El pueblo loikop , también conocido como wakuafi, kor, mu-oko, muoko/ma-uoko y mwoko, [1] era una confederación tribal que habitaba la actual Kenia en las regiones al norte y oeste del monte Kenia y al este y sur del lago Turkana . El área es aproximadamente contigua a los condados de Samburu y Laikipia y partes de los condados de Baringo , Turkana y (posiblemente) Meru . El grupo hablaba una lengua común relacionada con el idioma masai y, por lo general, pastoreaba ganado. Los loikop ocasionalmente interactuaban con los pueblos cusíticos , bantúes y chok. La confederación se había dispersado en el siglo XXI.
En diciembre de 1843, Johann Ludwig Krapf, de la Sociedad Misionera de la Iglesia en África Oriental, llegó a la costa de África Oriental . El mes siguiente, Krapf realizó su primer viaje al interior y se encontró con informes sobre los okooafee y sus vecinos del sur, los quapee. En menos de un año, dedujo que los dos grupos eran el mismo pueblo y comenzó a referirse a ellos como wakuafi en sus escritos. En 1852, Krapf se enteró de que los wakuafi se llamaban a sí mismos iloikop. En 1854, publicó un vocabulario del eloikob engutuk, especulando que iloikop era una abreviatura de la palabra engob (tierra o país) combinada con el artículo loi y definiendo iloikop como "aquellos que son de/en el país, a quienes pertenece") [2]
Stigand (1913) señaló que el término "Loikop" se refería a "la gente del país de Laikipia" y que en ese momento sobrevivía en la palabra rendille "Lokkob". En rendille, la palabra Lokkob se usaba para "denotar a cualquier tribu de cría de ganado, como los samburr o los masai, a diferencia de un criador de camellos". [3] En otro relato, señala:
...Quiero explicar aquí el significado de la palabra Lokkob, ya que algunos antiguos viajeros han supuesto que existe una tribu con ese nombre. Lokkob es la corrupción rendile de Loikop. Por lo tanto, fueron los antiguos masai de Laikipia, hoy desaparecidos, los que originalmente recibieron el nombre de Lokkob por parte de los rendile.
— Chauncy Hugh Stigand, 1910 [4]
Se ha sugerido que el término Wakuafi era un término suajili utilizado en un principio para representar a todos los pueblos iloikop y que más tarde se redujo a los iloikop no masái. Se cree que la palabra Humba (o Lumbwa) era, asimismo, una palabra bantú utilizada por los pueblos bantúes del interior para referirse a los pastores iloikop . [2]
Escritores posteriores mencionaron otros nombres utilizados para referirse al mismo grupo de personas. Los turkana , con quienes las regiones del norte tenían una interacción significativa, se referían a ellos como kor . Los actuales samburu se refieren a sí mismos como lokop (o loikop), y los turkana llaman a los samburu actuales kor . [5]
La tradición Meru menciona un pueblo conocido como Mu-Oko, Mwoko y Muoko/Ma-Uoko (variantes pareadas encontradas en una sección). [6] Según la tradición Imenti, los Mwoko de esa región también eran conocidos como Ikara (o Agira); en la mayoría de las otras regiones, los Ukara (en sus variaciones) y los Muoko (en sus variaciones) son vistos como separados. [7]
Los diarios, cartas y artículos publicados de los tres primeros misioneros de la Sociedad Misionera de la Iglesia en África Oriental (Johann Ludwig Krapf, Johannes Rebmann y Jakob Erhardt), escritos durante las décadas de 1840 y 1850, son la evidencia documentada más antigua de la historia de los loikop. Aunque los escritos de los primeros misioneros fueron consistentes en sus descripciones de los loikop, se los ha descartado ampliamente en favor de fuentes escritas y orales posteriores. Se ha sugerido que la razón es la diferencia entre sus puntos de vista sobre los loikop y los de escritores posteriores, y los puntos de vista sostenidos por los masái del siglo XX después de los cambios lingüísticos, demográficos y de identidad de la era masái. [8]
