Hay una diferencia de opinión entre los musulmanes con respecto a las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes , es decir, dirigir una congregación mixta en salat (oración). La posición ortodoxa es que las mujeres no pueden dirigir las oraciones por los hombres, lo cual se justifica por los diferentes roles que desempeñan hombres y mujeres en la sociedad; sin embargo, no existe ningún hadiz ni versículo del Corán que prohíba a las mujeres musulmanas hacerlo.
Un pequeño número de escuelas de pensamiento islámico hacen excepciones para el tarawih (oraciones opcionales del Ramadán ) o para una congregación formada únicamente por parientes cercanos. Sin embargo, el hecho de que las mujeres actúen como líderes, maestras y autoridades en otras capacidades no se desvía de la ortodoxia islámica, ya que nunca se ha restringido a las mujeres para convertirse en eruditas, ulemas, juristas, muftis , predicadoras, misioneras o guías espirituales. Hay una larga historia de maestras en ciencias islámicas que enseñan a hombres.
Históricamente, ciertas sectas han considerado aceptable que las mujeres ejerzan como imanes. Esto fue cierto no sólo en el corazón árabe del Islam temprano, sino también en China durante los últimos siglos, donde se desarrollaron mezquitas para mujeres . El debate se ha reactivado durante el siglo XXI a medida que Occidente y el mundo revisan el sexismo. Quienes critican la decisión de que las mujeres no pueden dirigir las oraciones del Congreso han argumentado que el espíritu del Corán y la letra de un hadiz da'if (débil) (dicho de Mahoma) indican que las mujeres deberían poder dirigir oraciones mixtas (aunque sean niños). ) congregaciones, a diferencia de las congregaciones segregadas por sexo , y sugieren que la prohibición de la práctica se originó en el sexismo en el entorno medieval y en interpretaciones patriarcales inexactas de los textos religiosos, más que en un espíritu de "verdadero Islam". [1]
Quienes responden a estos argumentos suelen mencionar que el Islam tiene una larga historia de estudios y decisiones legales femeninas y afirman que, a diferencia de otras religiones, el Islam nunca tuvo una clase de juristas dominada por los hombres. También sugieren que los argumentos de quienes apoyan el liderazgo femenino de la oración en el Congreso a menudo critican toda la historia de la erudición islámica con amplias acusaciones de patriarcado o sexismo en lugar de señalar metodologías jurisprudenciales u opiniones legales preexistentes, especialmente porque las sentencias preexistentes son la base de todos los sistemas judiciales y tienen mucho peso cuando los juristas están considerando nuevas sentencias.
El Corán no aborda esta cuestión; Por lo tanto, se buscan precedentes relevantes en los hadices , las tradiciones atribuidas a Mahoma ; la sunnah , sus acciones, incluidas, entre otras, los hadices; y el principio de ijma , consenso.
Un hadiz indirectamente relevante se considera crucial, ya que el imán está al frente de la congregación. [2] El hadiz en cuestión es el #881 de Sahih Muslim : " Abu Huraira dijo: Las mejores filas para los hombres son las primeras filas, a diferencia de las últimas, y las mejores filas para las mujeres son las últimas a diferencia de las últimas. primeras." [3]
El hadiz de Umm Waraqa ha dado lugar a debates entre los líderes islámicos sobre si es aceptable o no que las mujeres dirijan las oraciones, incluidas las oraciones congregacionales mixtas. Umm Waraqa bint Abdallah, una mujer Ansari , que conocía todo el Corán , recibió instrucciones de Mahoma de dirigir ahl dariha , que consistía tanto en hombres como en mujeres, en oración. La frase árabe significa "la gente de su hogar", pero la ambigüedad depende de la traducción exacta de dar , "hogar", que puede referirse a la residencia, el vecindario o el pueblo de uno. La "gente de la casa de Umm Waraqa" era tan numerosa que Mahoma nombró un muecín para llamarlos a la oración. Umm Waraqa fue uno de los pocos que transmitió el Corán antes de que fuera registrado por escrito. Pudo hacerlo porque había memorizado todo el corpus. [4]
