El antisemitismo económico es el antisemitismo que utiliza estereotipos y bulos basados en percepciones o afirmaciones negativas sobre la situación económica, las ocupaciones o el comportamiento económico de los judíos, lo que en ocasiones conduce a diversas políticas, regulaciones, impuestos y leyes gubernamentales que apuntan o impactan de manera desproporcionada en la economía. estatus, ocupaciones o comportamiento de los judíos.
Leon Poliakov escribe que el antisemitismo económico no es una forma distinta de antisemitismo sino simplemente una manifestación de antisemitismo teológico (sin las causas teológicas del antisemitismo económico, no habría antisemitismo económico). Por otro lado, Derek Penslar sostiene que en la era moderna, el antisemitismo económico es "distinto y casi constante", pero el antisemitismo teológico es "a menudo moderado". [1]
Derek Penslar describe el antisemitismo económico moderno como una "doble hélice de paradigmas que se cruzan, el primero asocia al judío con pobres y salvajes y el segundo concibe a los judíos como conspiradores, líderes de una camarilla financiera que busca la dominación global". [2]
A lo largo de la historia, los estereotipos de que los judíos están conectados con la codicia, el préstamo de dinero y la usura han avivado los sentimientos antijudíos y todavía, en gran medida, influyen en la percepción de los judíos en la actualidad. Reuveni y Wobick-segev sugieren que todavía nos atormenta la imagen del "judío poderoso y codicioso". [3]
Las acusaciones sobre la relación entre los judíos y el dinero han sido caracterizadas como la base de los fraudes antisemitas más dañinos y duraderos . [4]
Los antisemitas a menudo han promulgado mitos relacionados con el dinero, como la mentira de que los judíos controlan las finanzas mundiales, promovida por primera vez en los Protocolos de los Sabios de Sión y luego repetida por Henry Ford y su Dearborn Independent . Muchos de estos mitos todavía están muy extendidos en el mundo islámico , como en libros como La relación secreta entre negros y judíos , publicado por la Nación del Islam , así como en Internet.
Abraham Foxman cita ejemplos de antisemitismo económico encontrados en todo el mundo, particularmente en el Reino Unido, Alemania, Argentina y España. También cita muchos ejemplos modernos de antisemitismo relacionado con el dinero que se encuentran en Internet. [5]
Gerald Krefetz resume los mitos de que los judíos "controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y las empresas: de la comunidad, del país, del mundo". [6] Da como ilustraciones muchos insultos y proverbios, en varios idiomas diferentes, sugiriendo que los judíos son negociadores tacaños, codiciosos, avaros o agresivos. [7] Krefetz sugiere que durante el siglo XIX, la mayoría de los mitos se centraban en que los judíos eran "difamantes, estúpidos y tacaños", pero después de la emancipación judía y el ascenso de los judíos a las clases media y alta en Europa, los mitos evolucionó y comenzó a afirmar que los judíos eran "financieros inteligentes, tortuosos y manipuladores que pretendían dominar" las finanzas mundiales. [8]
Foxman describe seis facetas de los engaños utilizados por los defensores del antisemitismo económico:
La Liga Antidifamación realizó una encuesta en Europa en 2007 en la que se preguntaba a los encuestados si estaban de acuerdo con la afirmación de que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales". Los datos de las encuestas mostraron que los encuestados estaban de acuerdo con esa afirmación de la siguiente manera: el 61% en Hungría, el 43% en Austria, el 40% en Suiza, el 40% en Bélgica, el 21% en el Reino Unido y el 13% en los Países Bajos. [15] [16]
Otra encuesta realizada por la ADL en 2009 encontró que el 31% de los europeos encuestados culpaban a los judíos por la crisis financiera global que comenzó en 2008. [17]
William I. Brustein describe el antisemitismo económico popular en Europa antes del siglo XIX como basado en acusaciones de que los judíos utilizaban supuestas prácticas comerciales poco éticas en el comercio de segunda mano, el pequeño comercio y el préstamo de dinero. [18]
En los siglos XVII y XVIII, comentarios anecdóticos de comerciantes y comerciantes cristianos muestran que había sentimientos negativos hacia los empresarios judíos, a quienes a veces se los consideraba mentirosos o tramposos. Werner Sombart planteó la hipótesis de que las percepciones de trampa o deshonestidad eran simplemente una manifestación de frustración cristiana ante las prácticas comerciales innovadoras de los judíos, que eran contrarias a las costumbres y tradiciones de los comerciantes cristianos pero que por lo demás eran éticas. [19]
Una forma de antisemitismo económico en la Edad Media fue una masa de restricciones legales impuestas a las ocupaciones y profesiones de los judíos. Los gobernantes locales y los funcionarios de la iglesia cerraron muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupaciones marginales consideradas repugnantes, como la recaudación de impuestos y alquileres y el préstamo de dinero , pero las toleraron como un " mal necesario ". [20]
La doctrina católica sostenía entonces que prestar dinero a cambio de intereses era pecado y lo prohibía a los cristianos. Al no estar sujetos a esa restricción, los judíos dominaron este negocio. La Torá y las secciones posteriores de la Biblia hebrea critican la usura , pero las interpretaciones de la prohibición bíblica varían. Como pocas otras ocupaciones estaban abiertas para ellos, los judíos se sintieron motivados a dedicarse al préstamo de dinero. Se dijo que esto demostraba que los judíos eran usureros, lo que luego condujo a muchos estereotipos negativos y propaganda. A las tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas se sumaron las tensiones naturales entre acreedores, típicamente judíos, y deudores, típicamente cristianos. Más peligroso fue otorgar préstamos a los monarcas de Europa, que les permitieron financiar sus interminables guerras y proyectos. Algunos monarcas incumplían los pagos, acusando a menudo a sus prestamistas judíos de diversos delitos. La nobleza también pediría prestado grandes sumas de dinero para mantener sus lujosos estilos de vida. En numerosas ocasiones los monarcas cancelarían préstamos hechos por prestamistas judíos, y algunos incluso expulsarían a los judíos de sus reinos.
Los campesinos que se veían obligados a pagar impuestos a los judíos podían personificarlos como el pueblo que se quedaba con sus ganancias y permanecer leales a los señores en cuyo nombre trabajaban los judíos.
También estuvo presente en la Edad Media la insistencia de los soberanos europeos en que "los judíos les pertenecían de una manera peculiar, diferente de la de sus otros súbditos", lo que era evidente en ejemplos del código legal inglés Leges Edwardi Confessoris , que retrataba la rey como "tutor" y "defensor" de los judíos, y de los judíos como sus "posesiones"; escribiendo que "porque esos judíos, y todo lo que poseen, pertenecen a la especie, [...] como si fueran su propiedad privada". Representaciones similares fueron presentadas por juristas que trabajaban para el rey Alfonso II de Aragón . [21]
A lo largo de la historia, la situación económica y las ocupaciones de los judíos han sido objeto de estereotipos y bulos antisemitas. Algunos de los estereotipos y bulos se basan en restricciones económicas y sociales impuestas a los judíos.
