La historia de los judíos en Portugal se remonta a más de dos mil años y está directamente relacionada con la historia sefardí , una división étnica judía que representa a las comunidades que se originaron en la península Ibérica ( Portugal y España ). En los siglos XVI y XVII, los judíos portugueses emigraron a varias ciudades europeas fuera de Portugal, donde establecieron nuevas comunidades judías portuguesas, incluidas las de Hamburgo , Amberes y los Países Bajos , [1] [2] que permanecieron conectadas cultural y económicamente, en una red comercial internacional durante los siglos XVII y XVIII.
Las poblaciones judías existían en Iberia mucho antes de que Portugal se convirtiera en un reino separado , datando de la era romana (provincia de Lusitania ), pero una presencia judía atestiguada en territorio portugués solo puede documentarse desde el año 482 d. C. [3] Con la caída del Imperio Romano , los judíos fueron perseguidos por los visigodos y otros reinos cristianos europeos que controlaron el área después de ese período.
En el año 711 d.C., la invasión islámica de la península Ibérica fue vista por muchos en la población judía como una liberación, y marcada como el comienzo de lo que muchos han visto como una edad de oro (el Al-Andalus islámico ), incluso si los judíos, así como los cristianos (los mozárabes del rito visigodo ), bajo el dominio musulmán eran considerados dhimmi , que pagaban un impuesto especial como no musulmanes, pero podían practicar abiertamente su religión y vivir en comunidades autónomas.
En el siglo VIII, los reinos cristianos de las zonas montañosas del norte de la península Ibérica ( Reino de Asturias ) iniciaron una campaña militar que duraría siglos contra los invasores musulmanes: la reconquista cristiana . Los judíos, ya que muchos de ellos sabían árabe , fueron utilizados por los cristianos como espías y diplomáticos en la campaña, lo que les otorgó cierto respeto, aunque siempre hubo prejuicios. La situación de los judíos en Portugal cambió mucho tras la caída del último reino islámico de Granada ante los Reyes Católicos en 1492.
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El Portugal cristiano logró la victoria sobre los musulmanes en la Reconquista de la península , y el rey Afonso I de Portugal se convirtió en monarca de la región recién independizada. Afonso confió a Yahia Ben Yahi III el puesto de supervisor de la recaudación de impuestos y lo nombró primer rabino jefe de Portugal (un cargo siempre designado por el rey de Portugal ). Las comunidades judías se habían establecido antes de estos años; un ejemplo de expansión judía se puede ver en la ciudad de Leiria fundada por el rey Afonso I en 1135. [4] La importancia de la población judía para el desarrollo de la economía urbana se puede inferir de las cartas que Afonso otorgó en 1170 a los comerciantes no cristianos que vivían en Lisboa, Almada, Palmela y Alcácer. [5] Estas cartas garantizaban a las minorías judías de las ciudades la libertad de culto y el uso de los códigos legales tradicionales. [5] El rey Sancho I continuó honrando estas cartas al proteger a la comunidad judía de los cruzados amotinados en 1189 al expulsarlos por la fuerza de Lisboa. [6] La importancia de la comunidad judía en la economía de Portugal se puede inferir de los castigos contra aquellos que robaban a los comerciantes, ya fueran musulmanes, cristianos o judíos, que eran de igual severidad. [5] El rey Sancho I de Portugal continuó la política de su padre, nombrando a José Ibn-Yahya, hijo de Yahia Ben Rabbi, Gran Mayordomo del Reino. El clero, sin embargo, invocando las restricciones del Cuarto Concilio de Letrán , ejerció una presión considerable contra los judíos durante el reinado del rey Dinis I de Portugal , pero el monarca mantuvo una posición conciliadora.
El Pentateuco de Faro , impreso en 1487, fue el primer libro impreso publicado en Portugal. [7] Fue impreso en hebreo y publicado por un judío, Samuel Gacon, que había huido de la Inquisición española . [8]
Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon lugares destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel fue el tesorero del rey Afonso V de Portugal . Muchos también tuvieron un papel activo en la cultura portuguesa y mantuvieron su reputación de diplomáticos y comerciantes. En esa época, Lisboa y Évora albergaban importantes comunidades judías.