El uso de la palabra dar en el hadiz , cuando se habla del lugar donde se llevó a cabo la oración, ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Una traducción general es "área", que constituye la comunidad alrededor de donde vivía Umm Waraqa. Esta idea no es aceptada por muchos estudiosos. Otra traducción de dar es "hogar", lo que significaría que Umm Waraqa dirigió las oraciones en su casa. ¿A quién lideraba? Imam Zaid presenta tres posibilidades: los dos sirvientes de su casa y el mu'ahdhin , o las mujeres de su “área” circundante, o sólo las mujeres de su casa. Cada una de estas posibilidades requiere ciertas suposiciones, pero la más aceptada es que Umm Waraqa lideraba a las mujeres de su hogar, lo que lleva a la conclusión de que a las mujeres se les permite dirigir las oraciones de las congregaciones exclusivamente femeninas. Zaid insiste en que si Mahoma estableció una mezquita en la casa de un hombre, lo cual no era raro, Itban b. Malik, entonces también debe haber creado congregaciones sólo para mujeres. [5]
Sin embargo, con respecto a las mujeres que lideran congregaciones de mujeres, varios hadices informan que dos de las esposas de Mahoma , Aisha y Umm Salamah , lo hicieron y, como resultado, la mayoría de los madhabs apoyan esto. Según Qaradawi :
Todos los hadices afirman que la mujer en cuestión dirige a las otras mujeres en las oraciones mientras está parada entre ellas en la misma fila, y no en la primera fila de oraciones como lo hacen los imanes. Afirman además que se encontraban únicamente entre adoradores mujeres, no hombres.
Aparte del hadiz , hay otras fuentes a considerar. La sunnah es una fuente de precedente más general; Por lo general, se considera que cuenta en contra de las mujeres que dirigen congregaciones mixtas, ya que no hay informes de que esto haya sucedido en la época de Mahoma, a menos que, como sugirió Amina Wadud , se interprete que el hadiz de Umm Waraqah antes mencionado se aplica a su ciudad y no solo a su hogar.
Una tercera fuente de precedente es el principio de ijma —consenso— respaldado por el hadiz "Mi comunidad nunca se pondrá de acuerdo sobre un error". Esto también se cita generalmente en contra de la idea de que las mujeres lideren congregaciones mixtas, ya que el consenso de los juristas tradicionales está abrumadoramente en contra de este concepto; sin embargo, los partidarios de la idea argumentan que este consenso no es universal.
Una de las reseñas más autorizadas de los puntos de vista de los juristas clásicos sobre si las mujeres pueden dirigir la oración o no es "Si se debe mantener a las mujeres fuera de la mezquita: un estudio de la ley islámica medieval", escrito por Christopher Melchert . [6]
Las escuelas difieren sobre si una mujer puede ser imán (líder) de una oración jama'ah (congregacional) si la congregación está formada únicamente por mujeres. Tres de las cuatro madhabs suníes ( Shafi'is , Hanafis y Hanbalis ) permiten esto, aunque los Hanafis lo consideran makrooh , un acto que no les gusta. (La cuarta división, Malikis , no permite que las mujeres guíen a las mujeres en la oración). Cuando está permitido, la mujer se para entre la congregación en la primera fila, en lugar de estar sola frente a la congregación. En 2000, seis maraji entre los líderes chiítas de Irán declararon que ellos también permitían que las mujeres dirigieran una congregación exclusivamente femenina, revirtiendo una prohibición anterior en ese país. [7]
Una característica inusual del Islam en China es la existencia de nüsi , mezquitas exclusivamente para mujeres. Los imanes y todos los feligreses son mujeres y los hombres no pueden ingresar a los edificios. Un puñado de mujeres han sido formadas como imanes para servir en estas mezquitas. [8] Sin embargo, al menos en algunas comunidades donde operaban estas mezquitas, a las mujeres no se les permitía entrar en las mezquitas de los hombres. En los últimos años, se han hecho esfuerzos para establecer mezquitas similares en India e Irán. [9]
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Sobre la base de la siguiente interpretación del Corán , Ibn al-Arabi, un erudito sufí, declara que el liderazgo femenino en la oración es absolutamente permisible.