Escribiendo alrededor del año 130, el satírico romano Juvenal describió burlonamente a los judíos como grotescamente pobres. [22]
Otro aspecto del antisemitismo económico es la afirmación de que los judíos no producen nada de valor, sino que tienden a servir como intermediarios, actuando como "parásitos en la línea de producción" de los no judíos, quienes hacen el verdadero trabajo. Krefetz enumera las ocupaciones de los intermediarios sujetas a ese engaño como distribuidores, compradores, mayoristas, corredores, financieros y minoristas y escribe que son "todas ocupaciones notablemente judías". [23]
Desde la Edad Media, los judíos de la diáspora se han caracterizado por una "pirámide ocupacional invertida" real o percibida: se los percibía como más frecuentes en el sector terciario , trabajando en trabajos de servicios como contabilidad, finanzas, medicina, derecho o comercio, que en los sectores secundario y primario . [24] La percepción de que los judíos son más frecuentes en ciertas ocupaciones o profesiones (medicina o derecho) ha sido blanco del sentimiento antisemita en diferentes períodos de la historia.
Los judíos han sido blanco de críticas antisemitas por sus preferencias ocupacionales. Por ejemplo, Robert von Mohl caracterizó a los judíos europeos del siglo XIX como concentrados en el comercio y las finanzas, con cierta representación en los campos artístico e intelectual. [25] La percepción de una representación excesiva de los judíos en determinadas ocupaciones ha impulsado el sentimiento antisemita en la Unión Soviética . [26]
Ha habido varias teorías sobre el motivo de la "pirámide ocupacional invertida". Gerald Krefetz escribe que el sustento de los judíos, particularmente sus actividades comerciales, ha sido influenciado por factores religiosos, culturales, sociales e históricos. Krefetz afirma que esos factores han llevado a una predisposición a ocupaciones marcadas por la independencia, el profesionalismo y la erudición. [27] Los judíos han tendido a mostrar un "espíritu empresarial" y una "capacidad de asumir riesgos", lo que los lleva a innovar conceptos financieros como instrumentos negociables de crédito, sindicatos internacionales, grandes almacenes, holdings y bancos de inversión. [28] Krefetz sugiere que los judíos han elegido con frecuencia profesiones que son "portátiles" o que implican deberes como intermediarios, debido a su larga trayectoria histórica, basada en el comercio y la "mayor conciencia de la persecución continua". En una línea similar, Foxman sostiene que muchos judíos medievales estaban especialmente bien preparados para el comercio porque la diáspora judía hizo que muchos judíos tuvieran redes remotas de amigos y familiares, lo que facilitó el comercio: [ 29] Zvi Eckstein y Maristella Botticini sostienen que la alfabetización y el enfoque en la educación son factores primarios en las tendencias ocupacionales judías. Durante el primer siglo, el sumo sacerdote Joshua ben Gamala hizo obligatorio que todos los jóvenes judíos recibieran una educación primaria. [30] La educación primaria obligatoria no era una práctica común durante esta época y no lo fue en el resto del mundo hasta mucho más de un milenio después. [31] Otro factor en la alfabetización generalizada entre los judíos fue el enfoque en el estudio y la interpretación de la Torá, la Mishná y el Talmud. Esto condujo a la adquisición de alfabetización básica y habilidades argumentativas. Estos desarrollos culturales y religiosos hicieron que muchos judíos adoptaran un conjunto de habilidades que eran muy adecuadas para la urbanización y la modernización.
Según Werner Sombart, una queja de las empresas cristianas era que los judíos no se limitaban a un comercio o mercado en particular, sino que a menudo eran "expertos en todos los oficios" o "ubicuos" y "no prestaban atención a la demarcación de todas las actividades económicas en áreas separadas". categorías". [32] Cuando los judíos entraron en áreas comerciales o comerciales en Europa, eso frecuentemente resultó en quejas de los competidores cristianos de que los judíos los estaban privando de clientes y ganancias. [33]
Sombart, al analizar las opiniones cristianas de los siglos XVII y XVIII sobre los comerciantes judíos, concluyó que se consideraba que los comerciantes judíos buscaban ganancias de manera descarada, abierta y agresiva, en contraste con el enfoque cristiano, que estaba dispuesto a buscar ganancias pero veía la búsqueda agresiva de ganancias como indecoroso, incivilizado y grosero. [34]
Sombart también afirma otra causa de frustración cristiana con las empresas judías, que importaban materias primas, lo que los comerciantes cristianos consideraban inapropiado. [35]
Niewyk y Nicosia describen el antisemitismo económico como centrado en la riqueza y el poder judíos "excesivos" que surgen del éxito de los judíos en el comercio, la banca y las carreras profesionales. [36]
Marvin Perry afirma que gran parte del antisemitismo en el mundo comercial europeo se derivaba del hecho de que los comerciantes no judíos no podían igualar las "economías de escala y promociones publicitarias" de los competidores judíos. [37] Mark Twain (Samuel Clemens) escribió: "Estoy convencido de que en Rusia, Austria y Alemania nueve décimas partes de la hostilidad hacia los judíos proviene de la incapacidad del cristiano promedio para competir exitosamente con el judío promedio en los negocios, ya sea en los sectores rectos o directos". negocios o del tipo cuestionable". [38]
De manera similar, Foxman escribe que es probable que los no judíos en la Europa medieval o renacentista tuvieran sentimientos de miedo, vulnerabilidad y hostilidad hacia los judíos porque les molestaba estar en deuda con los prestamistas judíos. [39] Afirma que el antisemitismo basado en el dinero es el resultado del resentimiento y los celos hacia los judíos. [40] Krefetz también hace un comentario similar: la capacidad de los judíos para ganar dinero ocasionalmente despierta celos y odio en los no judíos, contribuyendo al temor de que los judíos "asciendan demasiado alto" en la esfera económica y comiencen a manipular y controlar el mundo. finanzas. [41] Krefetz afirma que el antisemitismo estadounidense parece "enraizado menos en la religión o el desprecio y más en la envidia, los celos y el miedo" a la opulencia judía y al poder oculto del "dinero judío". [42]
Sin embargo, Dennis Prager y Joseph Telushkin ofrecen una perspectiva diferente. Abordando la premisa de que "se dice que la riqueza desproporcionada y la concentración de los judíos en los negocios y en las profesiones provocan hostilidad antijudía", afirman que "si bien los factores económicos pueden exacerbar, y a menudo lo hacen, el antisemitismo, […] los factores económicos no causan Odio a los judíos; sólo brindan oportunidades para que se exprese". Como señalan uno de los argumentos que respaldan su tesis, Prager y Telushkin señalan: "Los judíos a menudo han sufrido el peor antisemitismo cuando eran pobres, como ocurrió con la abrumadora mayoría de los judíos en […] Polonia y Rusia, y se han topado con los menores cantidad de antisemitismo cuando los ricos, como ocurre hoy en los Estados Unidos y Canadá". [43]
Penslar caracterizó el antisemitismo económico como "una forma extrema de sentimientos antimercantiles que tienen sus raíces en la antigüedad pagana y la tradición cristiana primitiva". [44]
En el siglo XIX, los judíos llegaron a estar tan estrechamente asociados con el capitalismo que algunos incluso los consideraban los "creadores del capitalismo". [12] [45] Según Muller, quienes abrazaron el capitalismo tendían a simpatizar con los judíos, y quienes rechazaban el capitalismo tendían a ser hostiles a los judíos. [46]
