El Templo de Apolo Palatino ('Apolo Palatino'), a veces llamado Templo de Apolo Actiano , era un templo del dios Apolo en Roma, construido en la colina Palatina por iniciativa de Augusto (conocido como "Octaviano" hasta el 27 a. C.) entre el 36 y el 28 a.C. Fue el primer templo dedicado a Apolo dentro de los límites ceremoniales de la ciudad y el segundo de los cuatro templos construidos por Augusto. Según la tradición, el sitio para el templo fue elegido cuando fue alcanzado por un rayo, lo que se interpretó como un portento divino . Los escritores de Augusto situaron el templo junto a la residencia personal de Augusto, que ha sido identificada de manera controvertida como la estructura conocida como domus Augusti .
El templo estuvo estrechamente asociado con las victorias de las fuerzas de Augusto en las batallas de Naulochus y Actium , la última de las cuales fue ampliamente conmemorada a través de su decoración. El templo jugó un papel importante en la propaganda y la ideología política de Augusto, en la que representó la restauración de la " edad de oro " de Roma y sirvió como significante de la pietas (devoción al deber político y religioso) de Augusto. Fue utilizado para el culto a Apolo y a su hermana Diana , así como para almacenar los proféticos Libros Sibilinos . Su recinto se utilizaba tanto para funciones diplomáticas como para reuniones del Senado romano , y contenía el Pórtico de las Danaidas, que incluía bibliotecas de literatura griega y latina consideradas entre las más importantes de Roma.
Los poetas de Augusto mencionaron y elogiaron con frecuencia el templo en sus obras, comentando a menudo su fastuosa decoración artística y estatuaria, que incluían tres estatuas de culto y otras obras de destacados artistas griegos del período arcaico y del siglo IV a.C. Estos poetas incluyeron a Tibulo , Virgilio y Horacio , cuyo Carmen Saeculare se representó por primera vez en el templo el 3 de junio del 17 a. C. durante los Juegos Seculares .
El Gran Incendio de Roma en el año 64 d.C. dañó el templo, pero fue restaurado bajo el emperador Domiciano ( r. 81 – 96 d.C. ). Finalmente fue destruido por otro incendio en el año 363 d.C., que se rumoreaba que fue un acto de incendio provocado cometido por cristianos. El templo ha sido excavado y parcialmente restaurado en varias fases desde la década de 1860, aunque sólo sobreviven restos parciales y su documentación es incompleta. Las evaluaciones modernas del templo lo han tratado de diversas maneras como una ruptura extravagante y helenizante con la tradición romana y como un intento conservador de reafirmar los valores arquitectónicos y políticos de la República Romana . Ha sido descrito por el arqueólogo John Ward-Perkins como "uno de los templos de Augusto más antiguos y mejores". [1]
El culto a Apolo en Roma comenzó en el siglo V a.C. Según la tradición romana, el primer templo dedicado a Apolo fue prometido al dios en el año 433 a. C. a cambio de su intercesión durante una plaga. Este templo fue originalmente conocido como Templo de Apolo Medicus y más tarde como Templo de Apolo Sosiano , en honor a Cayo Sosio , quien lo restauró alrededor del año 32 a.C. Estaba situado en el Campo de Marte , fuera de los límites ceremoniales ( pomerium ) de Roma, ya que Apolo, cuyo culto se originó en el mundo griego, era considerado una deidad "extranjera" y, por tanto, inadecuado para un templo dentro de la ciudad. [2] Según el clasicista Paul Zanker , Apolo era considerado en la cultura romana para representar la disciplina, la moralidad, la purificación y el castigo del exceso. [3]
