Los kalenjin son un grupo de tribus indígenas de África Oriental que residen principalmente en lo que antes era la provincia del Valle del Rift en Kenia y las laderas orientales del Monte Elgon en Uganda. Suman 6.358.113 individuos según el censo de Kenia de 2019 y aproximadamente 273.839 en Uganda según el censo de 2014, principalmente en los distritos de Kapchorwa , Kween y Bukwo . [3]
Los kalenjin se han dividido en 11 tribus cultural y lingüísticamente relacionadas: kipsigis (1,9 millones), nandi (937.000), pokots (778.000), sebei (350.000), sabaot (296.000), keiyo (451.000 ), tugen (197.556), cherengany 8.323, marakwet (119.000), ogiek (52.000), terik (323.230), lembus (71.600) y sengwer (10.800). [4] Los kalenjin hablan las lenguas kipsigis , pero también pueden incluir la lengua akie en Tanzania y la lengua pokot hablada en Kenia; todas ellas se clasifican colectivamente como lengua kalenjin; mientras que en combinación con las lenguas datooga de Tanzania, este grupo se denomina lenguas nilóticas meridionales . [5] La lengua kalenjin, junto con las lenguas del pueblo datooga de Tanzania , los masai , los luo , los turkana , los nuer y los dinka , entre otros, se clasifican como lenguas nilóticas .
Los datos lingüísticos apuntan a la cuenca oriental del Nilo Medio, al sur del río Abbai , como cuna de las lenguas nilóticas , es decir, al sureste de la actual Jartum . [6]
Se cree que a partir del segundo milenio a. C. , determinadas comunidades de habla nilótica comenzaron a desplazarse hacia el sur, hasta el actual Sudán del Sur , donde se asentó la mayoría, y que las sociedades hoy denominadas nilotas del sur avanzaron más, llegando a lo que hoy es el noreste de Uganda en el año 1000 a. C. [6]
El lingüista Christopher Ehret propone que entre 1000 y 700 a. C., las comunidades de habla nilótica meridional , que criaban ganado y posiblemente cultivaban sorgo y mijo africano , [7] vivían junto a una comunidad de habla cusítica oriental con la que tenían una importante interacción cultural. La ubicación general de este punto de intercambio cultural se encuentra en algún lugar cerca de la frontera común entre Sudán, Uganda, Kenia y Etiopía.
Ehret sugiere que el intercambio cultural percibido en los préstamos de palabras, la adopción de la práctica de la circuncisión y el sistema cíclico de organización por edades datan de este período. [5]
La llegada de los nilotes del sur a la escena arqueológica de África oriental está relacionada con la aparición de la industria lítica prehistórica y la tradición alfarera conocida como cultura elmenteitana . [8] Los portadores de la cultura elmenteitana desarrollaron un patrón distintivo de uso de la tierra, caza y pastoreo en las llanuras occidentales de Kenia durante el Neolítico pastoral de África oriental . Su primera aparición registrada data del siglo IX a. C. [9]
Ciertos rasgos distintivos de los Nilotes del Sur, especialmente en los estilos de cerámica, la industria lítica y las prácticas funerarias, son evidentes en el registro arqueológico. [10] [11] [12]
Ehret sugiere que alrededor de los siglos V y VI a. C., los hablantes de las lenguas nilóticas meridionales se dividieron en dos grandes grupos: los protokalenjin y los protodatooga. Los primeros se formaron entre los que vivían al norte de la cordillera Mau, mientras que los segundos se formaron entre los sectores que se trasladaron a las llanuras de Mara y Loita al sur de las tierras altas occidentales. [13]
La cultura material denominada Sirikwa se considera un desarrollo del neolítico pastoral local (es decir, la cultura Elmenteitan), así como una transición localmente limitada del Neolítico a la Edad del Hierro. [14]
Las excavaciones arqueológicas realizadas en Rongai (Deloraine) datan de entre 985 y 1300 d. C. y se asocian con la fase de desarrollo temprana de la cultura Sirikwa . [15] Los restos líticos del yacimiento de Deloraine Farm muestran que la gente estaba abandonando las estrategias tecnológicas anteriores en favor de una producción de herramientas más conveniente a medida que el hierro se volvía de uso común. La difusión de la tecnología del hierro condujo al abandono de muchos aspectos de la cultura material y las prácticas pastorales del Neolítico. [16]
Desde el Rift Central, la cultura se extendió hacia las tierras altas occidentales, la región del Monte Elgon y posiblemente hacia Uganda . [15]
La cultura Sirikwa fue la cultura arqueológica predominante en el interior de Kenia durante la Edad de Hierro Pastoril, alrededor del año 2000 a. C. El nombre Sirikwa deriva de una comunidad que ocupó la meseta de Uasin Gishu quizás hasta el siglo XVII o XVIII. Se cree que se desarrolló a partir de la cultura Elmenteitan del Neolítico Pastoril de África Oriental , alrededor del año 3300-1200 a. C. [17] , y fue seguida en gran parte de su área por las comunidades Kalenjin, Maa, del oeste y del centro de Kenia de los siglos XVIII y XIX.