Richard Levy escribe que, aunque hubo variaciones locales, la mayor parte del antisemitismo económico moderno se define como "convertir a los judíos en chivos expiatorios de los males del capitalismo". [47] De manera similar, Steven Beller escribe que el antisemitismo económico a principios del siglo XX estaba "basado en el miedo y la envidia por el supuesto dominio de 'los judíos' sobre las finanzas y acusaba a los judíos de estar detrás de las depredaciones del capitalismo en la economía tradicional. ". [48]
Laurel Platt atribuye actitudes antisemitas que se remontan a la Edad Media a la tendencia a culpar a los judíos por los problemas del capitalismo y la urbanización que surgieron a finales del siglo XIX. [49]
Los estudiosos han notado las actitudes antisemitas de los socialistas franceses de mediados del siglo XIX, como Charles Fourier y Pierre-Joseph Proudhon . Fourier vilipendió a los judíos como la "encarnación del comercio: parásito, engañoso, traidor e improductivo". Proudhon utilizó invectivas aún más vehementes, atacando a los judíos como la "encarnación del capitalismo financiero" y caracterizándolos como antiproductores por temperamento. Alphonse Toussenel , seguidor de Fourier, escribió que las finanzas, es decir, los judíos, estaban dominando y arruinando Francia. De manera similar, Auguste Blanqui comentó en su correspondencia que los judíos eran usureros y "Shylocks". [50]
Karl Marx – él mismo de origen judío – argumentó que ganarse la vida cobrando intereses o actuando como intermediario era un aspecto injusto y explotador del capitalismo. [51] Debido a que muchos judíos estaban empleados en ocupaciones que Marx consideraba "no productivas", destacó a los judíos para recibir críticas especiales y culpó al judaísmo por la explotación y alienación de los trabajadores. [51] Moisés Mendelssohn argumentó por el contrario que la actividad comercial era tan válida y beneficiosa como el trabajo manual: "Muchos comerciantes, mientras se dedican tranquilamente en su escritorio a formar especulaciones comerciales, […] producen […] más que el más activo y ruidoso mecánico o comerciante". [52]
Penslar escribió que Marx no argumentaba que los judíos simplemente abrazaran el capitalismo sino que lo "encarnaban". Penslar afirmó que Marx afirmó que la cultura religiosa judía compartía muchas características clave del capitalismo, como el materialismo y el egoísmo. [53]
Marx concluyó que el judaísmo era responsable de la alienación de muchos trabajadores judíos. En su obra de 1844 Sobre la cuestión judía , Marx distinguió entre el "judío del sábado" y el "judío cotidiano". [54] Marx argumentó que, en la práctica, el judaísmo cotidiano era una práctica comercial, no una teología. [55] Según Perry, Marx creía que "los judíos son la encarnación del capitalismo (sistema monetario) en acción y los creadores de todas sus malas consecuencias para la humanidad". [56]
Varios otros comentaristas han señalado que el antisemitismo económico aumenta en tiempos de recesión o dificultades económicas, como durante la Depresión de 1873 . [57] [58] [59] [60]
El bolchevismo judío es una patraña antisemita y anticomunista [61] que se basa en la afirmación de que los judíos han sido la fuerza impulsora detrás del comunismo o están desproporcionadamente involucrados en él, a veces más específicamente en el bolchevismo ruso . [62]
La expresión era el título de un panfleto, El bolchevismo judío , y se volvió actual después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, ocupando un lugar destacado en la propaganda de las fuerzas " blancas " antibolcheviques durante la Guerra Civil Rusa . Esa idea se extendió por todo el mundo en la década de 1920 con la publicación y circulación de Los Protocolos de los Sabios de Sión . Esto fue popularizado por la ascendencia judía de muchos bolcheviques destacados, en particular León Trotsky , durante y después de la Revolución de Octubre. Daniel Pipes dice que "principalmente a través de los Protocolos de los Sabios de Sión , los Blancos difundieron estas acusaciones a una audiencia internacional". [63] James Webb escribió que es raro encontrar una fuente antisemita después de 1917 que "no esté en deuda con el análisis de la Revolución de los rusos blancos". [64]
La etiqueta "judeobolchevismo" se utilizó en la Alemania nazi para equiparar a los judíos con los comunistas, implicando que el comunismo servía a los intereses judíos y/o que todos los judíos eran comunistas. [65] Tanto los judíos como los comunistas fueron culpados de haber traicionado a Alemania durante la Primera Guerra Mundial y haber resultado en que Alemania firmara el Tratado de Versalles , en lo que se conoce como el " mito de la puñalada por la espalda ". En Polonia antes de la Segunda Guerra Mundial, Żydokomuna se utilizaba de la misma manera para alegar que los judíos estaban conspirando con la Unión Soviética para invadir Polonia. Según André Gerrits, "el mito del comunismo judío fue uno de los prejuicios políticos más populares y difundidos en la primera mitad del siglo XX, en particular en Europa del Este". [66] La acusación todavía se utiliza en publicaciones y sitios web antisemitas en la actualidad.
Jerome Chanes identifica seis etapas en el desarrollo histórico del antisemitismo:
Según Norman Roth, "se ha centrado mucha más atención en los préstamos de dinero judíos que en cualquier otra ocupación". Afirma que las historias generales del período medieval, si alguna vez mencionan a los judíos, se refieren a ellos como prestamistas o como involucrados en la trata de esclavos. Afirma que no hay mucha investigación sobre la actividad comercial de los judíos en Medio Oriente. Acusa a los académicos de hacer "generalizaciones radicales que serían" ridículas e impensables en cualquier otro contexto ". [68]
A lo largo de la Edad Media, los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de discapacidades y restricciones legales, algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. A veces incluso se les prohibía prestar dinero y vender. El número de judíos a los que se permitía residir en diferentes lugares era limitado. Estaban concentrados en guetos , no se les permitía poseer tierras, estaban sujetos a impuestos discriminatorios al entrar en ciudades o distritos distintos al suyo, se les obligaba a prestar juramentos judíos especiales y sufrían una variedad de otras medidas.
La exclusión de los judíos de muchos oficios y gremios de artesanos comenzó después de la Primera Cruzada (1096-1099). [69] La exclusión a menudo se produjo a instancias del clero, los miembros del gremio local y los gobiernos estatales y locales. [70] Los judíos fueron excluidos en ciertos lugares de ciertas artesanías, al igual que fueron excluidos por los gremios de artesanos en ciertos oficios e, indirectamente, en la agricultura por las prohibiciones de propiedad de la tierra. Esto llevó a menudo a los judíos a vender bienes de segunda mano, a casas de empeño y a prestar dinero. [71] [72] [73]
En el sur de Europa, los competidores cristianos de los judíos en varias ocupaciones, incluido el préstamo de dinero, pidieron a los líderes que expulsaran a los judíos para reducir la competencia. [72]
El resultado de esas restricciones ocupacionales fue empujar a los judíos a roles marginales, considerados socialmente inferiores, como la recaudación de impuestos y alquileres y el préstamo de dinero, que eran tolerados como un "mal necesario".
