Según Joseph Campbell , el valle del Indo (2600-1900 a. C.) puede haber dejado huellas en las creencias y tradiciones del hinduismo. Los artefactos han revelado motivos que los hindúes también emplean y veneran hoy en día, como deidades masculinas primarias adoradas por una élite gobernante, diosas madre, espíritus de la naturaleza, adoración de serpientes , así como la reverencia de otros seres teriomórficos (con forma de animales). [6] Estos temas serían mantenidos por la religión popular dravídica incluso después del declive de su civilización madre alrededor de 1800 a. C. [7]
Período védico
Un factor importante en el desarrollo del hinduismo fue la religión védica. La migración indo-aria trajo sus distintas creencias al subcontinente indio, donde se compusieron los Vedas alrededor del 1500 a. C. El panteón védico de deidades indo-arios incluía al dios principal Indra , la deidad del sol Surya , Ushas y Agni . [8] [9]
Período brahmánico
Este período vio la composición de comentarios denominados Brahmanas . [10]
Período Upanishad
Según Williams, entre 900 y 600 a. C., las protestas de la población contra los sacrificios realizados hacia los dioses védicos y las rebeliones contra la clase brahmán llevaron a la adopción de reformas por parte de esta última y a la composición del cuarto Veda y los textos del Vedanta . Aproximadamente la mitad de los Upanishads eran místicos y unitivos y hablaban de experimentar lo divino como uno (ekam), mientras que la otra mitad promovía la devoción a una o más deidades. Se celebraron nuevos dioses y diosas y se empezaron a introducir prácticas devocionales. [11]
Movimientos sramánicos
Elementos como los que surgieron del budismo y el jainismo hicieron sus contribuciones de "heteroprax" a la mitología hindú posterior, como templos, santuarios interiores y rituales inspirados en el servicio a un rey divino. Las tradiciones renunciantes aportaron elementos que cuestionaron los sacrificios y la matanza de animales, y promovieron el ascetismo y el vegetarianismo. Todos estos temas serían incorporados por las clases brahmanes en la síntesis hindú posterior , que se desarrolló en respuesta a los movimientos sramánicos entre ca. 500-300 a. C. y 500 d. C., y también llegaron a la mitología hindú. [11]
Período épico
La era del 400 a. C. al 400 d. C. fue el período de compilación de las grandes epopeyas de la India, el Mahabharata y el Ramayana . Éstas fueron manifestaciones centrales de la recién desarrollada síntesis hindú, que contribuyeron a una mitología hindú específica, enfatizando la acción divina en la tierra en las encarnaciones de Vishnu y otras manifestaciones divinas. La tradición de los devas y los asuras se expandió. La mitología épica presagió el rico politeísmo de los dos períodos siguientes. El Mahabharata contenía dos apéndices que fueron fuentes extremadamente importantes para el desarrollo mitológico posterior, el Bhagavad Gîta y el Harivamsa .
Período Puránico
Según Williams, la mitología de los Puranas se puede dividir en tres períodos (300–500; 500–1000; 1000–1800), o se puede hacer referencia a todo el período simplemente como la Edad Media hindú. Esta época vio la composición de los principales textos puránicos de la fe, junto con el surgimiento del sectarismo, con seguidores acumulándose en torno a los cultos de Vishnu , Shiva o Devi . Las tres denominaciones dentro de este período ayudan a ubicar en el tiempo los desarrollos históricos dentro de las comunidades sectarias, el ascenso y declive del tantrismo y su influencia en la mitología dominante, las tendencias en la mitología puránica de subordinar a los dioses védicos y héroes del pasado a debilidades morales cada vez mayores, pasó a ser identificado como un período de politeísmo exuberante. Sin embargo, esto también iba acompañado de la creencia en el monoteísmo, la idea de que todos los caminos conducen a la Realidad Última, Brahman . [11]
Período tántrico
Según Williams, durante el período tántrico de 900 a 1600 d.C., la mitología del Tantra y el shaktismo revivieron y enriquecieron el sacrificio de sangre y la búsqueda del placer como temas centrales. Las historias del Tantra diferían radicalmente en significado de las de la mitología épica, que favorecían la devoción, el ascetismo y el deber. Hubo un resurgimiento o un énfasis en la shakti o la energía cósmica de las diosas, un concepto que había surgido durante la civilización del valle del Indo. [11]
Período moderno
En la era contemporánea prevalecen las mitologías de las tradiciones dominantes del vaisnavismo , el shaivismo y el shaktismo . [12] Se encontraron o inventaron varios mitos para convertir a los tribales o antiguos "marginados" en hindúes y incorporarlos al conjunto cultural de una comunidad mitológica hindú reconstruida.
Temas y tipos míticos.
Representaciones de episodios de la mitología hindú.
Los estudios académicos de la mitología a menudo definen la mitología como historias profundamente valoradas que explican la existencia de una sociedad y el orden mundial: aquellas narrativas de la creación de una sociedad, los orígenes y fundamentos de la sociedad, su(s) dios(es), sus héroes originales, la conexión de la humanidad con lo "divino". y sus narrativas de escatología (lo que sucede en el "más allá"). Este es un resumen muy general de algunas de las historias sagradas básicas con esos temas. En su sentido académico más amplio, la palabra mito simplemente significa una historia tradicional. Sin embargo, muchos estudiosos restringen el término "mito" a las historias sagradas. [13] Los folcloristas suelen ir más allá y definen los mitos como "cuentos que se creen verdaderos, normalmente sagrados, ambientados en un pasado lejano o en otros mundos o partes del mundo, y con personajes extrahumanos, inhumanos o heroicos". [14]
En griego clásico , muthos , de donde deriva la palabra inglesa mito , significaba "historia, narrativa". La mitología hindú no suele tener una estructura monolítica y coherente. El mismo mito suele aparecer en varias versiones y puede representarse de manera diferente según las distintas tradiciones regionales y socioreligiosas. [15] Muchas de estas leyendas evolucionan a lo largo de estos textos, donde los nombres de los personajes cambian o la historia se embellece con mayores detalles. [15] [16] Según Suthren Hirst, a estos mitos se les ha dado una compleja gama de interpretaciones. [15] Mientras que según Doniger O'Flaherty, el mensaje central y los valores morales siguen siendo los mismos. [16] Han sido modificados por varias escuelas filosóficas a lo largo del tiempo y se considera que tienen un significado más profundo, a menudo simbólico. [15]
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fuentes generales
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Otras lecturas
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Pattanaik, Devdutt (2003). Mitología india: cuentos, símbolos y rituales del corazón del subcontinente. Tradiciones internas/Bear & Company. ISBN 0-89281-870-0.
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Walker, Benjamín (1968). Mundo hindú: un estudio enciclopédico del hinduismo . Londres: Allen & Unwin.
Wikiquote tiene citas relacionadas con la mitología hindú .
La Biblioteca Clay Sanskrit publica literatura india clásica, incluidos el Mahabharata y el Ramayana, con texto en páginas opuestas y traducción. También ofrece corpus con capacidad de búsqueda y materiales descargables.
Colección de documentos en sánscrito: documentos en formato ITX de Upanishads, Stotras, etc.