Las evidencias arqueológicas indican un estilo de vida altamente sedentario y un compromiso cultural con un sistema defensivo cerrado tanto para la comunidad como para el ganado durante la Edad del Hierro. Las granjas familiares presentaban pequeños corrales individuales para el ganado, portones elaborados y puestos de centinela y casas que daban al interior de la granja; métodos defensivos diseñados principalmente para protegerse de ladrones individuales o pequeños grupos de cuatreros que esperaban triunfar de forma sigilosa. [18] En el yacimiento arqueológico de Hyrax Hill se han encontrado monedas de origen indio e inglés, algunas de las cuales datan de este período, que pueden indicar contactos con redes comerciales internacionales. [19]
En su máxima extensión, sus territorios abarcaban las tierras altas desde los bosques de Chepalungu y Mau hacia el norte hasta las colinas de Cherangany y el monte Elgon. También había una proyección sudoriental, al menos en el período temprano, hacia las praderas elevadas del Rift de Nakuru , que los masai ocuparon de manera permanente, probablemente a más tardar en el siglo XVII. [20]
Un conjunto de tradiciones orales de varias comunidades del este de África apunta a la presencia de al menos cuatro grupos importantes de población de habla kalenjin antes del siglo XIX. La primera mención parece ser la de los lumbwa . La historia oral de los meru describe la llegada de sus antepasados al monte Kenia, donde interactuaron con esta comunidad. Los lumbwa ocupaban las partes bajas del monte Kenia, aunque actualmente no está clara la extensión de su territorio. [21]
Al noreste de esta comunidad, al otro lado del valle del Rift , una comunidad conocida como los Chok (posteriormente Suk) ocupaba la escarpa de Elgeyo. La historia oral de los pokot describe su forma de vida como la de los Chemwal , cuyo país puede haber sido conocido como Chemngal, una comunidad que parece haber vivido en asociación con los Chok. Parece que los Karamojong se referían a los Chemwal como Siger debido a un adorno distintivo de concha de cauri que preferían las mujeres de esta comunidad. El área ocupada por los Chemwal se extendía entre el monte Elgon y el actual Uasin Gishu, así como en varios condados circundantes. [22]
En el extremo oeste, una comunidad conocida como los maliri ocupaba el actual territorio de Jie y Dodoth en Uganda. Los karamojong los expulsarían de esta región a lo largo del siglo y sus tradiciones describen estos encuentros con los maliri. Algunos creen que la llegada de esta última comunidad al distrito se produjo hace entre seis y ocho siglos. [23]
Al norte de Chemngal se encontraban los Oropom (Orupoi) , una sociedad del Neolítico tardío cuyo extenso territorio se dice que se extendía a través de Turkana y la región circundante, así como a Uganda y Sudán. Wilson (1970), que recopiló tradiciones relacionadas con los Oropom, observó que el corpus de literatura oral sugería que, en sus últimos momentos, la sociedad "se había vuelto decadente, después de disfrutar durante un largo período de los frutos de una cultura altamente desarrollada". [24] En Uganda, lindando con los Maliri se encontraban los Karamojong, una comunidad de la Edad de Hierro que practicaba un estilo de vida pastoral. [25]
Hacia finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, una serie de sequías, plagas de langostas, epidemias y, en las últimas décadas del siglo XIX, una rápida sucesión de epizootias subcontinentales afectaron a estas comunidades. Existe un registro temprano de la gran sequía de Laparanat alrededor de 1785 que afectó a los Karamajong. [26] Sin embargo, para las comunidades que entonces residían en lo que hoy es Kenia, muchas narraciones de desastres relacionan el comienzo con el Aoyate , una sequía meteorológica aguda que afectó gran parte del este y el sur de África. Los registros del Nilo indican claramente un comienzo alrededor de 1800, mientras que las narraciones orales y los pocos registros escritos indican una aridez máxima durante la década de 1830 que resultó en una hambruna notable en 1836. Este período árido, y la consiguiente serie de eventos, se han denominado (el primer) Mutai . [27]
Una característica del Mutai fue el aumento de los conflictos entre comunidades vecinas, el más conocido de los cuales fueron las guerras de Iloikop .
Se cree que los cambios culturales, en particular la innovación de lanzas más pesadas y mortíferas entre los loikop, llevaron a cambios significativos en los métodos y la escala de las incursiones durante el siglo XIX. El cambio en los métodos introducidos por los loikop también consistió en diferencias fundamentales en la estrategia, en la lucha y la defensa, y también en la organización de los asentamientos y de la vida política. [18]
Los cambios culturales contribuyeron a la importante expansión del territorio loikop hacia el sur desde una base al este del lago Turkana. Esta expansión condujo al desarrollo de tres grupos dentro de la sociedad loikop: los samburu , que ocupaban el territorio "original" al este del lago Turkana, así como la meseta de Laikipia; los uasin gishu, que ocupaban las mesetas herbáceas conocidas actualmente como uasin gishu y mau, mientras que el territorio masai se extendía desde Naivasha hasta el Kilimanjaro. [28] Esta expansión fue seguida posteriormente por las guerras de Iloikop . [29]
La expansión de las sociedades turkana y loikop provocó cambios significativos en la sociedad de habla kalenjin. Algunas comunidades fueron aniquiladas por los efectos combinados de los mutais del siglo XIX, mientras que otras se adaptaron a la nueva era.