Aunque los judíos no habían sido particularmente asociados con los préstamos de dinero en la antigüedad, a partir del siglo XI se desarrolló un estereotipo de que lo hacían. Jonathan Frankel señala que el estereotipo, aunque evidentemente exagerado, tenía una base sólida en la realidad. Si bien no todos los judíos eran prestamistas, probablemente estaban representados de manera desproporcionada en ese comercio. [74]
La doctrina católica sostenía entonces que prestar dinero a cambio de intereses era pecado y, por tanto, una ocupación prohibida a los cristianos. Al no estar sujetos a la restricción, los judíos hicieron suyo ese negocio a pesar de las posibles críticas de usura en la Torá y secciones posteriores de la Biblia hebrea .
Howard Sachar escribió que las ocupaciones que les quedaban a los judíos eran a menudo las que los cristianos desdeñaban, como la venta ambulante, la venta ambulante y el préstamo de dinero. Estimó que tres cuartas partes de los judíos de Europa central y occidental estaban ocupados en esas ocupaciones en el siglo XVIII. [70] Sachar declaró: "En su lucha [de los judíos] por el sustento, generaron una subclase considerable de mendigos, esgrimistas, proxenetas e incluso ladrones, creando así un escenario gentil autocumplido de judíos, uno que los judíos invocarían sin cesar". -haters a lo largo de finales del siglo XVIII y XIX". [70] De manera similar, Todeschini escribió que la percepción de los judíos como deshonestos e inmorales se convirtió en una profecía autocumplida porque la exclusión de otras profesiones los obligó a dedicarse a prestar dinero y otras profesiones marginales que se consideraban poco éticas. [75]
Una de las razones por las que el préstamo de dinero estaba abierto a los judíos como profesión era que la cultura cristiana europea consideraba que prestar dinero era pecaminoso o inmoral. Eso hizo que los cristianos evitaran la profesión, dejando un vacío que los judíos podían llenar. El aborrecimiento cristiano por el préstamo de dinero tenía sus raíces en las leyes del Antiguo Testamento de Éxodo 22:25, Deuteronomio 23:19–20, Levítico 25:35–37 y Salmo 15:5. [76] Esas reglas bíblicas fueron enfatizadas nuevamente en la Edad Media en los concilios de Letrán , [77] particularmente el Segundo Concilio de Letrán en 1139, [76] y el Cuarto Concilio de Letrán en 1215, [78] pero las proclamaciones de la Iglesia Católica prohibieron Tipos de interés excesivamente altos, no todos los intereses. [76] [78]
Max Dimont afirma que el préstamo de dinero, de todas las profesiones, era la "más vilipendiada". La ocupación de prestar dinero fue considerada una profesión "degenerada" en el siglo XIV por muchos cristianos, incluidos los franciscanos en Inglaterra como John Peckham , que participaban en discusiones sobre la usura y la deuda. [79]
Una de las razones por las que los cristianos permitieron a los judíos prestar dinero, a pesar de que se consideraba una actividad pecaminosa, fue que los judíos ya eran considerados condenados y, por lo tanto, también podían cometer el pecado de usura, salvando así las almas de los cristianos que de otro modo serían condenados. obligado a prestar dinero. [80] [81] [82]
El préstamo de dinero se convirtió en una ocupación importante para los judíos, comenzando a principios de la Edad Media y continuando hasta la era moderna. El préstamo de dinero se observó por primera vez como una ocupación importante en el siglo IX, y en el siglo X, algunos judíos eran financieros a gran escala. [69] Esa prevalencia en el campo del préstamo de dinero ha llevado a un debate académico, que consideró por qué los judíos gravitaban hacia ocupaciones relacionadas con el dinero.
Dimont escribe que el papel judío en los préstamos de dinero fue la contribución más importante de los judíos a la sociedad medieval, ya que la cultura feudal podría haber fracasado sin un flujo de capital. [83] Foxman escribe que la profesión de prestamista dio lugar a las industrias financieras modernas, incluida la banca. Con el tiempo, los judíos se volvieron muy hábiles tanto en el comercio como en el préstamo de dinero. [84] Algunos líderes europeos alentaron a los judíos a participar en préstamos de dinero porque mejoraban la actividad económica y proporcionaban beneficio personal a los propios líderes. [78] Además, los líderes se beneficiaron de los prestamistas judíos mediante el cobro de tasas e impuestos. [85] En toda Europa, los judíos desempeñaban el papel de judíos de la corte en prácticamente todos los asientos de la nobleza. Sin embargo, algunos líderes europeos expulsaron a los judíos de sus países (Inglaterra 1290, Francia 1306 y 1394), privándose de los beneficios económicos que les proporcionaban los prestamistas. [85]
Aunque la mayoría de los estudiosos atribuyen el gran número de judíos en la ocupación prestamista a la exclusión de otros oficios y oficios, Werner Sombart , en su Los judíos y el capitalismo moderno , afirmó que el préstamo de dinero era una ocupación que muchos judíos preferían y elegían. [86] Como evidencia, señaló en su libro que los judíos habían estado fuertemente involucrados en préstamos de dinero antes de la era en la que estaban excluidos del comercio y la artesanía y también que la religión y la cultura de los judíos los predisponían a los esfuerzos comerciales y financieros. [87] Debido a que Sombart especuló sobre explicaciones antropológicas y raciales, su trabajo ha sido descrito como antisemita y racista. [88] [89] Sin embargo, algunos eruditos modernos caracterizan su presentación del tema como comprensiva y válida. [90] [91] El trabajo de Sombart marcó un hito en la erudición de la cultura judía porque impulsó a historiadores y economistas posteriores a comenzar a examinar la relación entre los judíos y el dinero. [90] [92]
Sombart sostiene que muchas de las prohibiciones comerciales y artesanales rara vez se aplicaban y, por lo tanto, los judíos podrían haber encontrado empleo en muchas de las ocupaciones prohibidas si lo hubieran deseado. Sin embargo, Sombart escribe que los judíos fueron absolutamente excluidos de los empleos gubernamentales, siendo esa exclusión más significativa que las supuestas exclusiones comerciales. También sugiere que la exclusión de puestos gubernamentales tuvo algunos beneficios incidentales para los judíos porque los liberó de problemas asociados con el partidismo político. [93]
Penslar afirmó que "los aspectos más fantásticos del antisemitismo medieval, que incluyen la demonización de los judíos y las acusaciones de asesinato ritual y magia negra, fueron suprimidos (de manera incompleta), hasta cierto punto, por las fuerzas combinadas del protestantismo y el Estado moderno", pero el antisemitismo económico no corrió la misma suerte porque "ha encajado tanto en una cosmovisión racionalizada como mágica, en una sensibilidad secular como teológica". [44]
Según Perry y Schweitzer, "los esfuerzos económicos judíos trabajaron bajo el estigma, de diversas formas, de ser 'improductivos', estériles, parasitarios, usureros, peligrosos, deshonestos, criminales y similares". [94]
Antes de 1820, aproximadamente, en Europa, la mayoría de los judíos eran vendedores ambulantes y comerciantes, pero después de la emancipación judía , en el siglo XIX, los judíos pudieron migrar a las clases media y alta y dedicarse a una variedad más amplia de ocupaciones. [95] En 1859, el Imperio austríaco hizo abolir los gremios, lo que fue una oportunidad para que los judíos ingresaran en "profesiones liberales" como el derecho, el periodismo y la medicina. [96]
A mediados del siglo XIX, varios judíos alemanes fundaron empresas de banca de inversión, que más tarde se convirtieron en pilares de la industria. Los bancos judíos más destacados en Estados Unidos eran bancos de inversión , más que bancos comerciales . [97] Jonathan Knee postula que los judíos se vieron obligados a centrarse en el desarrollo de bancos de inversión porque fueron excluidos del sector bancario comercial. [98]
Después de la legislación que apoyaba la igualdad de los judíos franceses con otros ciudadanos durante la Revolución Francesa , a principios del siglo XIX se promulgaron leyes similares que promovían la emancipación judía en partes de Europa sobre las que Francia tenía influencia. [99] [100] Las antiguas leyes que los restringían a guetos y las muchas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, culto y ocupación fueron rescindidas.