Krapf llegó a la costa este de África en diciembre de 1843 y realizó su primer viaje al interior en enero de 1844. Encontró informes sobre los "okooafee" cercanos y sus vecinos del sur, los "quapee". Krapf dedujo al cabo de un año que los dos grupos eran el mismo pueblo y comenzó a referirse a ellos como wakuafi en sus escritos. En 1852, se enteró de que los wakuafi se referían a sí mismos como iloikop . [9] En ese momento, el nombre swahili wakuafi se usaba para describir a todos los pueblos iloikop, aunque más tarde se redujo para representar solo a los iloikop no masai. [9]
Los relatos de los misioneros y exploradores durante las décadas de 1870 y 1880 coincidían en general con los de los primeros misioneros, y empezaban a aparecer distinciones entre los masái, los wakwavi y los lumbwa. En un relato temprano, Thomas Wakefield describió a los "pobres wakwavi... [quienes,] habiendo sido despojados de su ganado por los masái desde hacía mucho tiempo, se vieron obligados a dedicar su atención a las actividades agrícolas". Charles New coincidió en 1873 con la afirmación de sus predecesores de que los masái y los "wakuavi" se llamaban a sí mismos orloikob, que él tradujo como "poseedores de la tierra"; ambos grupos eran pastores. [9]
En su relato de 1887, Through Maasai Land , Joseph Thompson hizo una observación que era un cambio sutil pero significativo con respecto a los relatos anteriores: "... Sin embargo, estamos incluyendo varias áreas aisladas ocupadas por tribus completamente diferentes de los masai, o por los agricultores Wa-kwafi, que son meros vástagos de los masai". Esto invirtió la comprensión previa de la relación Wakwavi-Maasai. [10] La inversión del orden establecido por Krapf, Rebmann y otros exploradores se convirtió en la interpretación estándar, posiblemente como resultado de los cambios sobre el terreno provocados por las guerras de Iloikop cuyo resultado neto fue la absorción de la identidad de Iloikop por los masai. [11]
Los registros del Nilo indican que las tres décadas que comenzaron alrededor de 1800 estuvieron marcadas por bajos niveles de lluvia en las regiones al sur del Sahara. Las narraciones orales de África oriental y los pocos registros escritos indican que la aridez máxima se produjo durante la década de 1830, lo que dio lugar a casos registrados de hambruna en 1829 y 1835 en Etiopía y en 1836 en Kenia. Entre las comunidades kenianas del Valle del Rift, este período árido y la serie de acontecimientos que le siguieron se han denominado Mutai . [12]
Una característica de los Mutai fue el aumento de los conflictos entre comunidades vecinas, de los cuales el más conocido ha sido las guerras de Iloikop. Los conflictos anteriores a las guerras parecen haber provocado las presiones que dieron lugar a este período de conflicto. Von Höhnel (1894) y Lamphear (1988) registraron relatos sobre el conflicto entre los turkana y los burkineses o al menos la sección recordada como Sampur que parecen haber sido causados por presiones demográficas incluso anteriores.
Las narraciones turkana registradas por Lamphear (1988) proporcionan una perspectiva amplia del preludio del conflicto entre los turkana y una comunidad a la que él se refiere como Kor, un nombre con el que los turkana todavía llaman a los samburu en la actualidad.
Al final de las iniciaciones de Palajam, la comunidad turkana en desarrollo estaba experimentando fuertes presiones ecológicas. Detrás de ellos, en la escarpa de Karamoja, otras sociedades ateker en evolución, como los karimojong y los dodos, ocupaban todas las tierras de pastoreo disponibles. Por lo tanto, los campamentos de ganado turkana comenzaron a avanzar más abajo por el Tarash, que corría hacia el norte por debajo de las estribaciones del macizo de Moru Assiger a su derecha y la escarpa a su izquierda. A medida que avanzaban, los turkana se dieron cuenta de que no estaban solos en esta nueva tierra. Por la noche, se podían ver fogatas parpadeando en las laderas de las montañas cercanas, incluido el monte Pelekee, que se alzaba a lo lejos directamente frente a ellos...
