La teología ortodoxa oriental es la teología propia de la Iglesia ortodoxa oriental . Se caracteriza por el trinitarismo monoteísta , la creencia en la encarnación del Logos divino o Hijo unigénito de Dios , la teología catafática con teología apofática , una hermenéutica definida por una Tradición Sagrada , una eclesiología católica , una teología de la persona y una soteriología principalmente recapitulativa y terapéutica .
La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera la única, santa, católica y apostólica iglesia fundada por Jesucristo y sus apóstoles . La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma haber sido muy cuidadosa en la preservación de estas tradiciones . Los cristianos ortodoxos orientales consideran que la Biblia cristiana es una colección de textos inspirados que surgieron de esta tradición, no al revés; y las decisiones tomadas en la compilación del Nuevo Testamento surgieron de la comparación con una fe ya firmemente establecida. La Biblia ha llegado a ser una parte muy importante de la tradición, pero no la única.
La tradición también incluye el Credo de Nicea , los decretos de los Siete Concilios Ecuménicos , los escritos de los Padres de la Iglesia , así como las leyes ortodoxas orientales ( cánones ), libros litúrgicos , iconos , etc.
La ortodoxia oriental interpreta la verdad basándose en tres testigos: el consenso de los Santos Padres de la Iglesia; la enseñanza continua del Espíritu Santo que guía la vida de la Iglesia a través del nous , o mente de la Iglesia (también llamada la "Conciencia Universal de la Iglesia" [1] ).
Algunos de los más grandes teólogos de la historia de la Iglesia proceden del siglo IV, entre ellos los Padres Capadocios y los Tres Jerarcas . Sin embargo, los ortodoxos orientales no consideran que la " era patrística " sea algo del pasado, sino que continúa en una sucesión ininterrumpida de maestros iluminados (es decir, los santos , especialmente aquellos que nos han dejado escritos teológicos) desde los Apóstoles hasta nuestros días.
Los ortodoxos orientales también entienden que un pasaje en particular puede ser interpretado en muchos niveles diferentes simultáneamente. Sin embargo, la interpretación no es una cuestión de opinión personal (2 Pedro 1:20). Por esta razón, los ortodoxos orientales dependen del consenso de los Santos Padres para proporcionar una guía confiable para la interpretación precisa de las Escrituras. [2] [3]
Varios eruditos ortodoxos orientales contemporáneos han escrito ensayos recientes que intentan reconciliar y reaccionar ante la interpretación creacionista de Génesis 1-2 y la teoría darwiniana de la evolución humana . [4]
Los cristianos ortodoxos orientales creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es uno solo), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y separado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). [5] Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa oriental distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas , que es cómo llega a la humanidad. [5] El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. [5] Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distinto, pero inseparable del ser interior de Dios. [6]
Los cristianos ortodoxos orientales creen en un solo Dios que es a la vez tres y uno (trino); el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, "uno en esencia e indiviso". [5] La Trinidad , tres personas divinas distintas ( hipóstasis ), sin superposición o modalidad entre ellas, que tienen cada una una esencia divina ( ousia , griego: οὐσία) - increada, inmaterial y eterna . [7] El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado por el Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. [5] La doctrina ortodoxa oriental sobre la Trinidad se resume en el Credo de Nicea . [8] La esencia de Dios es aquello que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definido o abordado por el entendimiento humano. [9]
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Los cristianos ortodoxos orientales creen que la Palabra de Dios ( griego : Λόγος ) es una persona en dos naturalezas, ambas completamente divina y completamente humana, perfectamente Dios (τέλειος Θεός) y perfectamente hombre (τέλειος άνθρωπος) unidas en la persona de Jesucristo , en un acontecimiento único conocido como "la Encarnación ". [10]
Los cristianos ortodoxos orientales creen que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido a los judíos, el Dios de Israel venido para estar con su pueblo, el Redentor de la raza humana que salva al mundo del pecado y sus efectos, la autorrevelación comprensible del Dios incomprensible y el Hijo pre-eterno engendrado del Padre antes de todos los siglos: "el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones), Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, siendo de una misma sustancia con el Padre". [11]
Al hablar de la relación de Dios con su creación, en la teología ortodoxa oriental se hace una distinción entre la esencia eterna de Dios y las energías increadas, aunque se entiende que esto no compromete la simplicidad divina . Las energías y la esencia son ambas inseparablemente Dios. Las energías divinas son las expresiones del ser divino en acción según la doctrina ortodoxa oriental, mientras que las personas de la Trinidad son divinas por naturaleza. Por lo tanto, los seres creados están unidos a Dios a través de la participación en las energías divinas y no en la esencia divina u ousia .