A pesar del levantamiento de las restricciones económicas oficiales contra los judíos en toda Europa, continuaron los estereotipos económicos y las restricciones no oficiales o semioficiales a la actividad económica de los judíos. Bernard Lazare comentó: "El antisemitismo económico es hoy más fuerte que nunca, porque hoy, más que nunca, el judío parece poderoso y rico. Antes no era visto: permanecía escondido en su gueto, lejos A los ojos cristianos. No tenía más que un cuidado: ocultar su riqueza, aquella riqueza de la que la tradición lo consideraba recolector y no propietario. El día que fue liberado de sus discapacidades, el día que desaparecieron las restricciones impuestas a sus actividades. , el judío se mostró en público". [101]
Howard Sachar escribió que durante gran parte del siglo XIX, la literatura popular y las representaciones teatrales de los imperios austriaco y alemán fueron despiadadas en sus caricaturas de los Rothschild como "bolsas de dinero judías" o "judíos detrás del trono". [70] Esas caricaturas evolucionaron de una mera sátira política a un antisemitismo más abierto a principios del siglo XX. [70] Sachar notó la ironía de que los defensores judíos del comunismo, como Marx, fueran parcialmente responsables del antisemitismo dirigido a la relación entre los judíos y el capitalismo. [70]
Un ejemplo de antisemitismo económico fue promulgado en Francia por Édouard Drumont en su folleto de 1879 Lo que exigimos de la judería moderna , que contrastaba la pobreza de los trabajadores franceses con la riqueza de los banqueros e industriales judíos. [102]
En la época de la Guerra Civil estadounidense , las tensiones sobre raza e inmigración y la competencia económica entre judíos y no judíos se combinaron para producir el peor brote de antisemitismo en Estados Unidos hasta entonces. Los estadounidenses de ambos lados de la cuestión de la esclavitud denunciaron a los judíos como especuladores desleales de la guerra y los acusaron de sacar a los cristianos del negocio y de ayudar e instigar al enemigo.
El mayor general Ulysses S. Grant fue influenciado por tales sentimientos y emitió la Orden General No. 11 , expulsando a los judíos de las áreas bajo su control en el oeste de Tennessee:
Los judíos, como clase que viola todas las regulaciones comerciales establecidas por el Departamento del Tesoro y también las órdenes del departamento, quedan expulsados […] dentro de las veinticuatro horas siguientes a la recepción de esta orden.
Esa orden fue rápidamente rescindida por el presidente Abraham Lincoln , pero ya se había aplicado en varias ciudades. [103] Según Jerome Chanes, la revocación de la orden de Grant por parte de Lincoln se basó principalmente en "restricciones constitucionales contra [...] el gobierno federal que señala a cualquier grupo para un tratamiento especial". Chanes caracterizó la orden como "única en la historia de Estados Unidos" porque fue la única acción oficial abiertamente antisemita del gobierno estadounidense. [104]
Más tarde, Grant emitió una orden "que a ningún judío se le permitirá viajar por la carretera hacia el sur". Su ayudante, el coronel John V. DuBois, ordenó a "todos los especuladores del algodón, judíos y todos los vagabundos sin medios honestos de sustento" que abandonaran el distrito. "Los israelitas deberían ser especialmente excluidos... son una molestia tan intolerable".
Desde principios de la década de 1880, la caída de los precios agrícolas también impulsó a elementos del movimiento populista a culpar a los judíos de los males percibidos del capitalismo y el industrialismo debido a su supuesta inclinación racial/religiosa a la explotación financiera. Más específicamente, alegaron manipulaciones financieras por parte de financieros judíos como los Rothschild. [105] Aunque los judíos desempeñaron sólo un papel menor en el sistema bancario comercial de la nación, la prominencia de los banqueros de inversión judíos, como los Rothschild en Europa, Jacob Schiff y Kuhn, Loeb & Co. en la ciudad de Nueva York, hicieron las afirmaciones de antisemitas creíbles para algunos. En la década de 1890, Mary Elizabeth Lease , una activista agrícola estadounidense y populista de Kansas, frecuentemente culpaba a los Rothschild y a los "banqueros británicos" de los males de los agricultores. [106]
El escándalo de Morgan Bonds inyectó antisemitismo populista en la campaña presidencial de 1896 . Se reveló que el presidente Grover Cleveland había vendido bonos a un sindicato que incluía a JP Morgan y los Rothschild. El sindicato estaba ahora vendiendo los bonos para obtener ganancias, y los populistas aprovecharon esa oportunidad para defender su visión de la historia de que tanto Washington, DC como Wall Street estaban en manos de casas bancarias judías internacionales.