"Hay quienes permiten incondicionalmente que las mujeres lideren a los hombres [en la oración], lo cual es mi opinión también. Hay quienes le prohíben completamente tal liderazgo y hay quienes le permiten liderar a las mujeres, pero no a los hombres. El razonamiento (detrás del permiso incondicional) es que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) testificó que algunas mujeres alcanzaron la perfección tal como él testificó respecto de algunos hombres, aunque estos últimos eran más que los primeros. Esta perfección se refiere a la profecía, y la profecía es liderazgo (imama), por lo tanto, el liderazgo de una mujer (en la oración) es sólido. El estado predeterminado es que su liderazgo es permisible, y uno no debe escuchar a quienes lo prohíben sin pruebas, porque no hay ningún texto que respalde su afirmación, y cualquier evidencia que presenten [no es específica de mujeres, y] podría incluirlas también en la prohibición, neutralizando así la evidencia a este respecto y manteniendo el estado predeterminado de la permisibilidad de su liderazgo" - Abu 'Abd Allah Muhammad b . 'Alí b. Muhammad Ibn al-'Arabi, Al-Futuhat Al Makiyya. [10]
Dentro del hogar, si no hay un hombre calificado presente, la única excepción es que las mujeres guíen a los hombres en las oraciones. [5] Los eruditos islámicos modernos como el Dr. Yusuf Al-Qaradawi , basándose en el hadiz de Umm Waraqah mencionado anteriormente, consideran permisible que una mujer con conocimientos dirija oraciones mixtas dentro de su propia casa, [11] ya que considera que esto evita en gran medida el peligro de que los hombres se excitaran con su presencia.
En los primeros años del Islam, la secta Haruriyyah , una rama del movimiento Kharijites , fundada por Habib ibn-Yazīd al-Harūrī, sostenía que estaba permitido confiar el imamato a una mujer si ésta era capaz de desempeñar los deberes requeridos. . En 699 d.C. (77 d.H.), la esposa del fundador, Ghazāla al-Harūriyya , incluso dirigió a sus guerreros varones en oración en Kufa después de haber controlado la ciudad durante un día, siguiendo el ejemplo de la hija de Abu Sufyan , Juwayriyya, en la batalla de Yarmuk. . [ cita necesaria ] No solo dirigió a los hombres musulmanes en oración, sino que recitó los dos capítulos más largos del Corán durante esa oración. [12]
Conocidos juristas tempranos, incluido Al-Tabari (838-932), historiador, exégeta y fundador de una escuela jurídica ahora desaparecida; Abu Thawr (764–854), mufti de Irak; Al-Muzani (791–878); e Ibn Arabi (1165-1240), consideró la práctica permisible al menos para oraciones opcionales ( nafl salat ). [13] Al-Muthani (m. 878), estudiante de Shafii y colaborador del establecimiento de la escuela jurídica Shafii, permitió a las mujeres guiar incondicionalmente a los hombres en la oración. [ cita necesaria ] Sin embargo, las opiniones de estos académicos no son aceptadas por ningún grupo superviviente importante. [ cita necesaria ]
Existen algunas fatwas que permiten a las mujeres dirigir una congregación mixta independientemente de su relación familiar. Por ejemplo, el Dr. Khaled Abou El Fadl recomienda que la ubicación del imán se haga con mayor modestia en mente para una mujer imán. Algunos estudiosos tradicionales advierten contra la metodología de Yusuf Qaradawi y lo consideran excesivamente indulgente, ya que no se limita a las posiciones de las cuatro escuelas suníes de fiqh '.