—John Lamphear, 1988 [13]
Lamphear señala que las tradiciones tukana afirman que un soñador entre ellos vio animales extraños viviendo con la gente en las colinas. Por lo tanto, los guerreros tukana fueron enviados a capturar una de estas extrañas bestias, que según el soñador parecían "jirafas, pero con jorobas en sus espaldas". Los jóvenes fueron y capturaron una de estas bestias: los primeros camellos que los tukana habían visto. Los dueños de las extrañas bestias también parecen haber parecido extraños a los tukana. Los tukana los vieron como gente "roja", en parte debido a su piel más clara y en parte porque se embadurnaban el cabello y el cuerpo con arcilla rojiza. Por eso les dieron el nombre de "Kor". Lamphear afirma que las tradiciones tukana coinciden en que los kor eran muy numerosos y vivían en estrecha asociación pastoral con otras dos comunidades conocidas como "Rantalle" y "Poran", los nombres dados a las comunidades rendille y boran de habla cusita . [13]
Según Von Höhnel (1894), "unas décadas antes", los burkineses ocupaban distritos al oeste del lago y luego fueron expulsados hacia el este, hacia el actual Samburu. Más adelante afirma que "hace unos cincuenta años, los turkana poseían parte de las tierras del oeste que ahora ocupan los karamoyo, mientras que la parte sur de sus tierras pertenecía a los burkineses. Los karamoyo expulsaron a los turkana más al este, y los turkana, a su vez, empujaron a los burkineses hacia Samburulandia". [14]
Según las tradiciones masai registradas por MacDonald (1899), la expansión de las primeras comunidades eloegop (loikop) hasta convertirse en una sociedad se produjo desde una base al este del lago Turkana en tres frentes. [15]
Los loikop, que se expandieron hacia el sur desde el este del lago Turkana, conquistaron varias comunidades para ocupar las mesetas adyacentes al valle del Rift . [15] En la escarpa oriental, un frente ocupó la meseta conocida hoy como Laikipia y puso a los ogiek bajo su protección. Otro frente continuó la expansión hacia el sur hasta las mesetas meridionales, hasta el monte Kilimanjaro o incluso más allá de él. El tercer frente ocupó la escarpa occidental, conquistó al pueblo "senguer" que habitaba en la meseta conocida hoy como Uasin Gishu y casi aniquiló a esta comunidad. [15]
Esta expansión fue seguida por el desarrollo de tres agrupaciones dentro de la sociedad Loikop. Los Sambur , que ocuparon el territorio "original" al este del lago Turkana, así como la meseta de Laikipia. Los Guash Ngishu ocuparon las mesetas herbáceas de Uasin Gishu y Mau, mientras que el territorio Maasai se extendió desde Naivasha hasta el Kilimanjaro. [15] La interpretación mitológica de este relato como registro por Straight et al. (2016) afirma que "tres grupos de clanes Maa -Loiborkineji, Maasai y Laikipiak- surgieron juntos... del árbol (baobab) de Tangasa". [16]
De estos relatos se desprende que la sociedad que antes se denominaba Loikop se fragmentó en las comunidades Samburu , Maasai y Kwavi (esta última se fragmentó más tarde en las comunidades Laikipiak y Uasin Gishu). De hecho, McDonald lo afirmó explícitamente cuando escribió que "...Masai, Kwafi (o más propiamente Guash Ngishu, porque Kwafi es un término swahili) y Sambur (o Kore) son tres divisiones de una tribu, los Eloegop..." [17]
Stigand (1913) tomó notas sobre “la antigua Laikipia, el pueblo Loikop” y su territorio. Afirmó que “según (sus) informantes, el país al norte de Gilgil y que se extendía desde este lugar hasta Borana se llamaba antiguamente “Laikipia”, un nombre que ahora se limita a la meseta entre el norte de las cordilleras de Aberdres y las montañas Lorogai. Los habitantes masai de esta zona se llamaban “Loikop” o “el pueblo del país de Laikipia”. [18]
Según las tradiciones capturadas por MacDonald (1899), los Samburu fueron uno de los tres grupos principales que se formaron tras la fragmentación de la sociedad Loikop. [19] Los historiadores Samburu entrevistados por Straight et al. (2016) señalan que los Burkineji fueron una de las comunidades que surgieron de la separación. [16] Señalan que los 'Samburi Loiborkineji se separaron de los otros hablantes de Maa' a raíz del mutai de la década de 1830. Esto fue justo después de que se hubiera iniciado la generación Lkipiku. [20] Se dice que esta separación ocurrió en un río;
... En cuanto a este nombre, Sampur, hubo una época en la que íbamos a un lugar como un río y no había comida, solo comida silvestre. Entonces... todos tenían que hacer una bolsa, Sampur, para llevar cualquier cosa comestible... Fue durante un cierto mutai cuando la gente hizo esas bolsas.