Otro foco de antisemitismo fue la acusación de que los judíos estaban en medio de una conspiración internacional para fijar la moneda, y por tanto la economía, a un único patrón oro. [107]
Los Protocolos de los Sabios de Sión , un texto antisemita, pretendían describir un plan judío para lograr la dominación global y documentar las actas de una reunión de finales del siglo XIX a la que asistieron líderes judíos mundiales, los "Ancianos de Sión", que conspiraban para apoderarse del mundo. Los Protocolos fraudulentosincluían planes para subvertir la moral del mundo no judío, controlar las economías del mundo por parte de banqueros judíos, tener la prensa bajo control judío de la prensa y, en última instancia, destruir la civilización. El documento de 24 "protocolos" fue analizado por Steven Jacobs y Mark Weitzman, quienes documentaron varios protocolos que sugerían que los judíos emplearían el control del sistema bancario mundial para dominar el mundo. Los que se centran en temas económicos son 2, 3, 4, 21 y 22. [108] [109] [110]
Henry Ford era un no intervencionista que se opuso a ambas guerras mundiales y creía que los judíos eran responsables de iniciar las guerras para sacar provecho de ellas: "Los financieros internacionales están detrás de todas las guerras. Son lo que se llama el judío internacional: judíos alemanes, judíos franceses, judíos ingleses. Judíos, judíos americanos. Creo que en todos esos países excepto el nuestro, el financiero judío es supremo […] aquí el judío es una amenaza". [111] Ford también compartió la opinión de Marx de que los judíos eran responsables del capitalismo. Creía que en su papel de financieros no aportaban nada de valor a la sociedad. [112]
En 1915, durante la Primera Guerra Mundial, Ford culpó a los judíos de instigar la guerra: "Sé quién causó la guerra: los banqueros judíos alemanes". [113] En 1925, Ford dijo: "A lo que más me opongo es al poder monetario judío internacional que se encuentra en cada guerra. A eso me opongo: un poder que no tiene país y que puede ordenar a los jóvenes de todos los países salir a muerte". Según Steven Watts, el antisemitismo de Ford fue causado en parte por un deseo de paz mundial. [113] [114]
Ford tomó conocimiento de Los Protocolos de los Sabios de Sión . Creyendo que eran documentos legítimos, publicó partes del mismo en su periódico, The Dearborn Independent . De 1920 a 1921, el Dearborn Independent también publicó una serie de artículos que ampliaban los temas del control financiero por parte de los judíos. [115] Uno de los artículos, "El poder judío y la hambruna de dinero de Estados Unidos", afirmaba que el poder ejercido por los judíos sobre el suministro de dinero de la nación era insidioso al ayudar a privar de dinero a los agricultores y otras personas fuera del círculo bancario cuando más lo necesitaban. El artículo preguntaba: "¿Dónde está el suministro de oro estadounidense? […] Puede que esté en los Estados Unidos, pero no pertenece a los Estados Unidos". Llegó a la conclusión de que los judíos controlaban el suministro de oro y, por tanto, el dinero estadounidense. [116] Otro de los artículos, "La idea judía moldeó el sistema de la Reserva Federal", fue un reflejo de la sospecha de Ford hacia el Sistema de la Reserva Federal y su proponente, Paul Warburg . Ford creía que la Reserva Federal era reservada e insidiosa. [117] Esos artículos dieron lugar a acusaciones de antisemitismo contra Ford, [118] y en 1929, firmó una declaración disculpándose por los artículos. [119]
El antisemitismo y la persecución de los judíos representaron un principio central del nazismo . En su Programa del Partido de 25 puntos , publicado en 1920, los miembros del Partido Nazi declararon públicamente su intención de segregar a los judíos de la sociedad " aria " y derogar los derechos políticos, legales y civiles de los judíos. Los líderes nazis comenzaron a cumplir su promesa de perseguir a los judíos alemanes poco después de asumir el poder.
Adolf Hitler llegó al poder en Alemania durante una época de depresión económica. Hitler culpó a los judíos por los problemas económicos de Alemania. El libro de Hitler Mein Kampf (en alemán "Mi lucha") incluía el siguiente pasaje, representativo de gran parte del antisemitismo en Alemania y Europa: "La línea de pensamiento judía en todo esto es clara. La bolchevización de Alemania, es decir, el exterminio de la intelectualidad nacional völkisch alemana para hacer posible el sudor de la clase obrera alemana bajo el yugo de las finanzas mundiales judías – se concibe sólo como un preliminar a una mayor extensión de esta tendencia judía de conquista mundial […] Si nuestro pueblo y nuestro estado convertido en víctima de estos tiranos de naciones judíos, sedientos de sangre y avariciosos, toda la tierra se hundirá en las trampas de este pulpo". [120]
A partir de 1933, se aprobaron leyes represivas contra los judíos, que culminaron con las Leyes de Nuremberg , que eliminaron la mayoría de los derechos de ciudadanía de los judíos al utilizar una definición racial basada en la ascendencia, en lugar de cualquier definición religiosa de quién era judío. La violencia esporádica contra los judíos se generalizó con los disturbios de la Kristallnacht , que tuvieron como objetivo hogares, negocios y lugares de culto judíos, matando a cientos de personas en toda Alemania, incluida la recién anexada Austria.
La agenda ideológicamente antisemita de aquel culminó en el genocidio de los judíos de Europa, conocido como el Holocausto .
La primera ley importante que restringió los derechos de los ciudadanos judíos alemanes fue la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional del 7 de abril de 1933. Aquellos que eran judíos o "políticamente poco fiables" ahora estaban excluidos del servicio estatal.
Esa fue la primera formulación por parte de las autoridades alemanas del llamado párrafo ario , que excluía a los judíos (y a menudo a otros "no arios") de organizaciones, profesiones y otros aspectos de la vida pública. En abril de 1933, la ley alemana restringió el número de estudiantes judíos en las escuelas y universidades alemanas. Ese mismo mes, nuevas leyes restringieron drásticamente la "actividad judía" en las profesiones médicas y jurídicas. Leyes y decretos posteriores restringieron el reembolso a los médicos judíos de los fondos estatales del seguro médico.
El 1 de abril de 1933, los médicos, comercios, abogados y tiendas judíos fueron boicoteados . Sólo seis días después, se aprobó la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional , que prohibía a los judíos trabajar en el gobierno. Los judíos ahora fueron disuadidos o excluidos, directa o indirectamente, de ocupar puestos privilegiados y de nivel superior reservados para los alemanes "arios". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos de menor categoría, por debajo de los no judíos.
Utilizando el impuesto de vuelo del Reich de la era de Weimar , los nazis sometieron a los emigrantes a impuestos punitivos como una forma de "robo legalizado", con especial atención a los judíos que huían del país.
En 1936, a los judíos se les prohibió desempeñar todos los trabajos profesionales, lo que les impidió efectivamente ejercer cualquier influencia en la educación, la política, la educación superior y la industria. Ya no había forma de detener las acciones antijudías que se extendieron por toda la economía alemana.
En 1937 y 1938, las autoridades alemanas intensificaron nuevamente la persecución legislativa de los judíos alemanes. El gobierno se propuso empobrecer a los judíos y sacarlos de la economía alemana exigiéndoles que registraran sus propiedades. Incluso antes de los Juegos Olímpicos, el gobierno nazi había iniciado la " arianización ", el despido de trabajadores y directivos judíos de una empresa y/o la adquisición de empresas de propiedad judía por alemanes no judíos, que las compraban a precios de ganga, fijados por el gobierno. o funcionarios del partido nazi. El 1 de marzo de 1938, ya no se podían adjudicar contratos gubernamentales a empresas judías. El 30 de septiembre, el gobierno prohibió a los médicos judíos tratar a no judíos y revocó las licencias de los abogados judíos.
Después del pogromo de la Kristallnacht (comúnmente conocida como "Noche de los cristales rotos") del 9 al 10 de noviembre de 1938, los líderes nazis intensificaron los esfuerzos de "arianización" e impusieron medidas que lograron cada vez más aislar físicamente y segregar a los judíos de sus compatriotas alemanes. A los judíos se les prohibió la entrada a todas las escuelas y universidades públicas, así como a los cines, teatros e instalaciones deportivas. En muchas ciudades, a los judíos se les prohibió entrar en zonas designadas como "arias". Los decretos y ordenanzas alemanes ampliaron la prohibición de los judíos en la vida profesional. En septiembre de 1938, por ejemplo, a los médicos judíos se les prohibió efectivamente tratar a pacientes "arios".