Sumándose a los argumentos a favor de la oración dirigida por mujeres en congregaciones mixtas, Laury Silvers y Ahmed Elewa publicaron recientemente un artículo detallado en el Journal of Law and Religion argumentando que las imanes femeninas están permitidas en todas las circunstancias. Su resumen dice:
La primera mujer imán fue reclutada en 1993 durante la Guerra Civil de Argelia . Nombrados por el Ministerio de Asuntos Religiosos , todos tienen al menos una licenciatura en ciencias islámicas y un conocimiento profundo del Corán. En 2015 había alrededor de 500. [1]
Una mujer disfrazada de hombre intentó realizar un Jum'ah khutbah pero fue detectada por miembros de la congregación y arrestada por la policía de Bahréin . El incidente ocurrió en una de las mezquitas más grandes del estado insular, frente a 7.000 fieles, el último viernes del Ramadán de 2004. El aspirante a khatib , vestido completamente de hombre con barba y bigote postizos, se sentó en el mimbar . justo antes de hablar, momento en el que algunos fieles se dieron cuenta de que el nuevo imán era una mujer disfrazada. Ellos y el imán de la mezquita, el jeque Adnan Al-Qattan , entregaron a la mujer de 40 años a la policía. [14]
Los musulmanes canadienses han estado activos en el movimiento de oración liderado por mujeres desde 2003, cuando El-Farouk Khaki organizó una oración dirigida por mujeres con Ghazala Anwar como líder de la Conferencia Internacional Salaam/al-Fatiha. En 2004, la Asociación Musulmana Unida (UMA) demostró su compromiso de que las mujeres pronunciaran el sermón y dirigieran la oración. [15] [16] [17]
Ese año, Maryam Mirza, de 20 años, pronunció la segunda mitad de la jutbah de Eid al-Fitr en la mezquita de Etobicoke en Toronto , dirigida por la UMA. [18] Más tarde, ese mismo año, Yasmin Shadeer dirigió la oración nocturna de isha con sus feligreses masculinos y femeninos. [19] —la primera ocasión registrada en la época contemporánea en la que una mujer dirigió una congregación en oración en una mezquita. [ cita necesaria ]
En abril de 2005, Raheel Raza dirigió el primer servicio de viernes mixto de género dirigido por una mujer en Toronto, pronunciando la khutbah y dirigiendo las oraciones de la congregación. El evento fue organizado por el Congreso Musulmán Canadiense para celebrar el Día de la Tierra y se llevó a cabo en el patio trasero de la casa del activista Tarek Fatah en el centro de Toronto . [20] En julio de 2005, Pamela K. Taylor, musulmana convertida desde 1986, dio el khutbah del viernes y dirigió las oraciones mixtas en la mezquita UMA de Toronto por invitación del Congreso Musulmán Canadiense en el Día de Canadá . [21] Además de dirigir las oraciones, Taylor también pronunció un sermón sobre la importancia de la igualdad entre las personas independientemente de su género, raza, orientación sexual y/o discapacidad, [22] marcando la primera ocasión en la que una mujer musulmana dirigió las oraciones en una mezquita oficial. En 2006, el ex Mufti de Marsella, Soheib Bencheikh , pidió que Raza [23] o Taylor lo dirigieran en oración, lo que hizo el Imam Taylor durante una visita a Canadá en febrero de 2006. [24] Las oraciones fueron patrocinadas por el musulmán canadiense Congreso y se llevará a cabo en un lugar privado con una congregación mixta. [25] En 2007, el Imam Taylor permitió las oraciones por el Día Internacional de la Mujer organizadas por la Unión Musulmana Canadiense [26]
Desde 2008, el Centro Cultural Noor de Toronto ha incluido mujeres en su Junta de Khatibs, y mujeres y hombres se alternan para hacer el llamado a la oración cada semana. Las mujeres dan regularmente sermones completos antes del segundo adhan , y un khatib masculino pronuncia brevemente la porción árabe después de la segunda llamada hasta 2012. En 2012, Noor comenzó a hacer que las mujeres dieran el sermón completo, incluidas las porciones árabes.