El teólogo ortodoxo oriental Olivier Clement escribió: [12]
Los cristianos no tienen necesidad de crear una teoría especial para justificar a Dios (teodicea). A todas las preguntas sobre la tolerancia del mal por parte de Dios (el problema del mal) hay una respuesta: Cristo, el Cristo crucificado, que quema en sí mismo todos los sufrimientos del mundo para siempre; Cristo, que regenera nuestra naturaleza y ha abierto la entrada al Reino de la vida eterna y plena a todo aquel que lo desee. La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que desde el momento de la venida de Cristo al mundo, la plenitud del Amor Divino se revela a quienes creen en Él, el velo ha caído y el sacrificio del Señor ha demostrado Su Amor Divino en Su resurrección. Sólo les queda a los fieles participar de este Amor: "Gustad y ved qué bueno es el Señor", exclama el salmista David. [13]
Desde una perspectiva ortodoxa oriental, el concepto de teodicea y el problema del mal surgen de una antropología del hombre mal concebida. [13] Al principio de la historia de la comunidad cristiana, los gnósticos atacaron al Dios de los judíos y la historia de la creación cósmica contenida en la Torá. Consideraban a este Dios como inferior por permitir que su creación fuera imperfecta y que ocurrieran eventos negativos. Los filósofos católicos romanos occidentales (como Agustín , Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino ) [14] han intentado desarrollar teodiceas para el Dios judeo-cristiano-islámico . [14]
Los autores ortodoxos orientales consideran la teodicea como una preocupación exclusivamente occidental. [15]
La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene la creencia de que seguir reglas estrictamente sin que el corazón esté en ello no ayuda al creyente a alcanzar la salvación. El pecado no consiste fundamentalmente en transgredir una ley divina, sino que representa cualquier conducta que "no da en el blanco", es decir, que no está a la altura del objetivo superior de conformarse a la naturaleza de Dios, que es el amor.
Así, en la tradición ortodoxa oriental, el pecado no se considera principalmente como una mancha culpable en el alma que necesita ser borrada, sino más bien como una enfermedad generalizada o un fracaso en alcanzar el objetivo de una vida verdaderamente humana, cumpliendo con el diseño y la función divinos como la imagen creada de Dios. El pecado, por lo tanto, implica el impulso de convertirnos en algo distinto de aquello para lo que fuimos creados, en lugar de la culpa por violar un mandamiento. Debido a que la experiencia de cada persona es única, vencer los hábitos pecaminosos requiere atención y corrección individual. El objetivo final de este proceso salvífico es divinizarse, reflejar la semejanza divina al volverse como Cristo en el pensamiento, la vida y la conducta.
Una práctica tradicional de la Ortodoxia Oriental es, como en otras iglesias apostólicas, tener un mentor y guía espiritual a quien uno se confiesa y que trata el pecado de manera individual. Un guía experimentado y espiritualmente maduro sabrá cómo y cuándo aplicar la severidad al tratar el pecado y cuándo administrar misericordia.
En la ortodoxia oriental, Dios creó a la humanidad con la capacidad de amarlo libremente y les dio un rumbo a seguir. El hombre (Adán) y la mujer (Eva) prefirieron desobedecer a Dios comiendo del árbol del conocimiento del bien y del mal , cambiando así el modo de existencia "perfecto" del hombre por uno defectuoso o "caído". Desde entonces, la naturaleza caída y todo lo que ha surgido de ella es el resultado de este "pecado ancestral". [16]
El hombre no es visto como inherentemente culpable del pecado cometido por Adán, una visión que difiere de la doctrina católica romana del pecado original, donde Adán es concebido como la cabeza federal y representante legal de la raza humana, como lo articuló por primera vez el padre latino Agustín de Hipona . [nota 1]
En el libro Pecado ancestral , John S. Romanides aborda el concepto de pecado original, que entiende como una herencia del pecado ancestral de generaciones anteriores. Romanides afirma que el pecado original (entendido como culpa innata) no es una doctrina apostólica de la Iglesia ni coherente con la fe ortodoxa oriental, sino más bien una desafortunada innovación de los padres de la iglesia posteriores, como Agustín. En el ámbito de los ascetas es por elección, no por nacimiento, que uno asume los pecados del mundo. [17]
La Iglesia Ortodoxa Oriental, así como las Iglesias no calcedonias (es decir, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente ), enseñan que tanto los elegidos como los perdidos entran en la presencia de Dios después de la muerte, y que los elegidos experimentan esta presencia como luz y descanso, mientras que los perdidos la experimentan como oscuridad y tormento. [18]
En la ortodoxia oriental , Satanás es uno de los tres enemigos de la humanidad junto con el pecado y la muerte.
