Louay M. Safi ( árabe : لؤي صافي ) es un sirio - estadounidense , un estudioso del Islam y del Medio Oriente , y un defensor de los derechos árabes y musulmanes estadounidenses. Publicó sobre temas como el desarrollo social y político, la modernización , la democracia , los derechos humanos y el Islam y la modernidad . Es autor de 11 libros y numerosos artículos, y orador sobre cuestiones de liderazgo, democracia, Islam y Oriente Medio. También es portavoz de la Coalición Nacional Siria , [1] una liga de grupos de oposición sirios que luchan contra el presidente sirio Assad , que se formó en noviembre de 2012 en Doha, Qatar . [2]
Louay Safi también es presidente del Consejo Sirio Americano y testificó ante la Comisión de Derechos Humanos de Tom Lantos sobre Siria. [3] Actualmente es profesor en la Facultad de Estudios Islámicos de Qatar en Doha. [4]
Safi nació en Damasco , donde recibió su educación inicial. Se mudó a los Estados Unidos a principios de los años ochenta donde recibió su B.Sc. en ingeniería civil , y posteriormente una maestría y un doctorado. en Ciencias Políticas de la Universidad Estatal Wayne en Detroit, Michigan . Ha escrito libros sobre desarrollo social y político, modernización , democracia , derechos humanos e Islam y Oriente Medio.
Safi se ha desempeñado como director ejecutivo y director de investigación del grupo de expertos financiado por la Hermandad Musulmana [5], Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT), editor de la Revista de Ciencias Sociales Islámicas y presidente de la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes (1999). –2003). También ha enseñado en la Universidad Estatal Wayne en Detroit, Michigan , la Universidad Islámica Internacional en Malasia y la Universidad George Washington en Washington, DC.
Safi se desempeñó como director ejecutivo de la Sociedad Islámica de América del Norte (ISNA), un co-conspirador no acusado para financiar el terrorismo en el Juicio de la Fundación Tierra Santa , [6] Centro de Desarrollo de Liderazgo (ILDC) (2004-2008), más tarde se desempeñó como Director de Comunicaciones y Liderazgo para el año 2009. Es miembro de la junta directiva de organizaciones musulmanas, incluido el Centro para el Estudio del Islam y la Democracia [7] (CSID) y la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes (AMSS). Es miembro del Instituto de Política y Comprensión Social [8] (ISPU) y forma parte del comité directivo de la Iniciativa Musulmana-Cristiana sobre el Peligro de las Armas Nucleares [9] (MCI).
Ha aparecido en programas de radio y televisión, incluidos BBC , C-SPAN , CNN , Monte Carlo, Fox News , PBS , Wish TV, Middle East TV (MBC), Al-Jazeera TV, Voice of America , televisión de Malasia y otros. .
Safi aboga por la reforma del pensamiento, la cultura y la ley islámicos apelando a los valores islámicos universales. Apoya la reforma democrática en los países musulmanes, rechaza las interpretaciones de fuentes islámicas que instigan la hostilidad interreligiosa, pide el desarrollo de sociedades más inclusivas en el mundo musulmán y frecuentemente ha defendido a la incipiente comunidad musulmana estadounidense contra los ataques de la extrema derecha.