En 2009, la académica Laury Silvers, el activista y abogado El-Farouk Khaki y el artista Troy Jackson fundaron la Mezquita de la Unidad de Toronto, la mezquita fundadora de El-Tawhid Juma Circle, en el centro de Toronto. El círculo es igualitario en cuanto a género, afirmativo LGBTQ y religiosamente no discriminatorio. Todos los musulmanes son bienvenidos a dirigir la oración y dar el sermón. [15] [16] [17] Ayuda a establecer círculos similares cuando se les pregunta: Los dos primeros círculos hermanos se fundaron en Washington, DC y Atlanta , Georgia a principios de 2011. Estas dos comunidades ahora están asociadas con Musulmanes por los Valores Progresistas ( ver sección de Estados Unidos). Desde entonces, Montreal , Quebec , Londres, Ontario y Vancouver , Columbia Británica , también han establecido comunidades de oración de afirmación LGBTQ/igualdad de género con el Círculo El-Tawhid Juma.
Muslims for Progressive Values Canada, una filial de Muslims for Progressive Values USA, fundada en 2010 por Shahla Khan Salter (presidenta), dirige oraciones congregacionales mixtas en Ottawa, Canadá. Las oraciones por MPV Canadá han sido dirigidas por mujeres, entre ellas Farhat Rehman y Zeinab A.
Una característica única del Islam en China es la presencia de mezquitas exclusivas para mujeres. Entre el pueblo Hui , pero no en otras minorías étnicas musulmanas como los uigures , las escuelas coránicas para niñas evolucionaron hasta convertirse en mezquitas exclusivas para mujeres y las mujeres actuaban como imanes ya en 1820. [27] Estos imanes se conocen como nü ahong (女阿訇) , es decir, "mujer akhoond ", y guían a las mujeres musulmanas en el culto y la oración. [28] Ahong Du Shuzhen de Kaifeng se convirtió en la primera mujer en Henan en realizar el Hajj en 1992.
Debido a que Beijing tiene un estricto control sobre las prácticas religiosas, los musulmanes chinos están aislados de las tendencias del mundo islámico. Según el Dr. Khaled Abou el Fadl de la Universidad de California en Los Ángeles , esto explica la situación en la que pueden existir imanes mujeres en China, ya que a menudo tienden a desarrollar sus propias instituciones de forma aislada debido al mayor control sobre sus prácticas por parte de los chinos centrales. gobierno. Tales acontecimientos en la comunidad islámica en China, como el de las imanes, son a menudo contrarios a la opinión abrumadora dentro del mundo musulmán propiamente dicho. No hay evidencia histórica de mujeres imanes en China antes de principios del siglo XIX. [29]
La mezquita Mariam de Copenhague , fundada por Sherin Khankan en febrero de 2016, solo tiene imanes mujeres. [30] La mezquita está abierta a fieles masculinos y femeninos, con la excepción de las oraciones del viernes , que sólo están abiertas a fieles femeninos. [31] Khankan se convirtió en la primera mujer imán de Escandinavia cuando abrió esa mezquita. [32]
En 2019, Eva Janadin, Anne-Sophie Monsinay y Kahina Bahloul se convirtieron en las primeras mujeres imanes en dirigir las oraciones musulmanas en Francia. [33] [34]
En 2018, Jamida Beevi , una mujer del distrito de Malappuram en Kerala , se convirtió en la primera mujer imán del país en dirigir la oración Yumu'ah y los Qutuba (sermones) para mujeres y hombres. [35] [36]
Kathleen O'Connor señaló en 2009 que una madrasa en Marruecos había comenzado a capacitar a mujeres como guías islámicas (mourchidats). [37] Aunque, la entrada de O'Conner puede referirse a la capacitación de mujeres para roles pastorales como predicadoras locales, no como líderes de oración.
La investigadora italiana Sara Borrillo estudia la reforma de 2004 del Ministerio marroquí de Asuntos Islámicos que institucionalizó a las predicadoras oficiales con la tarea de enseñar a otras mujeres el Islam "correcto" en las mezquitas. La primera formación oficial para mourchidates se estableció en 2005 y cada año desde entonces se forman 50 mourchidates, junto con 150 predicadores que podrían convertirse en imanes. Ninguna mujer en Marruecos podría convertirse en imán ni guiar a un grupo mixto en la oración del viernes. Las mujeres sólo pueden guiar a otras mujeres en oración en espacios privados. [38]
Desde 2015, el imán "vanguardista" Salima el Musalima [39] dirige oraciones y crea arte islámico en los Países Bajos.