— Historiador de Samburu, 2016 [20]
Samburu se refiere a una bolsa de cuero grande y distintiva ( sampur ) que llevaban los Samburu: Lorere Lesampur ("gente de la bolsa grande"). [21]
Según las tradiciones recogidas por MacDonald (1899), los Uasin Gishu fueron uno de los tres grupos principales que se formaron tras la fragmentación de la sociedad Loikop. [22] Los historiadores Samburu entrevistados por Straight et al. (2016) afirman que hubo una fragmentación inicial de la sociedad Loikop en tres grupos y que uno de ellos eran los 'Laikipiak, que "rodearon el Monte Kenia y se dirigieron hacia el norte"'. [16] Sin embargo, ciertos relatos señalan que el nombre 'Laikipiak' surgió después de que su ganado se viera afectado por la peste bovina , después de lo cual se les llamó Lorere Lokipei ("gente cuyo ganado tiene la enfermedad"). [23]
A principios del siglo XIX, los Uasin Gishu ocupaban las mesetas al oeste y suroeste de la meseta de Laikipia. Este grupo incluía sectores pequeños pero importantes de Loosekelai (es decir, el pueblo Siger/Sigerai ) [24]
Según las tradiciones recogidas por MacDonald (1899), los masai fueron uno de los tres grupos principales que se formaron tras la fragmentación de la sociedad Loikop. [25] Los historiadores samburu entrevistados por Straight et al. (2016) coinciden en que hubo una fragmentación inicial en tres grupos y que los masai fueron uno de ellos. [16]
Un ejemplo temprano de conflicto es el que se registró entre las tribus Masai y Engánglima, quienes fueron expulsadas de las mesetas más tarde conocidas como Nyika en las décadas de 1820 y 1830. Este conflicto generalmente se considera como un preludio de las principales guerras de Iloikop. [26] [27]
En 1854, mientras se desataba la guerra de Iloikop, Krapf escribió sobre los conflictos que afectaban a la «tribu Engánglima que ocupaba el vasto territorio situado entre Usambara, Teita y Ukambani...». Señala que ellos:
...primero recibieron un golpe mortal de sus hermanos los Masai, y después de las fuerzas unidas de los Wakamba, Wanika, Wasuahili y Wateita (y) como consecuencia de esta desastrosa catástrofe, desaparecieron o se retiraron al territorio de otros Wakuafi para escapar de la destrucción total...
—Ludwig Krapf, 1854 [28]
Un nuevo escrito (citado en Markakis) de 1873 recoge relatos de conflictos entre los masai y una comunidad a la que se refiere como 'Wakwavi'; afirma que:
Con el tiempo, los masai, que surgieron desde el oeste, invadieron las llanuras abiertas, derrotaron a los wakwavi y los dispersaron a los cuatro vientos, dejando, sin embargo, a los wataveta en la selva, en perfecta seguridad. Los wakwavi, despojados de todo y completamente desmembrados, algunos vagaron por aquí y por allá, mientras que algunos se volvieron hacia sus amigos los wataveta, les pidieron refugio y los encontraron. Desde entonces, los dos pueblos han vivido juntos, asimilándose cada vez más a las costumbres y modos de vida del otro...