Después de asegurar el control sobre el Estado romano mediante la victoria en su guerra civil contra Marco Antonio , Octavio (conocido como "Augusto" desde el 27 a. C.) convirtió en una prioridad política e ideológica el embellecimiento y la restauración del espacio construido de Roma. Según su biógrafo Suetonio , afirmó haber encontrado Roma construida con ladrillos y haberla dejado construida con mármol. [4] La construcción y restauración de templos fue una parte importante de este programa: Augusto afirmó haber restaurado ochenta y dos de ellos sólo en el año 28 a.C. [5] La arqueóloga Susan Walker ha descrito la Roma bajo Augusto como un "museo moral", en el que la arquitectura pública y las obras de arte, en particular la exhibición de escultura griega, [a] se utilizaron como parte del proyecto ideológico de Augusto. [7] Los desarrollos de Augusto en el Monte Palatino incluyeron la construcción y restauración de varios de sus templos y la intensificación de la actividad de culto a su alrededor, [8] convirtiendo al Palatino, anteriormente más importante como zona residencial de élite, [9] la "nueva ciudad" de Roma. sede del poder político y religioso", en palabras del clasicista Ulrich Schmitzer. [10]
El Templo de Apolo Palatino fue uno de los primeros de una serie de monumentos construidos por Augusto alrededor de Roma, [11] y su primer gran proyecto arquitectónico realizado de forma independiente en la ciudad. [12] [b] Otros monumentos de Augusto del mismo período incluyeron la restauración del Templo de Júpiter Feretrius en 32 a. C., [14] la construcción del Mausoleo de Augusto en 28 a. C., [15] y la finalización en 29 a. C. de la Curia Julia , una casa del Senado cuya construcción fue iniciada en el año 44 a. C. por el padre adoptivo de Octaviano, Julio César . [16] Apolo era el dios favorito de Augusto. [17] Dos árboles de laurel , simbólicos tanto de Apolo como de la victoria, estaban al lado de la puerta principal de la casa de Augusto, destacando la conexión entre Apolo, Augusto y su victoria sobre Marco Antonio en la Batalla de Actium . [18] Según una historia relatada por Suetonio, quien relata haberla leído en una obra del autor griego Asklepiades de Mendes, Augusto se consideraba hijo de Apolo, y Apolo como la deidad patrona de su familia. [19] Durante la guerra civil, Augusto utilizó la iconografía de Apolo para contrastarse con Antonio, que estaba estrechamente asociado con el dios antitético Dioniso ; Augusto fue criticado por su rumoreada aparición en una fiesta disfrazado de Apolo. [20] Augusto explicó además su cultivo de Apolo a través de la tradición de que Apolo había protegido al héroe Eneas , que se cree que fue el antepasado de los romanos y el progenitor de la familia de Augusto, la gens Iulia . [21]
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La dedicación de templos por los generales después de las victorias militares era una parte establecida de la cultura política romana en la República Media ( c. 200 – c. 100 a. C. ), pero había pasado de moda en gran medida hacia el año 100 a. C. [23] El voto de Octavio de dedicar el templo siguió a la victoria de su almirante Marco Agripa sobre Sexto Pompeyo en la batalla de Naulochus el 3 de septiembre de 36 a. C.: [24] [c] Octavio probablemente anunció la construcción del templo en noviembre, durante un discurso ante el senado y el pueblo romanos . [27] En 36 a. C., comenzó a comprar terrenos en el área del futuro templo. El Palatino se consideraba particularmente sagrado y uno de los distritos residenciales más elegantes de Roma, [28] y tenía la ventaja adicional de ser propiedad en su mayor parte de ciudadanos privados, a quienes Octaviano podía comprar terrenos a título privado. La ubicación precisa del templo se determinó cuando un rayo cayó sobre parte de la propiedad de Octaviano. Siguiendo el consejo de los arúspices , sacerdotes especialistas que interpretaban los portentos divinos, se consideró que esto era una indicación del deseo de un dios de tener un templo, y que instaba a la construcción de un templo a Apolo dentro de la ciudad. Octaviano declaró que esa parte de su propiedad era tierra pública e inició la construcción del templo. [29]