Tras la caída en enero de 1492 del último reino islámico de Granada , los Reyes Católicos de España emitieron un decreto en marzo de 1492, obligando a los judíos de España a convertirse inmediatamente al cristianismo o abandonar España. Muchos huyeron al reino de Portugal, cuyo monarca era más tolerante con la presencia judía allí. Portugal fue el destino de la mayoría de los judíos que decidieron abandonar España después de su expulsión en 1492. Alrededor de 100.000 judíos españoles habían decidido trasladarse al vecino Reino de Portugal, una población judía minoritaria ya residía en Portugal. [9]
Los portugueses se mostraban reacios a admitir a los judíos en Portugal, pero Juan II propuso recaudar un impuesto de ocho cruzados por persona. Los trabajadores del metal y los armeros pagarían la mitad. [10] Se designaron funcionarios para recaudar el impuesto en cinco puntos, emitiendo recibos que servían como pasaportes para entrar en Portugal. [9] Después de ocho meses, la corona portuguesa proporcionaría transporte a otros lugares a cambio de una tarifa adicional. A seiscientas familias ricas se les ofreció un contrato especial para permanecer en Portugal y se establecieron en las ciudades más grandes. [9] Aquellos que no pudieron pagar la tarifa que les exigió el rey Juan II después de esos ocho meses fueron declarados su propiedad personal esclavizada y distribuidos entre la nobleza portuguesa. Sin embargo, los portugueses no estaban dispuestos a albergar a la gran población restante de inmigrantes judíos. En algunos casos, las familias judías fueron alojadas en hogares cristianos; en la ciudad de Évora, las autoridades se negaron a dejar entrar a más familias judías. El rey Juan II intentó facilitar el transporte de familias judías a otros reinos. [9]
Cuando Manuel I de Portugal se casó con una hija de los gobernantes españoles, se vio presionado a alinear sus políticas con las de ellos. [11] En diciembre de 1496, el rey Manuel I decretó que todos los judíos y musulmanes de Portugal tenían hasta octubre de 1497 para bautizarse o abandonar el país. De esta manera, muchos judíos fueron expulsados, mientras que otros se integraron a la sociedad portuguesa. [12]
Los avances científicos de los judíos portugueses contribuyeron directamente a la era de las exploraciones en Portugal. En 1497, Vasco da Gama llevó consigo las tablas de Abraham Zacuto y el astrolabio en su primer viaje a la India. [13] A partir de entonces, los barcos portugueses continuaron utilizándolos para llegar a destinos lejanos como Brasil y la India . [14]
Zacuto podría tener una aparición no acreditada en el poema épico de Luís de Camões de 1572, Las Lusiadas , como el "anciano de la playa de Restelo", un personaje similar a Casandra que aparece justo antes de la partida de Vasco da Gama para reprender la vanidad de la fama y advertir de los sufrimientos que le esperan (Canto IV, v.94-111). Esta puede ser la interpretación poética de Camões de una supuesta reunión (reportada en Gaspar Correia ) entre Vasco da Gama y el anciano Abraham Zacuto en un monasterio en la playa de Belém , justo antes de la partida de su flota, en la que Zacuto supuestamente le dio a Gama algunos consejos finales de navegación y le advirtió de los peligros que debía evitar. [15]
Los llamados judíos amazónicos no llegaron a Brasil durante la época colonial, sino que descienden de judíos marroquíes que inmigraron a la región amazónica durante el auge del caucho en la Amazonia .
España instituyó la Inquisición Española en 1478 antes de decretar la expulsión de todos los judíos de España en 1492. Decenas de miles de judíos españoles huyeron de España, incluso a Portugal, donde el rey Juan II les concedió asilo a cambio de un pago. Sin embargo, el asilo fue retirado después de ocho meses, y el gobierno portugués decretó la esclavitud de todos los judíos que no habían abandonado Portugal. En 1493, el rey Juan deportó a varios cientos de niños judíos a la recién formada colonia de Santo Tomé , donde muchos de ellos perecieron. [16]
El rey Juan murió en 1495, y el nuevo rey Manuel I de Portugal restauró en un primer momento la libertad de los judíos. Sin embargo, en 1496, bajo la presión española como parte del matrimonio de Isabel, Princesa de Asturias , la Iglesia y algunos cristianos entre el pueblo portugués , el rey Manuel decretó que todos los judíos tenían que convertirse al cristianismo o abandonar el país sin sus hijos antes de octubre de 1497. [17] El edicto inicial de expulsión de 1496 se convirtió luego en un edicto de conversión forzada en 1497, por el cual se impidió a los judíos portugueses salir del país y fueron bautizados y convertidos al cristianismo por la fuerza. [18] Siguieron tiempos difíciles para los judíos portugueses, con la masacre de 2000 conversos en Lisboa en 1506 , más deportaciones forzadas a Santo Tomé (donde todavía hay presencia judía en la actualidad) y el establecimiento relativamente tardío de la Inquisición portuguesa en 1536.