En abril de 1939, casi todas las empresas judías habían colapsado debido a la presión financiera y la disminución de las ganancias o se habían visto obligadas a venderse al gobierno alemán nazi. Eso redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos y, en muchos sentidos, quedaron oficialmente separados de la población alemana.
El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial . Las demandas antisemitas de los grupos de derecha se implementaron bajo el régimen colaboracionista de Vichy del mariscal Philippe Pétain después de la derrota de los franceses por el ejército alemán en 1940. Una ley sobre el estatus de los judíos de ese año, seguida de otra en 1941, purgó a los judíos. del empleo en puestos administrativos, de la función pública y judiciales; la mayoría de las profesiones e incluso de la industria del entretenimiento, restringiendo a la mayoría de ellos a trabajos de baja categoría.
William Korey describe un informe de 1977 de la Academia de Ciencias de la URSS , Sionismo internacional: historia y política , alegando que la "burguesía judía", utilizando el sionismo como fachada, buscaba "la expansión de sus posiciones en la economía de los estados capitalistas más grandes [... ] y en el sistema económico del capitalismo mundial en su conjunto". [121] El informe menciona específicamente seis firmas de inversión de Wall Street: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. y Goldman-Sachs . El informe también expuso la teoría del "clanismo" de que las empresas financieras judías de todo el mundo estaban relacionadas por vínculos familiares y colaboraban de forma poco ética. [122]
En 1922, la discriminación educativa se convirtió en un problema nacional cuando la Universidad de Harvard anunció que estaba considerando un sistema de cuotas para estudiantes judíos. Aunque finalmente se eliminó, la cuota se impuso en muchas universidades mediante técnicas clandestinas. Todavía en 1945, Dartmouth admitió y defendió abiertamente un sistema de cuotas contra los estudiantes judíos. Para limitar el creciente número de estudiantes judíos, varias universidades privadas de artes liberales y escuelas de medicina y odontología instituyeron un sistema de cuotas conocido como numerus clausus . Entre ellas se encontraban la Universidad de Harvard, la Universidad de Columbia , la Universidad de Cornell y la Universidad de Boston [ cita requerida ] . En 1925, la Universidad de Yale , que ya tenía preferencias de admisión como "carácter", "solidez" y "características físicas", añadió un programa de espacios de admisión de preferencia heredada para hijos de ex alumnos de Yale en un intento explícito de frenar el creciente porcentaje de judíos en el alumnado. Esto pronto fue copiado por otras Ivy League y otras escuelas [ cita necesaria ] , y las admisiones de judíos se mantuvieron bajas al 10% hasta la década de 1950. Estas políticas fueron descartadas en su mayor parte a principios de la década de 1960, pero los últimos vestigios no fueron eliminados en la Universidad de Yale hasta 1970.
Los judíos encontraron resistencia cuando intentaron ocupar puestos profesionales y de cuello blanco. La banca, los seguros, los servicios públicos, las facultades de medicina, los hospitales, los grandes bufetes de abogados y los puestos docentes restringieron la entrada de judíos. Esa era de antisemitismo "educado" por discriminación social experimentó una escalada ideológica en la década de 1930.
La Liga Antidifamación documentó uno de los aspectos más comunes del antisemitismo relacionado con el dinero: la afirmación de que el Sistema de la Reserva Federal de los Estados Unidos fue creado por judíos y es administrado por ellos para su propio beneficio financiero. La ADL da ejemplos de ese mito repetido por Aryan Nations , Louis Farrakhan , Sheldon Emry y Wickliffe Vennard. Otro ejemplo citado es el de Bo Gritz , candidato presidencial del Partido Populista en 1992 , en su libro Llamados a servir . [123]
Foxman refuta el mito de la Reserva Federal, en su libro Los judíos y el dinero , explicando que la Reserva Federal es una entidad cuasi pública que fue creada y está controlada por el Congreso de los Estados Unidos . [124]
En el mundo islámico se han documentado varias encarnaciones del antisemitismo relacionado con el dinero. En una conferencia de 1968 en la Universidad de El Cairo , un orador proclamó que "el culto al dinero [está entre las] cualidades inherentes a ellos [los judíos] [...] Se caracterizan por la avaricia y muchos otros vicios, que surgieron del egoísmo, el amor de la vida mundana y la envidia […]" [125]
El discurso de los árabes sobre el Holocausto muestra varios ejemplos de retórica económica antisemita. Un ejemplo de ello es el libro de 1997 del jeque Muhammad Sayyid al-Tantawi, Los israelitas en el Corán . Era una parte integral del liderazgo religioso en Egipto, que defendía la idea de que los judíos habían socavado el Islam a lo largo de la historia. [126] En el libro, los judíos son caracterizados como un pueblo estafador que inició ambas guerras mundiales para obtener ganancias económicas egoístas y se apoderó de la economía alemana como resultado de sus siniestras técnicas fiscales. Tantawi utilizó esa percepción de los judíos como justificación para la agenda genocida de Hitler y dijo que "no es de extrañar que los alemanes se levantaran contra ellos varias veces y emplearan todos los medios para matar, expulsar y saquear". [127]
La organización Murabitun ha publicado declaraciones políticas que son antisemitas y se concentran en romper el control judío del sistema financiero mundial. [128]
Según Robert S. Wistrich , tanto Hamás como Hezbolá culpan habitualmente "de la crisis bancaria mundial a los judíos que supuestamente controlan el gobierno y la economía estadounidenses". [129]
Osama bin Laden , en su Carta a América de 2002 , escribió: "Ustedes [Estados Unidos] son la nación que permite la usura, que ha sido prohibida por todas las religiones. Sin embargo, construyen su economía y sus inversiones sobre la base de la usura. Como resultado de todo esto , en todas sus diferentes formas y apariencias, los judíos han tomado el control de vuestra economía, a través de la cual han tomado el control de vuestros medios de comunicación, y ahora controlan todos los aspectos de vuestra vida, convirtiéndoos en sus sirvientes y logrando objetivos a sus expensas." [130] [131]
Mahmoud Ahmadinejad , presidente de Irán , dijo a la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2008 que los sionistas [132] "han estado dominando una porción importante de los centros financieros y monetarios [...] de manera engañosa, compleja y furtiva". [133]
Foxman también identifica editoriales, caricaturas y noticias en todo el Medio Oriente como fuentes que repiten mitos antisemitas relacionados con el dinero. [130]
La Nación del Islam ha promulgado algunos mitos antisemitas basados en el dinero, particularmente en su libro La relación secreta entre negros y judíos . El volumen 1 afirma que los judíos desempeñaron un papel importante en la trata de esclavos en el Atlántico y se beneficiaron de la esclavitud negra. [134] El volumen 2 del libro alega que los judíos en Estados Unidos explotaron la mano de obra negra y la innovación en el algodón, los textiles, la música y la banca, por ejemplo. [135] [136] El libro también afirma que los judíos han promovido un mito de inferioridad racial negra. [135]