El templo fue dedicado el 9 de octubre del 28 a. C., [30] un día tradicionalmente asociado con el culto a las deidades de la victoria. [31] La dedicación del templo siguió a la derrota de Octavio de las fuerzas de Antonio y la reina Cleopatra de Egipto en la batalla de Actium en 31 a. C., que se vinculó en la propaganda de Octaviano con la intercesión de Apolo; En agradecimiento por su victoria, Octaviano construyó un nuevo santuario de Apolo en el lugar de su campamento en Actium y restauró el santuario existente del dios en la entrada del golfo de Ambracia , donde había tenido lugar la batalla. [32] Fue el segundo de los cuatro templos construidos en Roma por Augusto, después del Templo de César (dedicado en 29 a. C.) y anterior al Templo de Júpiter Tonans en la colina Capitolina (dedicado en 22) y al de Marte Ultor , dedicado en el año 2 a. C. en el recién construido foro de Augusto . [33]
El templo estaba formalmente dedicado a Apolo, [7] pero se consideraba dedicado tanto a Apolo como a su hermana Diana , [34] quien estuvo estrechamente asociada con la victoria de Augusto en Naulochus. [35] Los templos romanos a menudo estaban dedicados a dioses bajo epítetos particulares , que podían relacionarse con el constructor o la ubicación del templo, así como con un aspecto específico del dios en cuestión. [36] Aunque el nombre oficial del templo era Templo de Actiano Apolo (usando el epíteto Actius ), también era conocido informalmente por los epítetos del mismo dios Actiacus , Navalis , Palati , todos los cuales se referían a la conexión de Apolo con la Batalla de Actium. y Rhamnusius , un epíteto de oscuro significado que puede haberse referido al santuario Nemeseion en Rhamnous en Ática , a veces se cree que fue la fuente de la estatua de culto del templo . [37]
Cossucio, un fabricante de ladrillos empleado por Cayo Asinio Polión , político y mecenas literario de principios de la era augusta, probablemente participó en la construcción del templo: se han recuperado ladrillos con su sello del templo y de los edificios adyacentes. [38] [d] Inmediatamente adyacente al templo, [e] el Pórtico de las Danaidas incluía dos bibliotecas de literatura griega y latina, [42] conocidas colectivamente como la Biblioteca de Apolo Palatino y consideradas entre las bibliotecas más grandes e importantes de Roma. [43] Además de obras literarias, estas bibliotecas contenían obras de arte que representaban a algunos de sus autores y se consideraban un depósito de textos legales. [44] Augusto utilizó el pórtico para celebrar reuniones del Senado romano , particularmente durante su convalecencia de una enfermedad en el 23 a. C., [45] [f] y para recibir invitados oficiales y embajadores extranjeros. [42] Las fuentes supervivientes son contradictorias en cuanto a la apertura de las bibliotecas; Es posible que hayan sido abiertos al mismo tiempo que el templo o en otro momento antes del 23 a. [47]
Después de la muerte de Augusto en el año 14 d.C., sus sucesores como emperador utilizaron ocasionalmente el recinto del templo para reuniones del Senado. Su sucesor inmediato, Tiberio , celebró uno allí en el año 16 d.C., mientras que al menos uno más bajo Claudio ( r. 41-54 d.C. ) está atestiguado y pretendía, a juicio del clasicista David L. Thompson, ser "una afirmación simbólica". del poder imperial". Según el historiador romano Tácito , la esposa de Claudio, Agripina la Joven, hizo instalar una puerta secreta en la sala utilizada para las reuniones del Senado, que conducía a un escondite desde donde podía escucharlas. Thompson considera que este relato es menos fáctico y más simbólico de la influencia de Agripina sobre el Senado. [48] Según el arqueólogo Pierre Gros , el santuario sirvió de modelo para complejos posteriores dedicados al culto imperial en el imperio romano occidental. [49]
El templo resultó dañado en el Gran Incendio de Roma del año 64 d. C., pero fue restaurado bajo el emperador Domiciano ( r. 81-96 d. C. ); Es posible que el Pórtico de las Danaidas, probablemente también destruido en el año 64, nunca haya sido reconstruido. [50] El templo fue finalmente destruido en otro incendio, durante la noche del 18 al 19 de marzo de 363. [51] [g] El incendio pudo haber destruido el recinto así como el templo mismo: [h] los Libros Sibilinos, alojados dentro del templo, fueron rescatados por poco de las llamas. La causa del incendio nunca se estableció firmemente. El emperador Juliano , que estaba en el proceso de un esfuerzo finalmente infructuoso para