas a ilustrar la narrativa y mostrar el evento en un entorno histórico, con el Patriarca de Constantinopla realizando la coronación. [134]
La coronación de Dmitry Ivanovich como heredero aparente por su abuelo, Iván III de Moscovia , en 1498, se inspiró en rituales bizantinos, como los descritos en De Ceremoniis para la coronación imperial, así como para la creación de un César , un rango que a menudo se otorgaba a los herederos bizantinos aparentes en ese momento. [135] Cuando el Gran Príncipe de Moscovia , Iván el Terrible , fue coronado Zar de Rusia el 16 de enero de 1547, se recurrió a la ceremonia de 1498, así como a una descripción de la coronación de Manuel II Paleólogo en 1392 por parte del archidiácono Ignacio de Smolensk. , así como otras fuentes bizantinas del siglo XIV. La parte religiosa de la ceremonia y las insignias utilizadas (una túnica púrpura, un manto, un cetro, etc.) fueron copiadas casi exactamente. Se omitieron algunos elementos, como la aclamación del pueblo y el levantamiento de un escudo, mientras que la distribución de la generosidad se malinterpretó y el gobernante recién coronado fue bañado con monedas. [136] [137]