Los miembros de comunidades en colapso generalmente fueron asimilados a identidades ascendentes.
También se produjo un cambio cultural significativo. La protección del ganado en las mesetas dependía menos de defensas elaboradas y más de la movilidad y la cooperación. Ambas requerían nuevas estrategias de pastoreo y manejo de los rebaños. La práctica de los últimos kalenjin –es decir, después de que habían abandonado el modelo sirikwa y habían dejado de ser sirikwa en la práctica– ilustra vívidamente este cambio. En sus pastos reducidos, en particular en los límites de la meseta de Uasin Gishu, cuando se acercaban grupos de asaltantes, transmitían la alarma de cresta a cresta, de modo que los rebaños pudieran combinarse y correr hacia la protección de los bosques. Allí, los accesos a los claros serían defendidos por arqueros ocultos, y la ventaja se volvería contra las lanzas de los guerreros de las llanuras. [30]
Más que ninguna de las otras secciones, los nandi y los kipsigis, en respuesta a la expansión masai, tomaron prestados de los masai algunos de los rasgos que los distinguirían de otros kalenjin: dependencia económica a gran escala del pastoreo, organización militar y robo agresivo de ganado, así como un liderazgo político-religioso centralizado. A mediados del siglo XIX, ambas comunidades se estaban expandiendo a expensas de los masai . [31]
Las guerras de Iloikop terminaron en la década de 1870 con la derrota y dispersión de los laikipiak . Sin embargo, el nuevo territorio adquirido por los masái era vasto y los dejó sobreextendido, por lo que no pudieron ocuparlo de manera efectiva. [32] Esto los dejó expuestos a la invasión de otras comunidades. A principios de la década de 1880, los invasores kamba , kikuyu y kalenjin estaban haciendo incursiones en el territorio masái, y los masái luchaban por controlar sus recursos de ganado y tierras de pastoreo. [33]
En esa época, estallaron dos epizootias en la región del Valle del Rift. En 1883, la pleuroneumonía bovina se propagó desde el norte y persistió durante varios años. El efecto de esto fue que los Loikop se reagruparon y salieron a atacar con más agresividad para reponer sus rebaños. A esto le siguió un brote mucho más grave de peste bovina, que se produjo en 1891. [34]
Este período, caracterizado por desastres, entre ellos una epidemia de peste bovina, otras enfermedades del ganado, sequía, hambruna masiva y viruela , fue conocido como un (segundo) Mutai .
El siglo XIX fue testigo de una gran convulsión en las sociedades sirikwa: identidades antiguas como los maliri y los chok fueron aniquiladas o asimiladas, dando paso a identidades nuevas como los pokot . Otros, como los sengwer y los lumbwa, se aculturaron a la nueva realidad, fusionando y abandonando sus antiguas identidades para convertirse en nandi y kipsigis . Estas nuevas sociedades conservaron muchos elementos de su antigua forma de vida; al igual que las sociedades sirikwa de la Edad de Hierro, eran principalmente pastores seminómadas. Su economía giraba en torno a la cría de ganado y el cultivo de sorgo y mijo perla en las tierras altas occidentales de Kenia, como lo había hecho desde al menos el último milenio antes de Cristo [35] [36]
Parece que hubo áreas de especialización en diferentes regiones; por ejemplo, las comunidades que vivían en la escarpa de Elgeyo se centraban tradicionalmente en el cultivo de regadío. Se habían tomado prestadas diversas cosechas de las comunidades bantú vecinas y se introdujeron alimentos del Nuevo Mundo tras la llegada de los portugueses a la costa suajili durante el siglo XV. Entre ellos, se cultivaban ampliamente verduras y hierbas autóctonas, frijoles, calabazas, batatas y tabaco, mientras que también se cultivaban maíz y plátanos, aunque en pequeñas cantidades. [37]
Intercambiaban a nivel local bienes como miel, cerámica, pipas de tabaco y armas, así como servicios médicos y mágicos, mientras que las conexiones con los mercados internacionales les proporcionaban bienes extranjeros como alambre de hierro y tela a cambio de marfil. La larga tradición de la artesanía con abalorios se benefició de la introducción de una variedad de abalorios procedentes de los mercados europeos. [38]
Su territorio no se reconocía en su totalidad como una localidad geográfica. Sin embargo, existía un conjunto estandarizado de clasificaciones para las localidades geográficas en los respectivos territorios. De estas clasificaciones geográficas, el kokwet era la unidad política y judicial más importante entre los kalenjin. El órgano de gobierno de cada kokwet era su consejo de kokwet ; de hecho, la palabra kokwet se usaba de diversas maneras para referirse a todo el vecindario, su consejo y el lugar donde se reunía el consejo. El jefe del kokwet era el poyop kok (anciano de la aldea).