Uno de los primeros casos reportados de una mujer imán en Occidente ocurrió en 1995 en Johannesburgo, Sudáfrica. Durante aproximadamente dos años, una congregación se reunía todos los viernes para la oración del Jum'ah y cada noche en Ramadán para la oración especial del tarāwīh en un edificio propiedad del Movimiento Juvenil Musulmán de Sudáfrica (MYM). La jutbah para el Jumu'ah la realizaba un khatib, hombre o mujer, y los imanes para la oración también incluían hombres y mujeres. Uno de los principales impulsores de esta congregación fue la activista por los derechos de las mujeres musulmanas Shamima Shaikh . En enero de 1998, según sus deseos, una de sus cuatro oraciones fúnebres fue dirigida por una amiga, Farhana Ismail. [40]
Un año antes, Amina Wadud (ver más abajo) se convirtió en la primera mujer en Sudáfrica en realizar el jum'ah khutbah, en la mezquita de Claremont Main Road en Ciudad del Cabo. Farid Esack analiza este evento en su libro de 1997 Corán, liberación y pluralismo. Después de ese evento, tanto la Mezquita de Claremont Main Road como Masjidul Islam, en Johannesburgo, a menudo han tenido mujeres oradoras del Jum'ah. En enero de 1998, siguiendo sus deseos, una de las cuatro oraciones fúnebres de la Sra. Shaikh fue dirigida por una amiga. [40]
Los musulmanes sudafricanos escucharon su primer Jum'ah khutbah dirigido por una mujer en 1994, cuando la profesora afroamericana de estudios islámicos Amina Wadud habló en la mezquita de Claremont Main Road en Ciudad del Cabo , [41] una experiencia que analiza en Inside the Gender Jihad . Desde entonces, tanto esa mezquita como Masjidul Islam en Johannesburgo suelen tener mujeres oradoras del jum'ah . Decenas de mujeres sudafricanas y extranjeras han sido acogidas en estas dos mezquitas desde 1994.
En 2003, se estableció un nuevo lugar para la oración del Eid en Durban , diseñado para permitir que las familias asistieran juntas a la oración del Eid en un ambiente agradable y confortable. Está dirigido por Llevando el Islam al Pueblo. En cada Eid salaah se entregan dos jutbahs , una por un hombre y otra por una mujer. Durante los siete años comprendidos entre 2003 y 2010, catorce mujeres ofrecieron khutbah , incluidas la Dra. Lubna Nadvi, Zaytun Suleyman, Fatima Seedat , Fatima Hendricks, la Dra. Mariam Seedat y Zulaykha Mayat. [42]
En 2005, Farhana Ismail ofició por primera vez una ceremonia nikah (boda). Ha formado a otras mujeres para que lo hagan; Desde 2006, Fatima Seedat ha oficiado en tres de estas ceremonias.
Los musulmanes españoles han sido algunos de los mayores partidarios del movimiento de oración liderado por mujeres. El imán español Abdennur Prado respondió inmediatamente a la controvertida oración de la estadounidense Amina Wadud (ver sección EE.UU.) con una opinión jurídica que la apoya. Fue uno de los organizadores de la conferencia sobre feminismo islámico de octubre de 2005 en Barcelona, la primera a la que asistieron hombres y mujeres de todo el mundo, en la que Wadud dirigió una oración congregacional mixta. [43] [44] [45] En 2010, otro académico visitante, el Dr. sudafricano Sa'diyya Shaikh , dio la khutbah y dirigió la oración del viernes para una congregación mixta.
