La teología catafática o teología catafática es una teología que utiliza terminología " positiva " para describir o referirse a lo divino (específicamente, Dios ), es decir, terminología que describe o se refiere a lo que se cree que es lo divino, en contraste con la terminología "negativa" utilizada en teología apofática para indicar lo que se cree que lo divino no es.
"Catafático" proviene de la palabra griega κατάφασις kataphasis que significa "afirmación", [1] proveniente de κατά kata (un intensificador) [2] y φάναι phanai ("hablar").
Algunos piensan que hablar de Dios o de lo divino en forma katafática es, por su naturaleza, una forma de limitarse a Dios o lo divino. Este fue uno de los principios centrales de las obras de Pseudo-Dionisio el Areopagita . Al definir qué es Dios o lo divino, limitamos lo ilimitado. Una forma katafática de expresar a Dios sería que Dios es amor. La forma apofática sería afirmar que Dios no es odio (aunque tal descripción puede ser acusada del mismo dualismo). O decir que Dios no es amor, ya que trasciende incluso nuestra noción de amor. En última instancia, se llegaría a eliminar incluso la noción de la Trinidad, o de decir que Dios es uno, porque lo divino está por encima de la cantidad. Que Dios está más allá de toda dualidad porque Dios contiene en sí mismo todas las cosas y que Dios está más allá de todas las cosas. La forma apofática tal como la enseñó San Dioniso era eliminar cualquier comprensión conceptual de Dios que pudiera abarcarlo todo, ya que en su limitación ese concepto comenzaría a forzar la comprensión caída de la humanidad hacia lo absoluto y lo divino.
En la Iglesia ortodoxa oriental , la teología katafática puede conducir a cierto conocimiento de Dios, pero de forma imperfecta. El camino perfecto y único que conviene con respecto a Dios es el camino apofático, ya que el camino katafático tiene como objeto lo que existe, pero Dios está más allá de todo lo existente. [3]
Dentro del budismo Mahayana , existe una especie de escritura que intenta dar una pista descriptiva de la Realidad Última mediante el uso de terminología positiva al hablar de ella. Esta manifestación del budismo es particularmente marcada en las formas de religión Dzogchen y Tathagatagarbha . El Nirvana , por ejemplo, se equipara con el Verdadero Yo del Buda (puro, increado e inmortal) en algunas de las escrituras del Tathagatagarbha, y en otros tantras budistas (como el tantra Kunjed Gyalpo o 'Rey Todo-Creador' ), el El Buda primordial, Samantabhadra , se describe como "conciencia pura y total": el "tronco", "fundamento" y "raíz" de todo lo que existe. [4]
El vaisnavismo gaudiya habla positivamente de las cualidades trascendentales de Krishna . Él tiene 64 cualidades trascendentales como Suprema Personalidad de Dios, aunque esas cualidades se explican como inmateriales y más allá de la dualidad. [5] La naturaleza paradójica de Krishna , el Absoluto, que está más allá de toda descripción y tiene cualidades, se analiza a lo largo de la literatura sobre el vaisnavismo gaudiya . [6] Entre las 64 cualidades de Krishna , 4 cualidades son únicas, que solo Krishna tiene, estas son:
Hay otras 60 cualidades de Krishna, pero Narayana también las tiene. De estos, 5 son especiales, que no se encuentran en los jiva- atmas ni (según la visión vaisnava) en otras deidades hindúes, ni siquiera en Brahma o Shiva :
Otras 55 cualidades trascendentales se encuentran en Brahma y Shiva, aunque son comunes a Narayana y Krishna, pero no se encuentran en jiva-atmas. Y, finalmente, sólo se pueden encontrar 50 cualidades trascendentales en los jiva-atmas, que no están en el nivel de las deidades, pero Krishna y Narayana también tienen estas cualidades. También hay que señalar cuidadosamente que estas cualidades se manifiestan en los jiva-atmas sólo en cualidades diminutas, y sólo si se vuelven devotos puros de Krishna- Caitanya . Por otra parte, Krishna tiene estas 64 cualidades en su totalidad. Vea la lista completa aquí: 64 Cualidades del Señor Krishna. [7]