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Jeque Tusi

Shaykh Tusi ( persa : شیخ طوسی ), nombre completo Abu Ja'far Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi ( árabe : ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي , romanizado :  Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭūsī ), conocido como Shaykh al-Ta'ifah (árabe: شيخ الطائفة , romanizado:  Shaykh al-Ṭāʾifah ) fue un destacado erudito persa [1] de la escuela Doce del Islam chiíta . Era conocido como el "jeque de la secta ( shaikh al-ta'ifah )", autor de dos de los cuatro principales libros chiítas de hadices , Tahdhib al-Ahkam y al-Istibsar , y se cree que fundó la hawza . [2] También es el fundador de la jurisprudencia chiita . [3]

Vida

Shaykh Tusi nació en el año 995 d. C. en Tus, Irán , y en 1018 d. C. [4] vivía bajo el gobierno de la dinastía Buyid . [5] El nacimiento de Tusi se considera un milagro, ya que nació después de las súplicas del duodécimo Imam chiita, al- Mahdi , [6] . Comenzó su educación en Tus, donde dominó muchas de las ciencias islámicas de ese período. [7] [8] Más tarde estudió en Bagdad, que fue tomada por Tughril-bek en 1055 d.C. Allí entró en los círculos de Shaykh Al-Mufid como un maestro supremo. [7] Comenzó a escribir algunas de sus obras anteriores cuando tenía veinte años. Cuando tenía cuarenta y dos años, había aprendido de Shaykh Murtaza, [9] asistió al círculo académico de eruditos sunitas y estudió shafi fiqh [ definición necesaria ] . [10] En ese momento muchos eruditos musulmanes en Bagdad fueron asesinados y la casa de Tusi fue incendiada, junto con sus libros y las obras que había escrito en Bagdad. Después de la caída de Bagdad, se trasladó a Nayaf , donde murió el 2 de diciembre de 1067.

Influencia

Tusi tuvo un papel importante en la formación y resurgimiento de la jurisprudencia y el derecho chiítas, ya que su vida coincidió con la quema de libros y bibliotecas. [11] Incluso se dice que revivió los hadices y la jurisprudencia islámica. [12] Defendió la aplicación de la jurisprudencia con respecto a las leyes religiosas. Uno de sus principales logros fue que tuvo éxito en la propagación y en hacer coherente su metodología de argumentación e inferencia: le había dado a Shaykh Mufid una formulación definitiva de i jtihad . [13] Su dominio no tuvo rival durante mucho tiempo y casi toda la jurisprudencia islámica se vio afectada por las opiniones de Tusi. Algunas de las obras de Tusi muestran que estuvo influenciado por juristas precedentes como Sallar Deylami . [14] La influencia de Tusi persistió hasta Ibn Idris Hilli, quien criticó algunas de las opiniones de Tusi. [15]

Escuela Usulí

En el conflicto entre las escuelas Akhbari y Usuli , Tusi defendió a los Usuli y afirmó que los rivales Akhbari eran literalistas. [13] Creía en los principios de la jurisprudencia como conocimiento fundamental para adquirir juicio en el Islam, [16] y escribió en la introducción de una de sus obras:

"por lo tanto, se puede decir que es esencial otorgar la mayor importancia a esta rama del conocimiento (es decir, Usul) porque toda la Shariah se basa en ella y el conocimiento de cualquier aspecto de la misma no está completo sin dominar los principios".

—  Al Iddah', Sheij Tusi [17]

Comparó las posiciones de las diferentes escuelas jurídicas del Islam y demostró que hay poca diferencia entre ellas. [18] Tusi, al igual que sus maestros, refutó la analogía legal ( Qiyyas Fiqhi ) en su manual de Usul Fiqh . [19]

Importancia de la razón

Su énfasis estuvo en la dimensión racional de la religión, subrayando que principios como el mandamiento del bien y la prohibición del mal son indispensables según la razón. [20] Shaykh Tusi también utilizó argumentos racionales para validar el consenso ( ijma ) derivado del principio de lutf . Según la lutf , Dios debe proporcionar a los creyentes las condiciones para la obediencia religiosa. [21]

Pionero

Tusi fue un destacado intelectual que produjo biografías ( ilm-rijal), tradiciones y compendios de conocimientos ( Fihrist ). También inició desarrollos que permitieron a los clérigos chiítas asumir algunas de las funciones antes permitidas sólo a los imanes, como recaudar y distribuir impuestos religiosos y organizar las oraciones de los viernes. [22]

Seminario de Nayaf

Según algunos estudiosos, Tusi estableció el Hawzeh de Najaf después de emigrar desde Bagdad . [23]

Obras

Tusi escribió más de cincuenta obras en diferentes ramas del conocimiento islámico, como filosofía, hadices, teología, biografía, historiografía, exégesis y tradición. [24] De las cuatro fuentes autorizadas de los chiítas, dos son de Tusi: los libros de referencia básicos Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar . Ambos pertenecen a hadices de la jurisprudencia islámica. Otros libros incluyen:

Ver también

Referencias

  1. ^ Frye, enfermera registrada, ed. (1975). La historia de Cambridge de Irán (Ed. Repr.). Londres: Cambridge UP pág. 468.ISBN​ 978-0-521-20093-6.
  2. ^ Haytham Mouzahem. "Los clérigos chiítas iraquíes mantienen la humildad y la influencia". Al-Monitor . Consultado el 30 de marzo de 2015 .
  3. ^ Hamid Dabashi (1988). Chiísmo: doctrinas, pensamiento y espiritualidad. Prensa SUNY. págs.65–. ISBN 978-0-88706-689-4.
  4. ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī (2008). Descripción concisa de la ley islámica y opiniones jurídicas . pag. i.
  5. ^ Seyyed Hossein Nasr; Hamid Dabashi; Seyyed Vali Reza Nasr (26 de abril de 1989). Expectativa del Milenio: el chiísmo en la historia. Prensa SUNY. págs. 253–. ISBN 978-0-88706-844-7.
  6. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Respuestas a sus preguntas volumen V. Misión musulmana Bilal de Tanzania. págs.37–. ISBN 978-9976-956-67-2.
  7. ^ ab ʻAlī Nāṣirī (28 de febrero de 2013). Una introducción al hadiz: historia y fuentes. Prensa MIU. ISBN 978-1-907905-08-7.
  8. ^ Hamid Wahed Alikuzai (octubre de 2013). Una historia concisa de Afganistán en 25 volúmenes. Publicaciones de Trafford. págs.111–. ISBN 978-1-4907-1441-7.
  9. ^ Imam Jomeini (2003). La mayor Jihad . pag. 20.
  10. ^ Devin J. Stewart, Ortodoxia legal islámica, 68–69.
  11. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Profecías sobre la ocultación del Imam al-Mahdi (as). Misión musulmana Bilal de Tanzania. págs.13–. ISBN 978-9987-620-23-4.
  12. ^ Mohammad Ali Amir-Moezzi (1994). La guía divina en el chiísmo temprano: las fuentes del esoterismo en el Islam . pag. 27.
  13. ^ ab Bosworth, Clifford Edmund, ed. (1989). La Enciclopedia del Islam . vol. 6. Archivo brillante. pag. 549.
  14. ^ Al-Shaykh al-Ṭūsī: sus escritos sobre teología y su recepción * Hassan Ansari y Sabine Schmidtke, p.477
  15. ^ CHangizi Adihayi e Isa Al Hakimin Gholamali Haddad Adel, Mohammad Jafar Elmi, Hassan Taromi-Rad 2012, págs. 115-116
  16. ^ La Enciclopedia del Islam, nueva edición: suplemento. Archivo brillante. 1 de enero de 1980. págs. 56–. ISBN 90-04-06167-3.
  17. ^ Dr. Alsyyed Abu Mohammad Naqvi (12 de diciembre de 2013). Disociación chiíta de la escuela Usuli. Casa de Autor. págs. 145–. ISBN 978-1-4918-8644-1.
  18. ^ ab Jaʻfar Subḥānī; Reze Shah-Kazemi (7 de diciembre de 2001). Las doctrinas del chiísmo: un compendio de creencias y prácticas imami. IBTauris. págs.181–. ISBN 978-1-86064-780-2.
  19. ^ Stewart, Dewin (2002). Mahoma b. Manual de jurisprudencia de Dawud al-Zahiri: Al-Wusul ila ma'rifat al-usul . pag. 134.
  20. ^ Hiroyuki Mashita (5 de septiembre de 2013). Teología, ética y metafísica: clásicos del Islam de la Royal Asiatic Society. Rutledge. págs.90–. ISBN 978-1-136-87198-6.
  21. ^ Abdulaziz Abdulhussein Sachedina. Mesianismo islámico: la idea de Mahdi en el chiismo duodécimo. Prensa SUNY. págs.143–. ISBN 978-1-4384-1844-5.
  22. ^ Jestice, Phyllis G., ed. (2004). Moojan Momen en Pueblo santo del mundo: una enciclopedia intercultural . pag. 870.
  23. ^ Gholamali Haddad Adel; Mohammad Jafar Elmi; Hassan Taromi-Rad (31 de agosto de 2012). Hawza-yi 'Ilmiyya, institución de enseñanza chiíta: una entrada de la enciclopedia del mundo del Islam. Prensa EWI. págs.116–. ISBN 978-1-908433-06-0.
  24. ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī 2008, p. IV
  25. ^ Julie Scott Meisami; Paul Starkey (1 de enero de 1998). Enciclopedia de literatura árabe. Taylor y Francisco. págs. 713–. ISBN 978-0-415-18572-1.
  26. ^ al-Qadi al-Numan (19 de enero de 2015). Desacuerdos de los juristas: un manual de teoría jurídica islámica. Prensa de la Universidad de Nueva York. págs.28–. ISBN 978-0-8147-7142-6.
  27. ^ Gholamali Haddad Adel; Mohammad Jafar Elmi; Hassan Taromi-Rad (31 de agosto de 2012). La educación en la civilización islámica: una entrada de la enciclopedia del mundo del Islam. Prensa EWI. págs. 105–. ISBN 978-1-908433-03-9.
  28. ^ Amirhassan Boozari (29 de marzo de 2011). Jurisprudencia y Constitución chiítas: revolución en Irán. Palgrave Macmillan. págs. 234–. ISBN 978-0-230-11846-1.
  29. ^ Yehoiakin ben Ya'ocov (17 de julio de 2012). Conceptos de Mesías: un estudio de los conceptos mesiánicos del Islam, el judaísmo, el judaísmo mesiánico y el cristianismo. Prensa WestBow. págs.26–. ISBN 978-1-4497-5745-8.

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