El orden social estaba regulado por Kamuratanet y la vida cultural giraba en gran medida en torno a su enseñanza a través del folclore y la observación de los diversos tumwek (rituales/costumbres), siendo los más importantes el Tumdo (Iniciación) y el tumwek del matrimonio, como el Koito . La ceremonia Saget'ab eito se celebraba cada cierto número de años para marcar el cambio de "era" y los festivales Kipsundet se celebraban cada septiembre (Kipsunde) y octubre (Kipsunde oeng) para marcar el cambio de estaciones.
Sin embargo, en gran medida, la era masai cambió fundamentalmente el carácter de las comunidades de habla sirikwa/kalenjin, cuya magnitud aún no está clara.
En las últimas décadas del siglo XIX, los primeros exploradores europeos comenzaron a avanzar hacia el interior de Kenia. [39] Para entonces, los kalenjin, y más aún los nandi, habían adquirido una reputación temible. En 1883, se advirtió a Thompson que evitara el país de los nandi, que eran conocidos por sus ataques a los extranjeros y las caravanas que intentaban escalar el gran macizo de los Mau. [40]
No obstante, se establecieron relaciones comerciales entre los kalenjin y los británicos que llegaban al país. Esto se vio atenuado por las profecías de varios videntes. Entre los nandi, Kimnyole había advertido que el contacto con los europeos tendría un impacto significativo en ellos, mientras que se decía que Mongo había advertido contra la lucha contra los europeos. [41]
Matson, en su relato de la resistencia, muestra "cómo las acciones irresponsables de dos comerciantes británicos, Dick y West, rápidamente alteraron el precario modus vivendi entre los nandi y los británicos recién llegados". [42] El conflicto, liderado en el lado nandi por Koitalel Arap Samoei -Nandi Orkoiyot en ese momento- fue desencadenado por el asesinato de West en 1895.
Las administraciones del Protectorado de África Oriental, el Ministerio de Relaciones Exteriores y las sociedades misioneras reaccionaron a la muerte de West organizando invasiones de Nandi en 1895 y 1897. [43] Las fuerzas invasoras pudieron infligir pérdidas esporádicas a los guerreros Nandi, robar cientos de cabezas de ganado y quemar aldeas, pero no pudieron poner fin a la resistencia Nandi. [43]
En 1897, el gobierno colonial estableció una base en Eldama Ravine bajo el liderazgo de los señores Ternan y Grant, una intrusión que no fue bien recibida por la comunidad lembus . Esto desencadenó un conflicto entre los lembus y los británicos, quienes enviaron soldados y porteadores masai y nubios. [ cita requerida ]
Los británicos finalmente vencieron a los Lembus, tras lo cual Grant y los ancianos Lembus negociaron un acuerdo de paz. Durante las negociaciones, Grant convenció a los Lembus de que dijeran a qué no dañarían ni matarían, a lo que la respuesta fue mujeres. Como tal, intercambiaron una niña del clan Kimeito mientras que Grant ofreció un toro blanco como gesto de paz y amistad. Este acuerdo fue conocido como el Acuerdo de Kerkwony. Las negociaciones se llevaron a cabo donde se encuentra hoy el Estadio Kerkwony. [44]
El 19 de octubre de 1905, en el recinto de lo que hoy es el Nandi Bears Club, se le pidió a Arap Samoei que se reuniera con el coronel Richard Meinertzhagen para una tregua. Un sobrino nieto de uno de los guardaespaldas de Arap Samoei señaló más tarde que "Había unos 22 de ellos que fueron a una reunión con el (europeo) ese día. Se le había advertido a Koitalel Arap Samoei que no estrechara la mano porque si lo hacía, eso lo delataría como líder. Pero extendió la mano y fue fusilado inmediatamente". [45] La muerte de Koitalel provocó el fin de la resistencia Nandi.