Safi cree que la democracia como sistema de autogobierno, responsabilidad de los titulares de cargos públicos y estado de derecho es totalmente compatible con el Islam. [10] Ha argumentado que el Islam es esencial para la transformación de las sociedades musulmanas de un gobierno autocrático a una democracia . Cualquier reforma democrática requiere un cambio cultural, y ese cambio, insiste, es imposible sin apelar a valores más fundamentales. Ahí es donde entra en juego el Islam. Así como es difícil imaginar el Occidente moderno sin la Reforma Religiosa en Europa, también es difícil esperar una reforma democrática en el Medio Oriente sin que el Islam sea una gran parte de ella. [11] "Turquía probablemente pueda darnos algunas pistas sobre cómo una reforma islámica positiva puede generar una verdadera democracia sin recurrir a la violencia", argumenta. [12]
Safi sostiene además que la microgestión del proceso de reforma es contraproducente y es probable que haga el juego a fuerzas antidemocráticas que intentan frenar a las incipientes fuerzas democráticas bajo la rúbrica de salvaguardar la independencia nacional y contrarrestar la interferencia extranjera. Por lo tanto, propone que en lugar de presionar al gobierno autocrático para que cambie los planes de estudio escolares y superponga un conjunto de criterios abstractos a través del aparato estatal, el gobierno estadounidense debería usar su influencia para aumentar el margen de libertad de expresión y acción política de las organizaciones de la sociedad civil. Las fuerzas de la reforma y la modernización ya están actuando en las sociedades musulmanas y, a pesar de las graves limitaciones impuestas por el Estado a sus acciones, han logrado avances considerables para llevar a cabo reformas educativas, culturales y políticas. [13]
Safi insiste en que la guerra no es un instrumento para hacer avanzar el Islam, sino para repeler la agresión y, en casos limitados, para rescatar a una minoría brutalmente oprimida. Criticó la doctrina clásica de la yihad por considerarla gravemente defectuosa, ya que viola algunos de los principios islámicos esenciales de la ética islámica de la guerra. Safi ha escrito recientemente objetando la doctrina clásica; "Evidentemente, la doctrina clásica de la guerra y la paz no se ha basado en una teoría integral. La doctrina describe las condiciones fácticas que prevalecieron históricamente entre el Estado islámico, durante la era abasí y Bizancio, y por lo tanto, presenta reglas que responden a situaciones específicas. necesidades históricas."
El error es evidente, insiste, cuando se considera la relación entre la primera comunidad musulmana y la Abisinia cristiana . Recuerda que el propio profeta islámico Mahoma había enviado al primer grupo de sus seguidores desde La Meca a buscar refugio de la persecución en Abisinia. Vivieron allí en paz y algunos de ellos no regresaron, incluso después de que los musulmanes tomaron el poder en La Meca. Además, la coexistencia pacífica continuó durante más de un milenio hasta los tiempos modernos. [14]
Sin embargo, rechaza el intento de repudiar el derecho de las personas a utilizar la fuerza para repeler la agresión. La yihad es una lucha por una paz justa utilizando medios pacíficos. Sin embargo, insiste en que la yihad como lucha armada puede utilizarse legítimamente para repeler la agresión y eliminar la opresión, pero sólo como último recurso. [15]
Safi no ha rehuido los temas controvertidos y ha adoptado posiciones claras sobre cuestiones candentes, incluida la cuestión de la apostasía. Rechaza los esfuerzos por implementar la Sharia tradicional en los tiempos modernos sin considerar el impacto de las condiciones sociales históricas en la promulgación de la ley en la sociedad musulmana histórica. Él, por ejemplo, se opuso a la aplicación de reglas de apostasía en la sociedad musulmana moderna y argumentó que una lectura adecuada de las fuentes islámicas afirmaría la libertad religiosa. Los individuos, insistió, deberían poder aceptar o rechazar una fe particular sobre la base de su convicción personal, y que no debería permitirse ninguna presión o coacción externa. [ cita necesaria ]
Safi defiende el derecho de las mujeres a asumir un papel público y pide a las autoridades de las mezquitas que reflejen el papel de liderazgo que desempeñan las mujeres musulmanas estadounidenses asegurándose de que estén representadas en las juntas directivas de las mezquitas y se sumen al rango de liderazgo. La importancia de que las mujeres participen activamente en las juntas ejecutivas y en los comités ejecutivos se ve aún más subrayada, sostiene, por la necesidad de representar preocupaciones que no pueden ser expresadas excepto por las mujeres, que sienten el impacto de las decisiones tomadas por la mezquita en la calidad de vida y participación de otras mujeres. [dieciséis]
Safi cree que la fuerza puede usarse legítima y eficazmente contra el terrorismo, pero no está de acuerdo con la estrategia de " Guerra contra el Terrorismo " propuesta por la administración Bush [17]. Atribuye el ascenso del terrorismo a los regímenes autoritarios que sofocan el debate en Oriente Medio. y que utilizan sistemáticamente políticas de mano dura para silenciar a la oposición. Sostiene que tales políticas han tenido el efecto de silenciar las voces moderadas, y las únicas voces que se escuchan hoy son las de aquellos que pueden hacer ruido mediante acciones violentas.
