Las otras tres escuelas de jurisprudencia sunita son la Ḥanafī , la Mālikī y la Ḥanbalī . [1] [2] Al igual que las otras escuelas de fiqh, la Shafiʽi reconoce a los primeros cuatro califas como los legítimos sucesores del profeta islámico Mahoma y se basa en el Corán y los libros "sanos" de los Ḥadīths como fuentes primarias de la ley. [4] [6] La escuela Shafi'i afirma la autoridad tanto de la legislación divina (el Corán y la Sunnah ) como de la especulación humana con respecto a la Ley. [7] Cuando los pasajes del Corán y/o los Ḥadīths son ambiguos, la escuela busca la guía de Qiyās (razonamiento analógico). [7] [8] El Ijmā' (consenso de los eruditos o de la comunidad) fue "aceptado pero no enfatizado". [7] La escuela rechazó la dependencia de las tradiciones locales como fuente de precedentes legales y rechazó el Ahl al-Ra'y (opinión personal) y el Istiḥsān (discreción jurídica). [7] [9]
Aquel que se adscribe a la escuela Shafi'i se llama Shafi'i , Shafi'ite o Shafi'ist ( árabe : ٱلشَّافِعِيّ , romanizado : al-shāfiʿī , pl. ٱلشَّافِعِيَّة , al-shāfiʿiyya o ٱلشَّوَافِع , al-shawāfiʿ ).
Principios
El principio fundamental del pensamiento shafiʽi depende de la idea de que "a cada acto realizado por un creyente que está sujeto a la Ley corresponde un estatuto perteneciente a la Ley Revelada o la Shari'a ". [9] Este estatuto se presenta como tal en el Corán o la Sunnah o es posible, por medio del razonamiento analógico ( Qiyas ), inferirlo del Corán o la Sunnah. [9]
As-Shafiʽi fue el primer jurista que insistió en que los hadices eran la fuente decisiva del derecho (por encima de las doctrinas tradicionales de ideas anteriores). [16] En orden de prioridad, las fuentes de la jurisprudencia según el pensamiento Shafiʽi son: [4] [17]
La Fundación (al asl)
El Corán es la escritura sagrada del Islam. [9] [4]
Sunnah —definida por Al-Shāfiʿī como “los dichos, los actos y la aquiescencia tácita del Profeta Muhammad tal como se relatan en tradiciones sólidamente establecidas”. [9] [17]
La escuela rechazó la dependencia de la práctica de la comunidad local como fuente de precedente legal. [7] [18] [9]
Ma'qul al-asl
Qiyas con prueba legal o Dalil Shari'a — "Razonamiento analógico aplicado a la deducción de principios jurídicos del Corán y la Sunnah". [4] [17]
Analogía por causa (Qiyas al-Ma'na/Qiyas al-Illa) [9]
Analogía por semejanza (Qiyas al-Shabah) [9]
Ijmā' — consenso de los eruditos o de la comunidad (“aceptado pero no enfatizado”). [7]
El concepto de Istishab fue introducido por primera vez por los eruditos Shafiʽi posteriores. [10] Al-Shafiʽi también postuló que "las sanciones penales caducan en los casos en que el arrepentimiento precede al castigo". [16]
Opiniones sobre la mutilación genital femenina
La escuela no distingue entre la circuncisión masculina y femenina y considera que la circuncisión femenina ( mutilación genital femenina ) junto con la masculina es wajib (obligatoria). Esto la hace única entre las cuatro escuelas principales de jurisprudencia suní, ya que es la única que exige plenamente la mutilación genital femenina. [19]
Risálah
El texto legal básico de la ley shafi'i es al-Risala ("el Mensaje") de al-Shafi'i , compuesto en Egipto . En él se describen los principios del pensamiento jurídico shafi'i, así como la jurisprudencia derivada. [20] Una primera versión del Risālah , al-Risalah al-Qadima , producida por al-Shafi'i durante su estancia en Bagdad , se ha perdido en la actualidad. [9]
Diferencias entre los pensamientos Mālikī y Ḥanafī
Al-Shāfiʿī criticó fundamentalmente el concepto de conformismo judicial (el Istiḥsan ). [21]
Con visión Mālikī