Los judíos en Portugal fueron obligados a convertirse al cristianismo, pero se les permitió en gran medida practicar su religión en privado. Portugal no estableció inmediatamente una Inquisición hasta 1536. La Inquisición celebró su primer Auto de fe en Portugal en 1540. Al igual que la Inquisición española , concentró sus esfuerzos en erradicar a los conversos de otras religiones (abrumadoramente el judaísmo ) que no se adhirieran a las restricciones de la ortodoxia católica; al igual que en España, los inquisidores portugueses apuntaron principalmente a los judíos cristianos nuevos , conversos o marranos . La Inquisición portuguesa expandió su alcance de operaciones desde Portugal al Imperio portugués , incluidos Brasil , Cabo Verde y la India . Según Henry Charles Lea [19] entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa, Oporto, Coímbra y Évora quemaron a 1.175 personas, otras 633 fueron quemadas en efigie y 29.590 fueron penitenciadas. La Inquisición portuguesa fue extinguida en 1821 por los " Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa".
Cuando Felipe II de España accedió a la corona de Portugal en 1580, los judíos portugueses se vieron cada vez más amenazados. Los judíos portugueses, "hebreos de la nación portuguesa", emigraron a ciudades fuera de Portugal, entre ellas Hamburgo , Amberes y los Países Bajos , especialmente Ámsterdam , la "Jerusalén holandesa" . Muchos habían sido comerciantes exitosos en Portugal y establecieron una red comercial internacional en el mundo atlántico en los siglos XVII y XVIII. La gran mayoría acabaría emigrando a Ámsterdam , Tesalónica , Constantinopla ( Estambul ), Francia , Marruecos , Brasil , Curazao y las Antillas . En algunos de estos lugares todavía se puede presenciar su presencia, como en el uso del idioma ladino por parte de algunas comunidades judías en Turquía , los dialectos de base portuguesa de las Antillas Neerlandesas o las múltiples sinagogas construidas por lo que se conocería como los judíos españoles y portugueses (como la Sinagoga Esnoga de Ámsterdam o la Sinagoga Bevis Marks en la City de Londres).
Las prohibiciones, la persecución y la posterior emigración masiva de judíos de España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía portuguesa . Se dice que los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía, que se centraba fuertemente en la educación, por ejemplo, porque la lectura de la Torá era obligatoria para los hombres. Incluso cuando los hombres judíos fueron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja en aritmética persistió. Sin embargo, durante la inquisición, los efectos secundarios de estas habilidades fueron poco frecuentes debido a la separación forzada y la emigración judía, que fue perjudicial para el desarrollo económico. [20]
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A pesar de la fuerte persecución, los conversos de ascendencia judía permanecieron inicialmente en Portugal. De ellos, un número significativo se convirtió al cristianismo como una mera formalidad, practicando su fe judía en privado. Estos criptojudíos eran conocidos como cristianos nuevos y estarían bajo la vigilancia constante de la Inquisición, hasta tal punto que la mayoría de ellos, finalmente, abandonarían el país en los siglos siguientes [21] y abrazarían nuevamente abiertamente su fe judía, uniéndose a las comunidades de judíos españoles y portugueses en lugares como Ámsterdam, Londres o Livorno.
Algunos de los descendientes más famosos de judíos portugueses que vivieron fuera de Portugal son el filósofo Baruch Spinoza (del portugués Bento de Espinosa), que fue expulsado de la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam; el rabino Menasseh Ben Israel , formado como rabino en Ámsterdam; Uriel da Costa, un precursor de Spinoza y de la crítica bíblica moderna; y el economista clásico David Ricardo .
Muy pocos judíos, los judíos de Belmonte , optaron por una solución diferente y radical, practicando su fe en una comunidad secreta y aislada. Conocidos como los marranos , algunas docenas han sobrevivido hasta hoy (básicamente solo la comunidad de la pequeña ciudad de Belmonte, más algunas familias más aisladas) mediante la práctica del matrimonio entre judíos y poco contacto cultural con el mundo exterior. Solo recientemente han restablecido el contacto con la comunidad judía internacional y practican abiertamente la religión en una sinagoga pública con un rabino formal . [ cita requerida ]
En el siglo XIX, con el fin de la inquisición, algunas familias adineradas de origen judío sefardí portugués, en particular de Marruecos y Gibraltar, regresaron a Portugal (como los Ruah, Bensaúde, Anahory, Abecassis y Buzzaglo). Los judíos fueron admitidos formalmente de nuevo en Portugal cerca del año 1800. [22] La primera sinagoga que se construyó en Portugal desde el siglo XV fue la Sinagoga de Lisboa , inaugurada en 1904. [23] [24]
La Segunda Guerra Mundial marcó un nuevo capítulo para los judíos en Portugal . Desde 1932, Portugal estuvo bajo el régimen nacionalista de António de Oliveira Salazar , pero el nacionalismo portugués no se basaba en la raza o la biología. En 1934, Salazar dejó en claro que el nacionalismo portugués no incluía ideales paganos antihumanos que glorificaran una raza, y en 1937, publicó un libro donde criticaba los ideales detrás de las leyes de Núremberg . [25] En 1938, envió un telegrama a la Embajada de Portugal en Berlín ordenando que se dejara claro al Reich alemán que la ley portuguesa no permitía ninguna distinción basada en la raza y, por lo tanto, los ciudadanos judíos portugueses no podían ser discriminados. [26]
En 1937, Adolfo Benarus, presidente honorario de COMASSIS [27] y líder de la comunidad judía de Lisboa, publicó un libro en el que se regocijaba por el hecho de que no hubiera antisemitismo en Portugal. [28]
El erudito y economista judío portugués Moses Amzalak, líder de la comunidad judía de Lisboa durante más de cincuenta años (de 1926 a 1978), creía que los nazis defendían a Europa del comunismo. Más tarde, cuando se hicieron evidentes las políticas antisemitas nazis, Amzalak se involucró activamente en las operaciones de rescate aprovechando su amistad con Salazar.