Hasta mediados del siglo XX, los kalenjin no tenían un nombre común y los académicos y los funcionarios de la administración colonial generalmente se referían a ellos como las "tribus de habla nandi". [46]
A partir de la década de 1940, los miembros de las distintas tribus de habla nandi que habían sido reclutados para luchar en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) comenzaron a utilizar el término kale o kore (un término que denotaba la escarificación de un guerrero que había matado a un enemigo en batalla) para referirse a sí mismos. Casi al mismo tiempo, un locutor de radio local popular llamado John Chemallan presentaba su programa de transmisiones en tiempo de guerra con la frase kalenjok que significa "te digo" (cuando se decía a muchas personas). Esto influiría en un grupo de catorce jóvenes "de habla nandi" que asistían a la escuela Alliance y que estaban tratando de encontrar un nombre para su grupo de pares. Lo llamarían kalenjin que significa "te digo" (cuando se decía a una persona). La palabra kalenjin estaba ganando terreno como término para designar a todas las tribus de habla nandi. Esta identidad se consolidaría con la fundación de la Unión Kalenjin en Eldoret en 1948 y la publicación de una revista mensual llamada Kalenjin en la década de 1950. [47]
En 1955, cuando Mzee Tameno, un masai y miembro de la Asamblea Legislativa (LEGCO) por el Valle del Rift, presentó su renuncia, los kalenjin presentaron un candidato para reemplazarlo: Daniel Toroitich arap Moi . [48]
En 1960, preocupados por el predominio de los luo y los kikuyu, Arap Moi y Ronald Ngala formaron la KADU para defender los intereses de las etnias más pequeñas del país. Hicieron campaña con una plataforma de majimboísmo (devolución) durante las elecciones de 1963, pero perdieron ante la KANU . Poco después de la independencia, en diciembre de 1963, Kenyatta convenció a Moi de que disolviera la KADU. Esto se hizo en 1964, cuando la KADU se disolvió y se unió a la KANU.
La religión tradicional kalenjin se basaba en la creencia en un dios supremo, Asis o Cheptalel, representado en forma de sol (asista), aunque el sol en sí no se consideraba Dios. Debajo de Asis está Elat, que controla los truenos y relámpagos. Se creía que los espíritus de los muertos, oyik, intervenían en los asuntos de los humanos y se los aplacaba con sacrificios de carne y/o cerveza, llamados koros . Se creía que los adivinos, llamados orkoik , tenían poderes mágicos y ayudaban en las súplicas para que lloviera o para poner fin a las inundaciones.
El cristianismo se introdujo y se difundió rápidamente en las zonas de habla kalenjin durante el período colonial. [49] La religión tradicional kalenjin, que estaba atravesando un cambio independiente, experimentó un declive correspondiente en esta época. [50]
Hoy en día, casi todo el mundo se declara miembro de una religión organizada, ya sea el cristianismo o el islam . Las principales sectas cristianas son la Iglesia del Interior de África (AIC), la Iglesia de la Provincia de Kenia (CPK) y la Iglesia Católica Romana . Los musulmanes son relativamente pocos entre los kalenjin. En su mayoría, sólo las personas mayores pueden recordar detalles de las creencias religiosas tradicionales. [51] [ cita completa requerida ]
Durante el período colonial se introdujo el cultivo del té a gran escala en las tierras altas de Kericho y Nandi . Desde entonces, estas regiones han desempeñado un papel importante en el establecimiento de Kenia como el principal exportador mundial de té y también en el establecimiento de una cultura de consumo de té entre los kalenjin. [52] En este período también se introdujo la comida del mediodía y se añadieron alimentos a base de trigo, como el pan y, con menos frecuencia, los panqueques y los maandazi, a la comida de la mañana.
Un cambio cultural significativo del período colonial fue la introducción y adopción de la escritura latina para transcribir primero la Biblia y, más tarde, la tradición y la historia kalenjin. [53]
Según el censo de Kenia de 2019, el pueblo kalenjin cuenta con 6.358.113 individuos, lo que lo convierte en el tercer grupo étnico más grande de Kenia después de los kikuyu y los luhya . [1]
Hay varios grupos étnicos dentro de los Kalenjin: incluyen a los Keiyo, Endorois, Kipsigis , Marakwet , Nandi , Pokot , Terik , Tugens , Sengwer (Cherengany), Lembus y Sabaot .
Una gran mayoría de hablantes de kalenjin son principalmente agricultores de subsistencia; cultivan cereales como maíz y trigo y, en menor medida, sorgo y mijo, o practican un estilo de vida pastoral; crían ganado vacuno, caprino y ovino para la producción de carne. Un número igualmente grande practica una combinación de agricultura y cría de ganado (a menudo vacas lecheras). [54] Los condados de Uasin Gishu, Trans Nzoia y, en menor medida, Nakuru se conocen a menudo como los condados de los graneros de Kenia y son responsables de satisfacer gran parte de las necesidades de cereales del país.
Los productos cárnicos de las zonas del norte de West Pokot y Baringo son particularmente apreciados por su sabor y se utilizan en el Rift para la preparación de nyama choma. [55]
Un número significativo de Kalenjin se han mudado a las ciudades de Kenia, donde un gran número de ellos trabajan en el Gobierno , el Ejército , la Policía , el sector bancario y financiero, así como en el mundo empresarial.
Desde la independencia, la política keniana ha estado dominada en gran medida por las cinco tribus "grandes" (entre ellas, los kikuyu, los luhya, los kalenjin, los luo y los kamba), que constituyen aproximadamente el 72% de la población keniana. El segundo presidente de Kenia, y el que más tiempo ha estado en el cargo hasta la fecha, fue Daniel Toroitich Araap Moi, que era tugen. El presidente en ejercicio de Kenia, el Dr. William Samoei Araap Ruto , también es kalenjin, de la etnia nandi.