Los musulmanes turcos son conscientes de su influencia en la interpretación del Islam. Las mezquitas estatales han formado a cientos de mujeres como vaizes , término traducido por la BBC como "imames de alto nivel" [46] y por el Washington Times como "predicadoras". [47] El WT dice: "Además de ser predicadoras, las mujeres ahora tienen derecho a liderar grupos en la peregrinación anual a La Meca, y 15 provincias turcas tienen mujeres que sirven como muftis adjuntas, especialistas en derecho religioso que supervisan el trabajo de los imanes. "En las mezquitas. Es significativo que, dado que el 70 por ciento de las solicitudes de consejo provienen de mujeres, los muftis asistentes tienen derecho a emitir fatwas u opiniones religiosas". Según el Christian Science Monitor , en 2005 " Diyanet , un organismo gubernamental que supervisa las mezquitas del país y capacita a líderes religiosos, añadió 150 mujeres predicadoras en toda Turquía" y pasó a "seleccionar un grupo de mujeres que servirán como suplentes de los muftíes". , o exponentes de la ley religiosa. Desde este puesto, supervisarán el trabajo que realizan los imanes en las mezquitas locales, en particular en lo que se refiere a las mujeres." [48]
Los musulmanes británicos tuvieron su primera oportunidad de escuchar un salat mixto dirigido por mujeres en 2008, cuando la académica estadounidense Amina Wadud realizó la oración del viernes en el Wolfson College de Oxford . [49] [50] En 2010, Raheel Raza se convirtió en la primera mujer nacida musulmana en dirigir una congregación británica mixta durante las oraciones del viernes. [51] Amina Wadud regresó al Reino Unido para dirigir una oración mixta el 6 de marzo de 2015, con Inclusive Mosque Initiative (IMI). [52] El IMI fue creado en 2012 por Tamsila Tauqir y Dervla Zeynab Shannahan. [53] En IMI, las mujeres, los no binarios, los queer y los hombres dirigen oraciones mixtas.
En 2021, Zara Mohammed se convirtió en la primera mujer líder del Consejo Musulmán de Gran Bretaña . [54] Cuando fue presionada en Woman's Hour de BBC Radio 4 sobre el número de mujeres imanes en Gran Bretaña, optó por centrarse en otros temas. [55] Muchas mujeres musulmanas celebraron su nombramiento y la instaron a incluir más grupos minoritarios entre los miembros del MCB [56] y apoyaron su enfoque en abordar el impacto de la pandemia de coronavirus en los musulmanes en el Reino Unido.
Ghazala Anwar dirigió una oración mixta en la conferencia de al-Fatiha en la ciudad de Nueva York, en 1999. Pamela Taylor (conversa al Islam y cofundadora de Muslims for Progressive Values) realizó una de las primeras oraciones mixtas dirigidas por mujeres alrededor de 2005. [57] Taylor creía que hombres y mujeres deberían ser percibidos y tratados como iguales bajo el Islam, lo que motivó la oración mixta dirigida por mujeres en el Día Internacional de la Mujer. [ 57 ] También habló en contra de la exclusión de las mujeres en la mezquita que se supone considerado un lugar de Dios. [57] En entrevistas, se ha centrado en la desigualdad de lugares con respecto a donde las mujeres oran; por ejemplo, no se les permite orar en las principales salas de oración y otros lugares están muy llenos de sistemas de sonido de baja calidad. [57] Además, los niños también son obligados a entrar en el sector de mujeres de la mezquita, lo que hace que sea muy difícil para las mujeres concentrarse mientras rezan. [57] Sin embargo, se cree que la primera mujer en Canadá en dirigir una oración mixta Es el periodista canadiense Raheel Raza . [58] Raza también se ha convertido en la primera mujer musulmana en liderar también un grupo mixto predominantemente británico. [59] Sus oraciones y trabajo dentro de la congregación británica han permitido a los estudiosos cuestionar la relación entre el liderazgo femenino y la religión islámica. [59]
En 2005, la erudita islámica afroamericana Amina Wadud dirigió una congregación en la oración del viernes y pronunció un sermón en la ciudad de Nueva York. Otra mujer hizo el llamado a la oración, sin llevar velo y ninguna cortina dividió a hombres y mujeres. [60] Esta no fue la primera oración congregacional mixta dirigida por una mujer (ver los eventos mencionados anteriormente), pero fue la primera en ganar atención nacional e internacional.