El historiador de Yad Vashem, Avraham Milgram, dice que el antisemitismo moderno no logró "establecer siquiera un punto de apoyo en Portugal" [29], mientras que se volvió racista y virulento en otras partes de Europa a principios del siglo XX.
A principios de septiembre de 1939, Portugal proclamó su neutralidad para combatir las amenazas a sus posesiones coloniales provenientes de naciones tanto del bando aliado como del Eje. No obstante, sus simpatías estaban claramente del lado de los aliados tras la invasión alemana de la nación católica de Polonia.
Tras la declaración de guerra, el Gobierno portugués anunció que la alianza anglo-portuguesa se mantenía intacta, pero que, como los británicos no solicitaban la ayuda portuguesa, Portugal permanecería neutral. El Gobierno británico confirmó el acuerdo. Desde la perspectiva británica, la no beligerancia portuguesa era esencial para evitar que España entrara en la guerra del lado del Eje. [30]
Al estallar la Segunda Guerra Mundial, a los casi 400 judíos que vivían en Portugal se les concedió un estatus de cuasi-residentes a otros 650 refugiados judíos de Europa Central. Sin embargo, bajo la amenaza de una acción militar por parte de los nazis, Salazar emitió órdenes el 11 de noviembre de 1939 de que los cónsules no debían expedir visados portugueses a "extranjeros de nacionalidad indefinida o controvertida; apátridas; o judíos expulsados de sus países de origen". Esta orden fue seguida sólo seis meses después por otra que establecía que "bajo ninguna circunstancia" se expedirían visados sin la aprobación previa, caso por caso, de Lisboa . El régimen de Portugal no distinguía entre judíos y no judíos, sino entre judíos inmigrantes que llegaban y tenían los medios para salir del país y los que carecían de ellos. Portugal impedía a los judíos echar raíces en el país no porque fueran judíos, sino porque el régimen temía la influencia extranjera en general, y temía la entrada de bolcheviques y agitadores de izquierdas que huyeran de Alemania. [31] Los patrones ideológicos antisemitas no tenían cabida en la estructura gobernante del “ Estado Novo ” y, a fortiori, en los diversos estratos de la sociedad portuguesa. [32]
La invasión alemana de Francia en 1940 llevó a los nazis a los Pirineos, lo que permitió a Hitler ejercer presiones imprevistas tanto sobre España como sobre Portugal. [33]
El 26 de junio de 1940, Salazar autorizó el traslado de la oficina europea principal de HIAS-HICEM (organización de ayuda a los judíos) de París a Lisboa.
Unas semanas después, en el verano de 1940, la comunidad judía de la isla portuguesa de Madeira también creció considerablemente debido a la evacuación de la población civil gibraltareña durante la Segunda Guerra Mundial a Madeira, que incluía a un buen número de judíos, que asistían a la Sinagoga de Funchal . Algunos de estos evacuados fueron enterrados en el Cementerio Judío de Funchal . [34]
Tras la invasión nazi de Rusia, que cortó su suministro de wolframio ( tungsteno ) procedente de Asia, Alemania inició tácticas para extraer wolframio de Portugal, inicialmente aumentando artificialmente los precios en un intento de conseguir que la gente pasara por alto al gobierno portugués y vendiera directamente a los agentes alemanes. El gobierno de Salazar intentó limitar esto y en octubre de 1941 Alemania tomó represalias hundiendo un buque mercante portugués, el primer barco neutral en ser atacado durante la Segunda Guerra Mundial. Alemania torpedeó un segundo barco portugués en diciembre. Inglaterra invocó entonces tratados de larga data con Portugal que databan de 1373 ( Alianza Anglo-Portuguesa ) y 1386 ( Tratado de Windsor ) y Portugal los honró concediendo una base militar en las Azores a los Aliados. Los Aliados prometieron entonces toda la ayuda posible en caso de un ataque alemán contra Portugal. Portugal siguió exportando wolframio y otros productos tanto a los países aliados como a Alemania (en parte a través de Suiza ) hasta 1944, cuando Portugal declaró un embargo total de wolframio a Alemania. [33]
A pesar de la estricta política de Salazar, los esfuerzos para proporcionar visas de entrada a Portugal a los judíos mediante operaciones de rescate continuaron. Se estima que el número de refugiados que escaparon a través de Portugal durante la guerra oscila entre cien mil y un millón, una cifra impresionante teniendo en cuenta el tamaño de la población del país en ese momento (alrededor de 6 millones). [35] "En Lisboa en 1940, la felicidad fue escenificada para que Dios pudiera creer que aún existía", escribió el escritor francés Antoine de Saint-Exupéry . [36] La capital portuguesa se convirtió en un símbolo de esperanza para muchos refugiados. Incluso Ilsa y Rick, los amantes desventurados de la película Casablanca , buscaron un boleto para ese "gran punto de embarque". Miles habían inundado la ciudad, tratando de obtener los documentos necesarios para escapar a los Estados Unidos o al Mandato Británico de Palestina / Eretz Israel. No todos encontraron su camino.