En 2007, unas elecciones controvertidas en Kenia desembocaron en una crisis política de dos meses que provocó la muerte de más de mil personas y el desplazamiento de casi setecientas mil. Gran parte de la violencia se produjo entre grupos étnicos, cuyos principales perpetradores fueron los kalenjin, que atacaron a otras comunidades del valle del Rift. Lo que hace que este episodio sea notable en comparación con muchos otros casos de violencia étnica es que la comunidad kalenjin es una creación reciente: el grupo sólo existe desde mediados del siglo XX. [56]
La cultura kalenjin contemporánea es un producto de su herencia , el conjunto de adopciones culturales del período colonial británico y de la identidad keniana moderna , de la cual toma prestado y añade.
Los kalenjin hablan lenguas kalenjin como lengua materna. El grupo lingüístico pertenece a la familia nilótica . La mayoría de los hablantes de kalenjin se encuentran en Kenia, con poblaciones más pequeñas en Tanzania (por ejemplo, Akie ) y Uganda (por ejemplo, Kupsabiny ). [57]
El kiswahili y el inglés , ambos idiomas nacionales de Kenia, son ampliamente hablados como segundo y tercer idioma por la mayoría de los hablantes de kalenjin y como primer y segundo idioma por algunos kalenjin. [54]
Los nombres Kalenjin son utilizados principalmente por el pueblo Kalenjin de Kenia y las comunidades que hablan el idioma Kalenjin, como los Sebei de Uganda y los Akie de Tanzania .
Los Kalenjin tradicionalmente tenían dos nombres principales para el individuo, aunque en la época contemporánea también se les da un nombre cristiano o árabe al nacer, de modo que la mayoría de los Kalenjin hoy tienen tres nombres con el patronímico Arap en algunos casos adquirido más tarde en la vida, por ejemplo, Alfred Kirwa Yego y Daniel Toroitch arap Moi . [58]
El proceso de iniciación es un componente clave de la identidad kalenjin. Entre los varones, el proceso de circuncisión (yatitaet) e iniciación (tumdo) se considera como un signo de la transición de la niñez a la edad adulta y se lo toma muy en serio. [59] En general, el proceso todavía se lleva a cabo durante los años de preadolescencia o adolescencia temprana de los varones, aunque están surgiendo diferencias significativas en la práctica. En la práctica tradicional de la iniciación todavía se presta mucha atención al esoterismo y hubo un gran alboroto entre los ancianos kalenjin en 2013 cuando se investigaron abiertamente algunos aspectos de la tradición en la Corte Internacional . [60] Por el contrario, varios kalenjin contemporáneos realizan el proceso de circuncisión en el hospital como un procedimiento quirúrgico estándar y han surgido varios modelos del proceso de aprendizaje para complementar la práctica moderna. En las tradiciones ortodoxas, urbanas y cristianas, el uso de ibinwek está en declive y la fecha se ha trasladado de la temporada festiva tradicional de septiembre/octubre a diciembre para que coincida con el calendario escolar keniano.
El proceso de circuncisión femenina se percibe negativamente en el mundo moderno (ver: MGF ) y se están llevando a cabo varias campañas con la intención de erradicar la práctica entre los Kalenjin. [61] Una notable cruzada contra la MGF es la Honorable Linah Jebii Kilimo .
La boda kalenjin contemporánea tiene menos ceremonias que las tradicionales y a menudo, aunque no siempre, ocurren en días diferentes; [62]
Durante la primera ceremonia, la propuesta/presentación (kaayaaet'ap koito) , el joven que quiere casarse informa a sus padres de su intención y ellos a su vez se lo cuentan a sus familiares, a menudo como parte de la discusión sobre la idoneidad de la pareja. Si lo aprueban, irán a la familia de la niña para presentarse y solicitar la mano de la niña en matrimonio. Los padres suelen estar acompañados por tías, tíos o incluso abuelos y la solicitud a menudo se expresa como una disculpa a los padres de la futura novia por intentar quitarles a su hija. Si su familia está de acuerdo en dejarles tener a su hija, se acuerda una fecha para un compromiso formal. Aparte de iniciarlo, el futuro novio y la futura novia no participan en esta ceremonia. [63]
Durante la segunda ceremonia, el compromiso formal ( koito ) , la familia del novio va a la casa de la novia para conocer oficialmente a su familia. La familia del novio, que incluye tías, tíos, abuelos, etc., son invitados a una habitación para extensas presentaciones y negociaciones de la dote. Después de las negociaciones, se lleva a cabo una ceremonia donde el novio y la novia reciben consejos sobre la vida familiar por parte de parientes mayores de ambas familias. Por lo general, se dan regalos y presentes simbólicos a la pareja durante esta ceremonia. [63] El koito suele ser bastante colorido y, a veces, se parece a una ceremonia de boda y, de hecho, está ganando prominencia como el evento clave, ya que el kaayaaet'ap koito a veces se fusiona con él y, en otras ocasiones, se renuncia al tunisiet en favor de él. [64]
La tercera ceremonia, la boda (tunisiet) , es una gran ceremonia a la que se invita a muchos parientes, vecinos, amigos y socios comerciales. En las versiones modernas, esta ceremonia suele seguir el patrón de una boda occidental normal; por lo general se celebra en la iglesia, donde se intercambian los anillos, la oficia un pastor y luego hay una recepción. [63]