El líder de la Nación del Islam, Louis Farrakhan, también ha elaborado estos conceptos en discursos, haciendo declaraciones como "La Reserva Federal es la sinagoga de Satán , [...] la Casa de los Rothschild" y "El hombre y la mujer negros siempre han sido considerados como "propiedad" de los Estados Unidos blancos y, en particular, de los miembros de la comunidad judía". [135] [137]
En la década de 1970, el movimiento supremacista blanco en Estados Unidos adoptó la posición de que los judíos son "parásitos y buitres" que intentan esclavizar a los arios dominando la banca y los medios de comunicación mundiales. [138] Los supremacistas blancos como William L. Pierce y Eustace Mullins han repetido mitos antisemitas basados en el dinero. [139]
El movimiento de milicias estadounidense es también una fuente de antisemitismo basado en el dinero. Entre sus líderes se encuentran Bo Gritz, quien alega que el Sistema de la Reserva Federal está controlado por judíos, y John Trochman, quien cree que los problemas de la nación son culpa de una "élite bancaria" judía. [140] [141]
Según Rosensaft y Bauer, el boicot árabe internacional constituye un "nuevo antisemitismo económico". [142] Irwin Cotler explica que el nuevo antisemitismo económico implica que los países árabes apliquen un pacto restrictivo internacional contra las corporaciones de otros países condicionando su comercio con los países árabes a lo siguiente:
El tema del antisemitismo económico volvió a salir a la luz pública cuando el jugador de la NBA LeBron James citó en Instagram una línea de la letra de una canción de 21 Savage : "Hemos estado recibiendo ese dinero judío, todo es kosher". [144] [145] James se disculpó por su comportamiento, pero alegó ignorancia al afirmar que "en realidad pensó que era un cumplido, y obviamente no fue a través de la lente de mucha gente". Este episodio se produjo un año después de que James dijera que "el racismo puede parecer oculto, pero está vivo todos los días en Estados Unidos y en todo el mundo". [146]
Se ha culpado a la ignorancia entre facciones de la izquierda sobre las formas económicas de antisemitismo por la reciente controversia sobre el antisemitismo del Partido Laborista . [147] Siobhain McDonagh recibió controversia del ala izquierda del partido después de que pareció estar de acuerdo con una declaración presentada por John Humphreys de que "para ser anticapitalista hay que ser antisemita". [148]
Los judíos han sido retratados como avaros y codiciosos tanto en las Bellas Letras como en la literatura popular. [149] [150]
El personaje Shylock en la obra de William Shakespeare El mercader de Venecia es un prestamista judío retratado de manera inescrupulosa y avariciosa. Penslar afirma que Shylock es una metáfora de la "otredad" judía y que representa la "inseparabilidad de la distinción religiosa, social y económica judía". [151] Gerald Krefetz llama a Shylock una "imagen clásica" que ha perseguido a los judíos desde que apareció por primera vez, desde que convirtió a los judíos en chivos expiatorios . [149]
El historiador Richard Hofstadter escribió que Charles Coughlin y Ezra Pound utilizaron a Shylock como base para el "mal humor" . [152]
John Gross afirmó que Shylock representa "el siniestro financiero internacional" a ambos lados del Océano Atlántico. [153]
Foxman sostiene que Shylock puede haber contribuido al antisemitismo en Japón ya que El mercader de Venecia ha sido traducido al japonés más que cualquier otra obra de Shakespeare. [154]
El personaje Fagin en la novela Oliver Twist de Charles Dickens se describe como avaro y ha servido para apoyar estereotipos antisemitas. [155] Dickens afirmó que tenía en alta estima a los judíos y que la descripción de Fagin era simplemente una caricatura basada en personas reales. En una aparente demostración de remordimiento, eliminó muchas apariciones de la palabra "judío" de ediciones posteriores de la obra.
El poeta Ezra Pound menciona las actitudes judías hacia el dinero en sus Cantos , que tiene temas principalmente económicos y de gobernanza. En el poema, los judíos están implicados en siniestras manipulaciones de la oferta monetaria. [156]
Foxman afirma: " Los Cantos incluyen una" diatriba viciosa contra las finanzas que pagan intereses" y que tiene secciones con pasajes antisemitas. [157] En Canto 52, "El pecado de Stinkschuld [Rothschild] provoca venganza, los pobres yitts pagan por / Stinkschuld [Rothschilds] ] / pagar la venganza de unos cuantos grandes judíos contra los goyim" hizo que el nombre Rothschilds fuera reemplazado por "Stinkschulds" ante la insistencia del editor de Pound. [158]
Las necesidades de los soberanos, junto con el aumento en estos siglos de organizaciones gremiales y otras estructuras comunitarias cristianas que prohibían a los judíos realizar muchas actividades económicas, tendieron a canalizar a los judíos hacia instituciones financieras específicas, como el préstamo de dinero y la recaudación de impuestos. Estas funciones llegaron a asociarse con los judíos […]
Comprender las numerosas diferencias regionales y temporales en el desarrollo del estatus legal judío a lo largo de la Edad Media europea es un proyecto comparativo importante para los medievalistas. Para nosotros, un punto general importa más: los soberanos europeos insistían cada vez más en que los judíos les pertenecían de una manera peculiar, diferente de la de sus otros súbditos. Si los términos exactos de esta peculiaridad no siempre están claros, se debe en parte a que los abogados medievales lucharon por encontrar una frase apropiada en su venerable vocabulario para lo que no era un estatus antiguo. En un código inglés conocido como las "Leyes de Eduardo el Confesor" (pero redactado durante el reinado de Enrique I, muerto en 1135), los juristas hablaban del rey como "tutor" y "defensor" de los judíos, y de los judíos como sus "posesiones": "porque esos judíos, y todo lo que poseen, pertenecen a la especie, [...] como si fueran su propiedad privada". En 1176, quienes trabajaban para el rey Alfonso II de Aragón hablaban en términos ligeramente diferentes: "porque los judíos son los servi del rey y están siempre sujetos al fisco real".
antisemitismo ocupaciones judías.
Marx [en su Sobre la cuestión judía ] no argumentó que los judíos engendraran el capitalismo, sino que lo encarnaran. Es decir, mientras que otros antisemitas de su generación veían a los judíos como comerciantes particularmente astutos y exitosos, Marx afirmó que la esencia del capitalismo comercial tenía todas las características que habían tipificado durante mucho tiempo la cultura religiosa judía: egoísmo, materialismo y una visión fría e instrumental de la naturaleza. .
En la década de 1890, el sentimiento antisemita había cristalizado en torno a la sospecha de que los judíos eran responsables de una conspiración internacional para basar la economía en el patrón oro único.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Ha descubierto que algunos simplemente no reconocen los tropos y estereotipos clásicos (el judío intrigante, el financiero despiadado que mueve los hilos del mundo) justo cuando están siendo desempolvados y renovados para una nueva era.