No se puede determinar el número de visados emitidos por Aristides de Sousa Mendes , cónsul portugués en París. No hay consenso sobre el número de refugiados que utilizaron Portugal como vía de escape en aquellos primeros días de la Segunda Guerra Mundial. Yehuda Bauer afirma que el número de visados debe haber sido cercano a los 10.000 [37] y ese es el número de refugiados que realmente llegaron a Portugal en el verano de 1940. Pero añade que de estos 10.000 “no todos recibieron visados de Mendes, pero una proporción muy alta debe haberlos recibido” . Para llegar a una cifra más precisa, habría que contar las visas concedidas por los consulados portugueses en Rotterdam, La Haya, Amberes, París, Toulouse, Berlín, Ginebra y otras ciudades, según el historiador de Yad Vashem Avraham Milgram en un estudio de 1999 publicado por el Shoah Resource Center [38] Un análisis de la lista de visas concedidas por Sousa Mendes a judíos y no judíos en mayo y junio de 1940 indica que el número de visas concedidas por el cónsul era inferior a las mencionadas en la literatura, lo que plantea interrogantes sobre Portugal y la entrada de refugiados judíos. Milgram concluye que la discrepancia entre la realidad y el mito del número de visas concedidas por Sousa Mendes es grande .
Más recientemente, en 2011, Milgram publicó un libro muy documentado, “Portugal Salazar y los judíos”, en el que vuelve a cuestionar las cifras, que se han mantenido durante mucho tiempo pero que son confusas, del episodio de la desobediencia de Sousa Mendes. Para demostrar su punto de vista sobre la exageración de las cifras, Milgram también contrasta las cifras de Burdeos con las de los informes del HICEM . Según los informes del HICEM, solo 1.538 judíos que llegaron a Portugal como refugiados sin visados para otros países zarparon desde Lisboa en la segunda mitad de 1940, y otros 4.908 judíos, con la ayuda del HICEM, zarparon durante 1941. A esta cifra hay que añadir aproximadamente 2.000 judíos que llegaron armados con visados estadounidenses directamente desde Italia, Alemania y los países anexionados por los alemanes. En total, en los dieciocho meses transcurridos entre julio de 1940 y diciembre de 1941, el HICEM se ocupó del transporte marítimo de 8.346 judíos que partieron de Lisboa hacia países transatlánticos.
Por sus esfuerzos para abrir una ruta de escape para los refugiados, Sousa Mendes ha sido honrado por Israel como uno de los Justos entre las Naciones . La ruta de escape permaneció activa durante toda la guerra, permitiendo que aproximadamente un millón de refugiados escaparan de los nazis a través de Portugal durante la Segunda Guerra Mundial. [39]
Las acciones de Mendes no fueron únicas. La emisión de visados contraviniendo las instrucciones era una práctica común en los consulados portugueses de toda Europa. [40]
Salazar apoyó otros casos. El embajador portugués en Budapest, Carlos Sampaio Garrido y el encargado de negocios Carlos de Liz-Texeira Branquinho , bajo la supervisión directa de Salazar, ayudaron a unos 1.000 judíos húngaros en 1944. Alquilaron casas y apartamentos en las afueras de Budapest para albergar y proteger a los refugiados de la deportación y el asesinato. El 28 de abril de 1944, cuando la policía secreta húngara (contraparte de la Gestapo) allanó la casa del embajador y arrestó a sus invitados, el embajador se resistió físicamente a la policía y también fue arrestado, pero logró que liberaran a sus invitados con el argumento de la extraterritorialidad de las legaciones diplomáticas. En 2010 Sampaio Garrido fue reconocido como Justo entre las Naciones por Yad Vashem.