Casi todos los kalenjin modernos son miembros de una religión organizada, la gran mayoría son cristianos y unos pocos se identifican como musulmanes. [ cita requerida ]
Los kalenjin tienen un consejo de ancianos compuesto por miembros de los diversos clanes y subclanes kalenjin, conocido como el Consejo de Ancianos Myoot. Este consejo se formó en el período posterior a la independencia de Kenia. [65] [66]
Como todas las sociedades orales, los kalenjin desarrollaron una rica colección de folclore . Las narraciones populares tenían como objetivo transmitir un mensaje y en varias de ellas aparecía el Chemosit, conocido en Marakwet como Chebokeri, el temible monstruo que devoraba los cerebros de los niños desobedientes. [67]
La leyenda de Cheptalel es bastante común entre los kipsigis y los nandi y el nombre fue adoptado de la mitología kalenjin y se ha incorporado a la tradición moderna. La caída del clan Long'ole es otro relato popular basado en una historia real y se cuenta para advertir contra el orgullo. En la historia, los guerreros Long'ole, creyendo que eran los más poderosos de la tierra, incitaron a sus lejanos rivales, los masai, a la batalla. Los masai, aunque al principio se mostraron reacios, finalmente atacaron y exterminaron al clan Long'ole. [68]
Al igual que en otras comunidades de África oriental, el mito Misri del período colonial se ha vuelto popular con el tiempo entre los kalenjin y algunos aspectos del mismo han influido en la dirección de los estudios folclóricos y académicos. [69]
El uso de las artes y la artesanía forma parte de la cultura Kalenjin, siendo el trabajo con cuentas decorativas el arte visual más desarrollado. [70] Sin embargo, los Kalenjin no son muy conocidos por sus artesanías, aunque las mujeres hacen y venden localmente calabazas decoradas hechas de calabazas. Estas calabazas, conocidas como sotet, se frotan con aceite y se adornan con pequeñas cuentas de colores y son esencialmente el mismo tipo de calabazas que se utilizan para almacenar mursik . [71]
Hasta principios del siglo XXI, las estaciones de radio y televisión vernáculas estaban esencialmente prohibidas en Kenia. La liberalización del sector de los medios de comunicación en Kenia, que comenzó en la década de 1990, ha visto el crecimiento del contenido en lengua kalenjin en la mayoría de los medios modernos. [72] Este período ha visto el establecimiento de empresas de medios en lengua kalenjin como Kass Media Group, una empresa de radio y televisión de Kenia, así como estaciones en lengua kalenjin dentro de diversos grupos de medios, por ejemplo, Chamgei FM (Royal Media Services) y Kitwek FM ( Kenya Broadcasting Corporation ). Ha habido una proliferación simultánea de música y programas de televisión en kalenjin y, más recientemente, el estreno de la primera película en lengua kalenjin, Ngebe Gaa, en el Festival de Cine de Eldoret de 2019. [73]
La música contemporánea kalenjin ha sido influenciada por los kipsigis durante mucho tiempo, lo que llevó a la percepción de Kericho como un centro de innovación cultural. [74] Sin embargo, la innovación musical y los estilos regionales abundan en todas las áreas de habla kalenjin. [75] Los músicos populares incluyen al pastor Joel Kimetto (padre del gospel kalenjin), Mike Rotich, Emmy Kosgei, Maggy Cheruiyot, Josphat Koech Karanja, Lilian Rotich y Barbra Chepkoech. [76] Msupa S y Kipsang representan una generación emergente de músicos pop kalenjin. [77] Las estrellas notables que han fallecido incluyen a Diana Chemutai Musila ( Chelele ), Junior Kotestes y Weldon Cheruiyot (Kenene). [76]
Varios escritores han documentado la historia y la cultura kalenjin, en particular BE Kipkorir, [78] [79] Paul Kipchumba y Ciarunji Chesaina . [80]
El ugali , conocido en kalenjin como kimnyet, servido con verduras cocidas como isageek ( repollo africano ) o sochot ( belleza africana ), y leche, forman los alimentos básicos de la dieta kalenjin. Con menos frecuencia, el ugali, arroz o chapati , se sirve con carne asada, generalmente ternera o cabra, y ocasionalmente pollo. El ugali tradicional está hecho de mijo y sorgo y se conoce como psong'iot. Se considera más saludable que el ugali hecho de harina de maíz (similar al pan integral/pan blanco) y ha experimentado un resurgimiento en popularidad en tándem con las tendencias globales hacia una alimentación más saludable. El bocadillo tradicional moriot (algo similar a las tortillas de maíz ) se obtiene de la corteza después de cocinar el ugali y todavía se disfruta bastante. [81] De manera similar, la bebida tradicional mursik y la miel, ambas consideradas delicias (karise/kariseyuek) durante mucho tiempo siguen siendo bastante populares. [82]
Los productos lácteos se utilizan ampliamente en recetas tradicionales como el socheek (un condimento vegetal elaborado con verduras, leche y crema), así como en platos contemporáneos como el mcheleng (arroz con leche, un plato cremoso y suave que se prepara como un manjar para los niños, pero que generalmente disfruta toda la familia) y el guiso de frijoles con leche y crema. [83]
Los platos combinados o las mezclas, aunque no se consideran tradicionalmente kalenjin, se encuentran en zonas más cosmopolitas. El más común de ellos es el kwankwaniek , una mezcla de maíz y frijoles hervidos juntos ( githeri ).