— Nuevo, 1873 [29]
En 1883, Thompson registró un relato similar como parte de un relato más amplio sobre los conflictos que habían ocurrido. Señala que antes del ataque de los masai, los kwavi, cuyo hogar original comprendía "el gran distrito que se extiende entre Kilimanjaro, Ugono y Pare al oeste, y Teita y Usambara al este", habían sufrido rechazos en incursiones contra los 'wa-gogo' y más tarde contra los 'kisongo', y que su tierra también había sido afectada por langostas y...;
Mientras los wa-kwafi se encontraban en esta lamentable situación, los masai de las llanuras del oeste cayeron sobre ellos y los golpearon en la cadera y el muslo, y así se dispersaron y se vengaron de la división más poderosa de la tribu.
—Thompson , 1883 [30]
Las narraciones registradas por MacDonald afirman que en el momento de la fragmentación de los pueblos Loikop, hubo ciertos celos internos que gradualmente se convirtieron en un conflicto abierto. [15] El conflicto ahora se conoce como las guerras de Iloikop . MacDonald señaló que;
Estalló una guerra civil entre los masai y los guash ngishu, que recibieron la ayuda de sus parientes de Lykipia. Tras algunas derrotas iniciales, los masai separaron a los sambur de Lykipia de la alianza hostil y luego aplastaron a los guash ngishu de manera tan absoluta que estos últimos ya no pudieron defenderse de los desposeídos nandi y sus parientes, y dejaron de existir como tribu.
—MacDonald , 1899 [15]
Thompson, escribiendo en 1883, también registró relatos del conflicto, afirmando:
Hace unos quince años, se volvieron valientes y atacaron a los masai... Al principio, los masai fueron derrotados, pero luchando con la terquedad de la desesperación, se disputaron cada centímetro de terreno. Fueron expulsados de todo Naivasha y Kinangop, y sus enemigos, que seguían victoriosos, llevaron la guerra a Kapte. Sin embargo, ahora las cosas cambiaron. Los masai de toda la región del sur se unieron y acudieron en ayuda de sus hermanos de Kapte. Pronto se invirtió la situación y los wa-kwafi se vieron obligados a retroceder gradualmente.
—Thompson , 1883 [30]
Stigand (1913) también hizo notar la decisión e intención de los laikipiak de "atacar y abrumar completamente a los masai del sur... para que pudieran dejar de existir como tribu". Sin embargo, "cuando los masai del sur oyeron que venían, se unieron y salieron a su encuentro. Se encontraron con los loikop al norte de Nakuru...". Stigand dio un relato detallado de la batalla , que ha sido relatado desde entonces en varias comunidades kenianas. [31]
Thompson relata más tarde una caminata más allá de 'Giligili' donde vio "un erróneo kraal masai, que no podía haber albergado a menos de 3000 guerreros, y luego, a cierta distancia, apareció otro de dimensiones iguales, si no mayores". Al preguntar, Thompson se enteró de que se trataba de los respectivos campamentos de los masai de Kinangop y Kapte, por un lado, y los masai (Wa-kwafi) de Lykipia por el otro. Le dijeron que esto fue; "Durante uno de sus largos períodos de lucha mortal, en el que se establecieron ante todo su ganado y lucharon día tras día, hasta que uno se rindió". [32]
Krapf, Rebmann y Erhadt reconocieron que la sociedad de Iloikop estaba formada por varios grupos seccionales (a los que llamaron tribus), y que cada grupo recibía generalmente el nombre de la zona geográfica que habitaba. Las tribus de Iloikop que se registraron como existentes (o recientemente dispersas) a mediados del siglo XIX incluían a los parakuyo, enganglima, mao, baringo, ndigiriri, tigerei, laikipiak, modoni, kopekope, burkineji (también conocidos como samburu) y las tribus masai (que se habían separado considerablemente del resto de las regiones de Iloikop). [33]
Thompson (1893) reconoció diez "distritos" en los que se dividía el territorio masai. Observó que, por lo general, se designaba a los individuos según su distrito de origen. Los distritos que enumeró fueron: Sigirari, Njiri, Matumbato, Kapte, Dogilani, Lykipia y Guas' Ngishu. [34]
Los relatos históricos posteriores [35] y la tradición oral samburu [23] hacen referencia a dos grupos principales de la sociedad loikop: los samburu y los laikipia. En estos relatos posteriores se señala que los masai hablan la misma lengua (hoy conocida como maa), aunque se los percibe como un grupo diferente. [36]