Otros portugueses que merecen un mayor reconocimiento por haber salvado a judíos durante la guerra son el profesor Francisco Paula Leite Pinto y Moisés Bensabat Amzalak . Amzalak, un judío devoto y partidario de Salazar, dirigió la comunidad judía de Lisboa durante más de cincuenta años, desde 1926 hasta 1978.
Las raíces del judaísmo portugués se remontan a antes de la creación del reino portugués . Cuando Alfonso I de Portugal obtuvo el reconocimiento de su reino independiente, en 1143, los judíos ya vivían en la península Ibérica desde hacía al menos un milenio. [41]
Más tarde, con el Edicto de expulsión de los judíos por Manuel I (1496) y el establecimiento oficial de la Inquisición portuguesa por Juan III (1536) vino un período de intolerancia y prejuicio que duró varios siglos y condujo al exterminio casi completo del judaísmo y los judíos en Portugal . [42] No fue hasta el siglo XX que las comunidades judías organizadas se establecieron nuevamente en Portugal.
La Comunidad Judía de Lisboa (en portugués: Comunidade Israelita de Lisboa - CIL ) fue reconocida oficialmente en 1913. Reúne a los judíos de Lisboa. Su sede está en la Avenida Alexandre Herculano, nº 59 de Lisboa, donde se encuentra la sinagoga Shaaré Tikvah (Puertas de la Esperanza). Según su sitio web oficial, el objetivo de la Comunidad Judía de Lisboa es promover la educación religiosa para las nuevas generaciones según los valores del judaísmo, reclutar nuevos miembros y fortalecer su compromiso en los asuntos locales y nacionales, mediante el diálogo y la interacción con las autoridades, así como con las instituciones civiles y religiosas.
La Sinagoga Ohel Jacob (“Tienda de Jacob”) fue fundada en 1934 por un pequeño grupo judío de origen asquenazí procedente de Europa Central, que comenzó reuniéndose en las instalaciones de la hoy establecida Hehaber – Juventud de Israel de carácter sionista, que había sido creada por jóvenes judíos en Lisboa en 1925. Este grupo de judíos, en su mayoría polacos, jugaría un papel destacable en la dinamización de este espacio religioso, una sinagoga singular, caracterizada por su apertura al exterior, la tolerancia y la comprensión hacia los judíos de todos los orígenes, especialmente la integración de los descendientes de marranos – o b'nei anussim . [43]
Ohel Jacob es la única sinagoga reformista de Portugal y está bajo la dirección del rabino Alona Lisitsa . También es miembro afiliado de la Unión Europea para el Judaísmo Progresista (EUPJ) y la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista (WUPJ) . [44]
La fundación de la sinagoga data de 1923, con las iniciativas de la comunidad judía de Oporto y del capitán Artur Barros Basto , que se convirtió al judaísmo . [45] En general, habían existido tres comunidades judías organizadas en Portugal: en Lisboa, Oporto y Belmonte; hay [¿ período temporal? ] 6000 personas que se consideran judías. [45] El capitán Barros Basto fue una de las figuras más importantes de la comunidad, vinculada a la fundación de un movimiento judío organizado en la comunidad del norte. [45] Había al menos veinte judíos asquenazíes en la ciudad; como no había sinagoga, necesitaban viajar a Lisboa para todas sus necesidades religiosas.
Barros Basto comenzó a planificar una sinagoga y registró oficialmente a la comunidad judía local, la Comunidade Israelita do Porto (Comunidad Israelita de Porto), ante el gobierno local en 1923. [45] Durante este tiempo, los miembros usaban una casa en la Rua Elias Garcia. En 1927, Barros Basto fundó el periódico judío portugués Ha-Lapid .