Hablando en Dublín, Irlanda, ante la College Historical Society , Safi enfatizó la necesidad de tener claridad en la definición de terrorismo y coherencia en la lucha contra el terrorismo. Señaló que la actual definición de terrorismo adoptada ignora la violencia cometida por gobiernos opresivos contra las poblaciones civiles bajo su control. Destacó la necesidad de adoptar criterios universales arraigados en el derecho internacional humanitario y luego aplicarlos de manera consistente tanto a actores estatales como no estatales. Esto no sólo es lo correcto, argumentó, sino también la forma más efectiva de contrarrestar el terrorismo. Sugirió que el terrorismo debería definirse como "el uso de la violencia contra civiles y no combatientes para lograr fines políticos". [18]
Centrándose en la guerra global contra el terrorismo, ilustró cómo la falta de claridad y la ausencia de coherencia han llevado a un aumento, en lugar de una disminución, de los incidentes de terrorismo. Refiriéndose a estadísticas recientes publicadas por el Instituto Conmemorativo para la Prevención del Terrorismo (MIPT), una organización financiada con fondos federales, señaló que el número de incidentes terroristas aumentó en todo el mundo de 2.013 en 2002 a 3.646 en 2004, a una asombrosa cifra de casi 6.500. en 2006. [18]
Safi sostiene que la dependencia excesiva del poder militar ha sido contraproducente en la lucha contra el terrorismo, ya que ha profundizado la división entre Estados Unidos y los países musulmanes, por un lado, y ha reducido la capacidad de los musulmanes estadounidenses para "promover el diálogo entre el mundo musulmán y Occidente". ".
Safi culpa a la extrema derecha de promover y albergar la islamofobia con la esperanza de convertir la guerra contra el terrorismo en una guerra contra el Islam y los musulmanes. La extrema derecha, insiste, quiere ver una profunda brecha entre el Islam y Occidente, y ha convertido a los musulmanes estadounidenses en objetivos y sospechosos, reduciendo así su capacidad para desempeñar el papel de tender puentes. [18] [19]
Safi ha sido criticado por su participación en organizaciones musulmanas y por sus opiniones sobre la política exterior estadounidense hacia Oriente Medio. Acusó a sus críticos de explotar el clima de miedo tras los ataques terroristas del 11 de septiembre para marginar a las organizaciones y activistas musulmanes estadounidenses.
Safi ha sido franco sobre lo que ha descrito como un "ataque concertado contra las organizaciones musulmanas estadounidenses por parte de miembros de la extrema derecha ". Condenó las redadas de 2002 contra las principales organizaciones musulmanas en el norte de Virginia, que incluían al Consejo Fiqh de América del Norte (FCNA), la máxima autoridad religiosa musulmana en América del Norte, la Escuela de Graduados en Ciencias Islámicas y Sociales (GSSIS), una institución musulmana para la formación de capellanes musulmanes y el Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT), una organización de investigación centrada en la reforma del pensamiento islámico. Safi acusó al agente del Servicio de Aduanas que dirigió las redadas de confiar en gran medida en la información proporcionada por el Proyecto de Investigación de Steven Emerson y el Instituto SITE de su ex asistente Rita Katz . [20]
En julio de 2005, Michael Fichter, reportando para el Tampa Tribune , hizo una vaga referencia a una conversación que Safi tuvo en 1995 con Sami Al-Arian . Fichter sostuvo que Safi preguntó a Al-Arian si una Orden Ejecutiva emitida a principios de 1995 por el presidente Bill Clinton afectaría a este último. Según Fichter, Al-Arian respondió burlonamente calificando la orden como "una guerra emprendida por los sionistas ". [21] Fichter alegó que Safi estuvo de acuerdo con la evaluación de Al-Arian de que las actividades de lobby sionista estaban detrás de la Orden Ejecutiva. [21]
Al-Arian, ex profesor de ingeniería informática en la Universidad del Sur de Florida , "fue absuelto de ocho cargos de ayuda a la Jihad Islámica Palestina", mientras que el jurado llegó a un punto muerto en otros nueve cargos. Se declaró culpable en 2006 de un cargo de prestación de servicios a miembros del grupo terrorista Jihad Islámica Palestina . Fue sentenciado a prisión y será deportado una vez cumplida su condena de cuatro años y nueve meses. [22]