La oración fue el "tiro en el arco" que galvanizó las conversaciones y la acción [61] sobre el lugar de las mujeres en la mezquita, lo que finalmente condujo al folleto de la ISNA "Iniciativa de las Mezquitas Amigas de las Mujeres" y a sitios web como Side Entry, una mayor presencia de mujeres en las mezquitas en puestos de autoridad y, más recientemente, la mezquita exclusiva para mujeres Women's Mosque of America .
La Unión Musulmana Progresista siguió la oración del Wadud con una iniciativa de oración dirigida por mujeres. La iniciativa buscaba reunir las diversas opiniones progresistas sobre la oración, así como involucrar a los musulmanes más conservadores fomentando un mayor debate, destacando opiniones legales en apoyo de la oración (así como dando espacio a las abrumadoras opiniones negativas), facilitando a los musulmanes que les gustaría organizar oraciones futuras y documentar esos eventos a medida que se enteraron de ellos. Los progresistas y otros que simpatizan con lograr una transformación del privilegio de género en el Islam continúan trabajando para el establecimiento de la oración dirigida por mujeres.
Muchos percibieron la oración del Wadud como una reacción inevitable a la deplorable situación de las mujeres en las mezquitas de América del Norte. La atención que generó el evento obligó a las organizaciones musulmanas más conservadoras a reconocer públicamente la situación y pedir cambios. ISNA respondió con directrices para mezquitas favorables a las mujeres. [62] Académicos como el Imam Zaid Shakir y el Dr. Louay M. Safi han estado llamando la atención y trabajando para cambiar las condiciones de las mezquitas durante años. Los progresistas y otros argumentarían, sin embargo, que las condiciones de las mezquitas son simplemente un síntoma de un sentido generalizado de derecho masculino tras siglos de privilegio masculino en los centros de poder intelectual y político del Islam.
Las mujeres continúan dirigiendo las oraciones en los Estados Unidos en sus comunidades con o sin cobertura mediática: Nakia Jackson dirigió las oraciones del Eid en 2006 y 2007, con Laury Silvers dando la khutba . Cuando Nakia Jackson dirigió a Laury Silvers en oración, Silvers era musulmana y profesora en Skidmore College enseñando Islam; Era la primera vez que tenía una oración dirigida por una mujer en la que era Nakia Jackson. [63] El liderazgo de Jackson como mujer en el Islam permitió a las mujeres desafiar las normas de la cultura islámica y provocó un movimiento para romper las barreras tradicionales. [57] En última instancia, el objetivo final era desarrollar un movimiento comunitario y global que estimulara y alentara el liderazgo femenino islámico que sea igual al de los hombres. [57] La Mezquita de Mujeres Qalbu Maryam, establecida en Berkeley, California, es una de las pocas mezquitas progresistas en los EE. UU. que también incluye a todas las personas. Su fundadora Rabi'a Keeble ha actuado como Imam en algunas ocasiones, pero insiste en que las mujeres deben aprender a liderar. oración, llamado a la oración y todos los aspectos de la participación que antes eran solo para hombres.
Desde principios de 2006, Musulmanes por Valores Progresistas ha tenido un espacio continuo de oración con igualdad de género en West Hollywood, California . Tanto hombres como mujeres pueden dirigir oraciones y realizar una khutba . Aunque los feligreses pueden optar por ubicarse donde quieran, no existe una política de segregación de género durante la oración. [64] El primer espacio de oración dedicado a la igualdad de género en los Estados Unidos fue fundado por Fatima Thompson y el Imam Daayiee Abdullah en Washington DC, como mezquita hermana del Círculo El-Tawhid Juma fundado dos años antes en Toronto (ver arriba). La imam Pamela K. Taylor dirigió las oraciones de la congregación de DC para Eid Ul Adha en 2010 en la Iglesia All Souls. [65] También pronunció el sermón inaugural de la mezquita MPV en Columbus, OH en 2012 con un sermón centrado en el amor de Dios. [66]
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