En 1929, con el objetivo de intentar convertir a los marranos que existían en Trás-os-Montes y Beiras al judaísmo oficial, Barros Basto recaudó fondos. [45] El 13 de noviembre de 1929 se entregó al ayuntamiento una solicitud de licencia necesaria para comenzar las obras; unas semanas más tarde, se colocó la primera piedra y comenzó la construcción. [45] Los arquitectos fueron Artur de Almeida Júnior y Augusto dos Santos Malta (que se formó en la Escola das Belas Artes de Porto), en colaboración con el diseñador de interiores Rogério de Azevedo. [45] Es posible que Rogério de Azevedo haya ejecutado él mismo algunos de los trabajos de acabado, ya que algunos retoques, incluida la carpintería de la biblioteca, se completaron en un estilo característico de su obra. [46]
Entre 1930 y 1935, el Instituto Tecnológico Israelí se instaló en el edificio, incluso antes de su finalización. [45] La obra avanzó lentamente hasta 1933, a pesar del apoyo del Comité de Judíos Hispano-Portugueses en Londres . [45] En 1937, la sinagoga fue completada gracias a las contribuciones de la comunidad judía de Londres y de los fondos donados por la familia Kadoorie y judíos iraquíes de Portugal. [45] A la muerte de Laura Kadoorie, la esposa del destacado filántropo judío mizrají Sir Elly Kadoorie , sus hijos quisieron honrar a su madre, descendiente de judíos portugueses que habían huido del país tras la Inquisición . Este homenaje se reflejó en el apoyo monetario de la familia Kadoorie para ayudar a la construcción de gran parte de la sinagoga de Oporto, que más tarde pasó a llamarse Sinagoga Kadoorie - Mekor Haim. [45] En el mismo año, el capitán Artur Barros Basto fue expulsado del ejército portugués por su participación en circuncisiones. [45] La sinagoga fue inaugurada en 1938. [45] La sinagoga siempre ha tenido un pequeño número de miembros y, durante gran parte del siglo XX, ha estado confiada a familias de Europa central y oriental (Roskin, Kniskinsky, Finkelstein, Cymerman, Pressman y otros), que se casaron entre ellos.
Durante la Segunda Guerra Mundial, cientos de refugiados pasaron por las puertas de la sinagoga en camino a los Estados Unidos. [45]
El ex capitán Barros Bastos murió en 1961. [45]
En 2012, la sinagoga se abrió al público. [45]
En 2014, representantes de un organismo gubernamental israelí visitaron el lugar y aprobaron la cofinanciación de obras de renovación y mejoras de seguridad. [45] El 21 de mayo de 2015, el Museo Judío de Oporto se abrió al público. Fue inaugurado el 28 de junio en presencia del presidente de la Comunidad Israelita de Oporto y de varias personalidades culturales, educativas y políticas. [45] Se erigió una valla a los lados y la parte trasera del edificio. [45]
La comunidad cuenta entre sus miembros con judíos de orígenes tan diversos como Polonia , Egipto , Estados Unidos , India , Rusia , Israel , España , Portugal e Inglaterra . El actual rabino es Daniel Litvak, oriundo de Argentina , y la actual vicepresidenta es Isabel Ferreira Lopes, nieta del capitán Barros Basto.
Según el blog oficial de la comunidad, esta incluye a unos 500 judíos originarios de más de treinta países y reúne todos los estándares y grados de observancia del judaísmo. En los últimos años, los miembros de la comunidad han conectado la organización con el resto del mundo judío, redactado las reglas de la Comunidad, restaurado el edificio de la sinagoga, organizado departamentos y creado las condiciones necesarias para que la vida judía vuelva a florecer en Oporto. La organización tiene un beit din , dos rabinos oficiales y estructuras para la kashrut . Ofrece cursos a maestros de escuela para combatir el antisemitismo , y tiene un museo, un cine, películas sobre su historia y protocolos de cooperación con el estado portugués, la Embajada de Israel en Portugal, B'nai B'rith International , la Liga Antidifamación , Keren Hayesod y Chabad Lubavitch , así como con la Diócesis de Oporto [47] y la comunidad musulmana de Oporto .
En enero de 2019, el presidente de la República, Marcelo Rebelo de Sousa , visitó la Sinagoga de Oporto, donde asistió a la celebración de la Cabalat de Shabat, tras lo cual tomó la palabra. A su llegada, el Jefe de Estado fue recibido por el presidente de la Comunidad Judía de Oporto, Dias Ben Zion, y por el Gran Rabino, Daniel Litvak. [48]
En septiembre de 2020, la comunidad judía de Oporto fue recibida por el alcalde de Oporto, Rui Moreira, en el Ayuntamiento. El alcalde dio la bienvenida a los líderes de una comunidad en rápido crecimiento y rejuvenecimiento en la ciudad, que representa a unos 500 judíos de más de 30 países. [49]
En 2021 se inauguró el Museo del Holocausto de Oporto . [50] [51]
La comunidad judía de Belmonte fue reconocida oficialmente en 1989. Reúne a los judíos de Belmonte y sus alrededores. Su sede se encuentra en la calle Fonte Rosa, 6250-041, Belmonte, donde se construyó la Sinagoga Beit Eliahu (Casa de Elías). Según el blog oficial de la comunidad judía de Belmonte, esta es la única comunidad en Portugal que puede considerarse verdaderamente portuguesa . Sus miembros son descendientes de criptojudíos que lograron preservar muchos de los ritos, oraciones y relaciones sociales a lo largo del período de la Inquisición, casándose dentro de una comunidad constituida por unas pocas familias. El Museu Judaico de Belmonte (Museo Judaico de Belmonte) inaugurado en 2005, fue el primer museo de ese tipo en Portugal . [52]
La Casa de Jabad Avner Cohen es un centro comunitario judío situado en Cascais , en el distrito de Lisboa . Incluye una biblioteca que pone especial énfasis en obras sobre la Torá , ya sean escritas por eruditos judíos portugueses o impresas en Portugal a finales del siglo XV. Se trata de la primera Casa de Jabad que se establece en Portugal, habiéndose inaugurado en 2019. [53]
Los portugueses constituyen el quinto grupo más numeroso de inmigrantes de Europa occidental en Israel, después de los holandeses, los franceses, los británicos y los alemanes. Además, Israel alberga la mayor comunidad de inmigrantes portugueses de Oriente Medio.