La escuela Shafiʽi sostuvo que varias tradiciones locales existentes pueden no reflejar la práctica de Mahoma (una crítica al pensamiento Mālikī). [9] Las tradiciones locales, según la comprensión Shāfiʿī , por lo tanto no pueden ser tratadas como fuentes de derecho. [21]
Con vista a Ḥanafī
La escuela Shafiʽi rechazó la Ahl al-Ra'y (opinión personal) y la Istiḥsān (discreción jurídica). [9] Insistió en que las reglas de los juristas ya no podían invocarse en cuestiones legales sin autenticaciones adicionales. [21] [22] [23] La escuela se negó a admitir doctrinas que no tuvieran base textual ni en el Corán ni en los hadices, sino que se basaran en las opiniones de los eruditos islámicos (los imanes [21] ). [24] [21]
El pensamiento shafií cree que los métodos pueden ayudar a "sustituir al hombre por Dios y al Profeta Muhammad, los únicos legisladores legítimos" [9] y que "el verdadero conocimiento y la correcta interpretación de las obligaciones religiosas sufrirían juicios arbitrarios infundidos con error". [25] [26] [27] [28]
Historia
La escuela Shafiʽi se encuentra predominantemente en el litoral del Océano Índico .
Al-Shāfiʿī ( c. 767-820 d. C.) visitó la mayoría de los grandes centros de jurisprudencia islámica en Oriente Medio durante el curso de sus viajes y acumuló un conocimiento exhaustivo de las diferentes formas de teoría jurídica. Fue alumno de Mālik ibn Anas , el fundador de la escuela de derecho Mālikī, y de Muḥammad Shaybānī , el intelectual Ḥanafī de Bagdad. [3] [29] [30]
Las ideas shafiístas fueron difundidas inicialmente por los estudiantes de Al-Shafií en El Cairo y Bagdad . En el siglo X, las ciudades santas de La Meca y Medina y Siria también se convirtieron en centros principales de las ideas shafiís. [10]
Posteriormente, la escuela ocupó exclusivamente los puestos de juez en Siria , Kirman , Bujará y Jorasán . También floreció en el norte de Mesopotamia y en Daylam . [10] Los gúridas también respaldaron a los shafi'is en los siglos XI y XII d. C. [10]
Bajo Saladino , la escuela Shafiʽi volvió a ser el pensamiento predominante en Egipto (la región había estado bajo influencia chiita antes de este período). [10] Fue la "escuela oficial" de la dinastía ayubí y siguió siendo prominente también durante el período mameluco. [16] Baybars , el sultán mameluco, nombró más tarde jueces de los cuatro madhabs de Egipto. [10]
El ascenso de los otomanos en el siglo XVI resultó en el reemplazo de los jueces shafi'i por eruditos Ḥanafī . [28] [10]
Bajo los safávidas , la preeminencia shafista en Asia Central fue reemplazada por el Islam chiita. [10]
Después del comienzo del gobierno safávida, la presencia de los Shafi en Irán se limitó a las regiones occidentales del país. [31] [32] [33] [34]
Distribución
Mapa aproximado que muestra la distribución de la escuela Shafiʽi (azul celeste)
La escuela Shafiʽi predomina actualmente en las siguientes partes del mundo: [13]
Oriente Medio y el Norte de África: partes del Hiyaz , el Levante (Palestina, Jordania y un número significativo en Siria, Líbano e Irak), el Bajo Egipto , entre los sunitas de Irán y Yemen , y el pueblo kurdo . [16] [7] [35] [36]
La escuela Shafiʽi es una de las escuelas más grandes de madhhabs sunitas por número de seguidores. [2] [13] Los datos demográficos de cada fiqh, para cada nación, no están disponibles y el tamaño demográfico relativo son estimaciones.
1. ^ "La ley establece sanciones para cualquier práctica religiosa distinta de la doctrina sunita shafiʽi del Islam y para el procesamiento de los conversos del Islam, y prohíbe el proselitismo de cualquier religión excepto el Islam". [14]
Citas
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