La salvación, o "ser salvo", se refiere a este proceso de ser salvado de la muerte, la corrupción y el destino del infierno. La Iglesia Ortodoxa cree que sus enseñanzas y prácticas representan el verdadero camino para participar en los dones de Dios. Sin embargo, debe entenderse que los ortodoxos no creen que alguien deba ser ortodoxo para participar en la salvación. Dios es misericordioso con todos. Los ortodoxos creen que no hay nada que una persona (ortodoxa o no ortodoxa) pueda hacer para ganar la salvación. Es más bien un regalo de Dios. Sin embargo, este regalo de relación tiene que ser aceptado por el creyente, ya que Dios no impondrá la salvación a la humanidad. El hombre es libre de rechazar el regalo de la salvación que Dios ofrece continuamente. Para ser salvo, el hombre debe trabajar junto con Dios en una sinergia por la cual todo su ser, incluida su voluntad, esfuerzo y acciones, estén perfectamente conformados y unidos con lo divino. Vladimir Lossky :
Dios se vuelve impotente ante la libertad humana; no puede violarla, ya que emana de su propia omnipotencia. Ciertamente, el hombre fue creado por la sola voluntad de Dios, pero no puede ser deificado [hecho santo] por ella sola. Una sola voluntad para la creación, pero dos para la deificación. Una sola voluntad para levantar la imagen, pero dos para hacer de la imagen una semejanza. El amor de Dios por el hombre es tan grande que no puede constreñirlo, porque no hay amor sin respeto. La voluntad divina siempre se someterá a los tanteos, a los rodeos, incluso a las rebeliones de la voluntad humana para llevarla a un consentimiento libre. [19]
El objetivo final del cristiano ortodoxo oriental es alcanzar la teosis ("deificación") o conformidad con Dios y unión íntima con él.
Un concepto central en el cristianismo oriental es el nous (que se traduce típicamente como "mente" o "entendimiento"), la facultad aperceptiva y relacional de atención o conciencia que es el centro, corazón o espíritu de la persona. [20] [21] El nous es el ojo o alma de la persona. [22] [23] El nous es la comprensión tanto lógica como intuitiva. [24] El nous de la humanidad fue dañado por el pecado y la caída de Adán y es esta conciencia dañada la que cada ser humano recibe ahora por nacimiento.
Es el nous el que debe ser curado y nutrido por medio de la iluminación (ver theoria ). [25] En el pensamiento ortodoxo oriental, la Iglesia ofrece un tratamiento terapéutico para el dolor, el sufrimiento y la búsqueda del valor de la existencia. El cristianismo ortodoxo oriental es curativo o terapéutico, y trabaja en cada individuo para superar sus pasiones (es decir, malos pensamientos, pasado, adicciones). [24]
En el cristianismo oriental, la fe ( pistis ) se utiliza a veces indistintamente como reorientación del yo y como noesis. [26] La fe es la experiencia intuitiva y noética del nous o espíritu. La fe transformadora es un don de Dios y se encuentra entre sus operaciones increadas. [27]
Según el polemista antilatino John Romanides , el cristianismo occidental no ofrece una cura espiritual para los problemas espirituales, sino que expresa la salvación como una meta mundana (religiosa) en la búsqueda de la felicidad, en lugar de buscar alcanzar la visión de Dios y trascender el yo. [28] El trabajo espiritual se realiza para reconciliar el corazón y la mente, poniendo la mente en el corazón y luego contemplando a través de nuestra intuición. [24] [nota 2] Según Lossky, el racionalismo reduce al hombre y la naturaleza a fríos conceptos mecánicos, interpretaciones y símbolos de la realidad, no a la realidad en sí misma. [25] [30]