En 1987 el entonces presidente Mário Soares , por primera vez en la Historia de Portugal , pidió perdón a las comunidades judías de origen portugués por la responsabilidad de Portugal en la Inquisición y en todas las persecuciones pasadas de los judíos.
En la actualidad, existen numerosos sitios de patrimonio cultural judío en Portugal, [54] incluidas cinco sinagogas en el país, en Lisboa ( Sha'aré Tikvá – ortodoxa/ Ohel Yaakov – conservadora [55] ), Oporto (Mekor Haim), Ponta Delgada en las islas Azores (Porta do Céu – Shaar ha-Shamain) y Belmonte ( Bet Eliahu ), y varios lugares privados donde se reúne la comunidad judía. Hay una serie de productos kosher que se producen en Portugal, incluido el vino.
Es difícil decir cuántos judíos viven en Portugal. El censo portugués estimó una población judía de 5.000 individuos en 2001, con una estimación intercensal en 2006 de 8.000. El World Factbook de la CIA cita una cifra menor de mil judíos, principalmente sobrevivientes del Holocausto de Europa central . Pero los criptojudíos y los sefardíes retornados representan el resto.
Según un estudio de 2008 del American Journal of Human Genetics , el 19,8% de la población portuguesa tiene algún grado de ascendencia judía . Las firmas genéticas de las personas en la península Ibérica proporcionan nueva evidencia de que el número de judíos obligados a convertirse al cristianismo durante el gobierno católico en los siglos XV y XVI fue mucho mayor de lo que creían los historiadores. [56] Algunas personalidades portuguesas son judíos conocidos o descendientes de judíos, en particular Esther Mucznik (líder de la Comunidad Israelita de Lisboa), el galardonado fotógrafo Daniel Blaufuks , la actriz de cine Daniela Ruah , el ex alcalde de Lisboa Nuno Krus Abecassis y el ex presidente de la República Jorge Sampaio , cuya abuela era una judía marroquí de origen judío portugués (aunque Sampaio no se identifica como judío, sino que se considera agnóstico). [57]
En abril de 2013, Portugal aprobó una ley de retorno que permitía a los descendientes de judíos sefardíes expulsados durante la Inquisición reclamar la ciudadanía portuguesa siempre que pertenecieran a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal, sin necesidad de residencia. La enmienda a la "Ley de nacionalidad" de Portugal fue aprobada por unanimidad el 11 de abril de 2013. [58] La ley entró en vigor en marzo de 2015.
El 11 de octubre de 2023, tres días después de los ataques del 7 de octubre de Hamás contra Israel, unos vándalos profanaron la sinagoga de la comunidad judía de Oporto, dejando mensajes propalestinos, entre ellos "Palestina libre" y "Fin del apartheid israelí". [59] [60] El 3 de febrero de 2024, una protesta por la vivienda en Oporto se convirtió en una manifestación antisemita, en la que los participantes sostenían carteles en los que culpaban a los judíos y a los sionistas de los problemas económicos. Algunos carteles pedían "limpiar el mundo de judíos". [61] En marzo de 2024, un medio de comunicación judío portugués local informó de que un miembro de la comunidad judía de Lisboa, Esther Mucznik, había sido reprendido por un trabajador electoral portugués, que comentó que "no le gustaba su nombre" y "las masacres que están llevando a cabo allí". [62]
{{citation}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )Jerusalem Post: Tengo entendido que en su familia hay ascendencia judía. ¿Cuál es su vínculo personal con el pueblo judío? ¿Se considera usted judío?
Jorge Sampaio: Mi abuela pertenecía a una familia judía que llegó de Marruecos a principios del siglo XIX. Se casó con un oficial de marina no judío que luego fue ministro de Asuntos Exteriores. Naturalmente, estoy muy orgulloso de esta ascendencia y de todos aquellos a quienes llamo mis "primos judíos favoritos", uno de los cuales es el presidente de la Comunidad Judía de Lisboa, como estoy orgulloso de la ascendencia por parte de mi padre no judío. Personalmente, soy agnóstico y no me considero judío; pero estoy orgulloso, como dije, de mis antepasados.