Tanto los adultos como los niños pueden beber leche o té con cualquier comida o tentempié. El té (chaiik) contiene en promedio un 40% de leche por volumen y suele estar abundantemente endulzado. Si no hay leche disponible, se puede beber té negro con azúcar, aunque tomar té sin leche se considera una auténtica molestia. [84]
Además del pan, la gente compra rutinariamente productos alimenticios como azúcar, hojas de té, grasa para cocinar, refrescos y otros artículos que no producen ellos mismos. [85]
El conocimiento tradicional kalenjin era bastante amplio en el estudio y uso de plantas con fines medicinales y una tendencia significativa entre algunos científicos kalenjin contemporáneos es el estudio de este aspecto del conocimiento tradicional. [86] En tiempos más recientes, las empresas comerciales han comenzado a mezclar y envasar remedios herbales tradicionales para el mercado urbano de Kenia. La más conocida de ellas es Harriet's Botanicals, que envasa remedios alternativos a Arorwet y Tendwet y los distribuye a través de varias tiendas repartidas por todo el país. [87] [88]
Uno de los científicos kalenjin más notables es el profesor Richard Mibey, cuyo trabajo sobre el tinte tami ayudó a revivir la industria textil en Eldoret y el oeste de Kenia en general. [89]
Algunos llaman a los kalenjin "la tribu de los corredores". Desde mediados de los años 60, los hombres kenianos han obtenido la mayor parte de los honores más importantes en el atletismo internacional en distancias que van desde los 800 metros hasta el maratón; la gran mayoría de estas estrellas del atletismo keniano han sido kalenjin. [90] Desde 1980, aproximadamente el 40% de los máximos honores disponibles para los hombres en el atletismo internacional en estas distancias (medallas olímpicas, medallas de campeonatos mundiales y honores de campeonatos mundiales de cross country) han sido ganados por kalenjin.
En 2008, Pamela Jelimo se convirtió en la primera mujer keniana en ganar una medalla de oro en los Juegos Olímpicos ; también se convirtió en la primera keniana en ganar el premio mayor de la Golden League en el mismo año. [91] Desde entonces, las mujeres kenianas se han convertido en una presencia importante en el atletismo internacional en las distancias; la mayoría de estas mujeres son kalenjin. [90] Amby Burfoot de Runner's World afirmó que las probabilidades de que Kenia lograra el éxito que tuvo en los Juegos Olímpicos de 1988 eran inferiores a 1:160 mil millones. Kenia tuvo unos Juegos Olímpicos aún más exitosos en 2008. [ cita requerida ]
Se han propuesto varias teorías para explicar la inusual destreza atlética de los habitantes del pueblo de habla kalenjin. Entre ellas se incluyen muchas explicaciones que se aplican igualmente bien a otros kenianos o a personas que viven en otros lugares y que no son deportistas desproporcionadamente exitosos, como que corren a la escuela todos los días, que viven a una altitud relativamente elevada y que el dinero que ganan en las carreras es grande en comparación con sus ingresos anuales típicos. Una teoría es que los kalenjin tienen piernas relativamente delgadas y, por lo tanto, no tienen que levantar tanto peso en ellas cuando corren largas distancias. [92]
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)La información pública siguió siendo un privilegio de los funcionarios gubernamentales que podían elegir qué comunicar o no comunicar al público. Este entorno restringido se prolongó hasta las reformas democráticas de la década de 1990.
La primera película jamás producida en Kalenjin llegará a las pantallas este fin de semana, según puede revelar Uhondo. Lo más destacado de Ngeba Gaa (Vamos a casa)...
Harriet's Botanicals ha colaborado con las comunidades locales de Kenia y los profesionales de la herbolaria para garantizar la sostenibilidad del proceso de producción y crear un archivo cultural sobre las hierbas medicinales de Kenia, incluidas Arorwet (Ekerbegia carpensis) y Tendwet (Prunus africana).