En mayo de 2007, Fichter dejó el Tribune para unirse a la organización de Emerson. El artículo del Tribune que informaba sobre la partida de Fichter citaba a Ahmed Bedier diciendo: "La medida de Fechter confirma nuestra sospecha desde el principio de que Michael Fechter ha estado actuando como agente de Steven Emerson, actuando de manera poco ética como agente de Steven Emerson, y vio a Emerson más de sólo como fuente pero también como mentor". [23]
En un artículo publicado en National Review Online (18 de junio de 2007), Emerson acusó a Safi de decir que "la afirmación de los 'líderes mundiales' de que la guerra contra el terrorismo no es una guerra contra el Islam no es más que una pieza de propaganda y desinformación". "Esto tenía como objetivo apaciguar a los musulmanes occidentales y mantener la coalición contra el terrorismo". [24]
Mientras críticos como Emerson y Daniel Pipes han censurado a Safi por su participación y defensa de organizaciones musulmanas estadounidenses, otros han elogiado su trabajo para promover una comprensión prospectiva del Islam. Muqtedar Khan , profesor de la Universidad de Delaware y miembro de la Brookings Institution , lo identificó entre los principales musulmanes moderados involucrados en la reforma del pensamiento islámico. [25] Ha sido llamado un reformador musulmán en un análisis realizado por Barnabas Fund . [26] Ed Brayton llamó a Safi un defensor de la libertad y la democracia y una voz fuerte contra el radicalismo islámico. [27]
Louay Safi es identificado como uno de los principales reformadores musulmanes estadounidenses en un nuevo libro editado por Shireen Hunter y publicado en octubre de 2009 por ME Sharpe bajo el título Voces reformistas del Islam . [28] Tamara Sonn identificó a Safi como un destacado reformador musulmán estadounidense cuya influencia "va más allá de las comunidades académicas e intelectuales y se siente dentro de la comunidad musulmana en general, como lo demuestra el carácter cambiante del liderazgo de la Sociedad Islámica de América del Norte". ". [28]
En 2009, Safi fue invitado a dar una conferencia sobre el Islam ante las tropas estadounidenses en Fort Hood. Sin embargo, el 7 de diciembre de 2009, 13 miembros del Congreso escribieron una carta al Secretario de Defensa, Robert Gates, pidiéndole que revocara la invitación. Los miembros del Congreso escribieron lo siguiente con respecto a Safi: [29]
Nos ha llamado la atención que el Departamento de Defensa ha invitado a Louay Safi, un alto funcionario de la Sociedad Islámica de América del Norte, a dar conferencias sobre el Islam a nuestras tropas en Fort Hood. Si esto es realmente cierto, le solicitamos respetuosamente que ponga fin a esta práctica. Según el Departamento de Justicia, ISNA es un miembro destacado de la Hermandad Musulmana, una organización con una red de organizaciones terroristas islámicas conocidas y sospechosas repartidas por todo el mundo. La Hermandad y sus organizaciones asociadas defienden regularmente la yihad violenta y el antisemitismo. Más específicamente, ISNA fue identificado por el Departamento de Justicia en el exitoso juicio por conspiración para financiar el terrorismo de la Fundación Tierra Santa como un co-conspirador no acusado. ... El propio Safi ha estado conectado con una entidad llamada 'grupo safa'. Las órdenes de registro ejecutadas en 2002 estaban respaldadas por una declaración jurada que alegaba su participación en el movimiento de grandes sumas de dinero a grupos terroristas.
El 9 de diciembre de 2009, The Dallas Morning News preguntó sobre Louay Safi y le dijeron: "No ha sido objeto de ninguna acusación. Sus presentaciones siempre han cumplido con los altos estándares esperados". En enero, el ejército informó al periódico que Safi estaba bajo investigación y que sus conferencias habían sido suspendidas después de quejas después de que Safi concluyera sus conferencias en Fort Hood. Trece miembros republicanos del Congreso pidieron al secretario de Defensa, Robert Gates, el 17 de diciembre, que detuviera los sermones de cualquier persona afiliada a ISNA en bases militares. [30]
ISNA publicó una refutación del artículo del Dallas Morning News, acusando al periódico de presentar "a la Sociedad Islámica de América del Norte (ISNA) y al Dr. Louay Safi, Director de Comunicaciones y Desarrollo de Liderazgo, bajo una luz negativa y presentar una imagen distorsionada". de ISNA que desmiente su trabajo real y su contribución a la sociedad". [31] El periódico también publicó una respuesta del Dr. Safi en la que acusó a DMN de caracterizar erróneamente sus puntos de vista y publicar afirmaciones sin fundamento tomadas de detractores de derecha. [32]
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