restablecer el politeísmo romano como la religión dominante del imperio, lo consideró un acto de incendio provocado por parte de los cristianos: esta opinión se ha considerado plausible en la erudición moderna, particularmente en los Libros Sibilinos. fueron vistos como un símbolo de la política religiosa anticristiana de Juliano, pero no existe evidencia segura al respecto. Los escritores cristianos vieron la destrucción como una cuestión de intervención divina: el historiador de la Iglesia del siglo V, Teodoreto , afirmó falsamente que el templo había sido alcanzado por un rayo, mientras que el teólogo Juan Crisóstomo escribió que Dios había destruido el templo para castigar las acciones de Juliano. [53] Es posible que el templo haya sido desmantelado sistemáticamente después del incendio; Es posible que en algún momento de la Antigüedad tardía se reutilizaran trozos de mármol del mismo en la construcción de un nuevo edificio, de función incierta, sobre el podio en ruinas . [54]
En el siglo XII, el filósofo Juan de Salisbury difundió el relato de que el Papa Gregorio I ( r. 590-604 ) había destruido la Biblioteca de Apolo Palatino para crear más espacio para las escrituras cristianas, pero los estudiosos modernos consideran que su testimonio no es confiable. [55] Los únicos restos supervivientes de las dos bibliotecas del templo datan de reconstrucciones realizadas en el período Domiciano, [56] que reconstruyeron las estructuras en un terreno más alto. [57]
El templo fue el segundo en Roma dedicado a Apolo; su posición en el monte Palatino lo convirtió en el primero dentro del pomerium romano . [58] Era claramente visible desde el Circo Máximo al sur del Palatino. [59] Estaba adyacente al antiguo templo de Cibeles , que había sido dedicado en 191 a. C., [60] y a la antigua escalera conocida como Scalae Caci ('Escalera de Caco '). [61] También estaba cerca del Templo de la Victoria de principios del siglo III ; La proximidad de los monumentos puede haber tenido como objetivo reforzar los vínculos entre Apolo y las victorias militares que Augusto le atribuía. [62]
El Templo de Apolo Palatino estaba inmediatamente al sureste de una domus ("casa") construida durante la República Romana tardía ( c. 133-33 a. C. ). En los años cincuenta, esta casa fue designada por uno de sus excavadores, Gianfilippo Carettoni, como domus Augusti ('Casa de Augusto'), ya que Carettoni creía que había sido la residencia personal de Augusto. [63] Después de las excavaciones de Carettoni, se creía que el templo y la casa estaban conectados por una rampa, aunque esta teoría fue refutada por excavaciones posteriores. El estado de la llamada domus Augusti y su relación tanto con Augusto como con el Templo de Apolo Palatino es controvertido. Las excavaciones posteriores a la de Carettoni indican que la casa fue destruida en gran parte, mientras aún estaba en construcción, para facilitar la construcción del templo; También descubrieron que la casa era considerablemente más grande de lo que Carettoni creía, lo que significaba que su identificación como residencia personal de Augusto contradecía el testimonio de los biógrafos romanos de que la casa palatina del emperador se había destacado por su modestia. [64]
Según autores romanos, el santuario del templo también incluía la Roma Quadrata ('Plaza de Roma'), un monumento a la fundación de la ciudad por Rómulo ; un santuario de cuatro columnas conocido como Tetrastylum ; y el Auguratorium , un monumento a la toma de los auspicios por parte de Rómulo durante la fundación de Roma, que pudo haber sido un nombre alternativo para la Roma Quadrata . [38]
Los estudiosos están divididos sobre la interpretación de la arquitectura del templo. El arqueólogo John Ward-Perkins ha descrito su arquitectura y adornos, en particular el uso de proporciones comunes en la arquitectura helenística y su programa escultórico, como "un experimento arquitectónico animado". Contrasta esto con el conservadurismo de otros proyectos de Augusto, como la restauración del Templo de Cibeles, que reutilizó en gran medida material de la estructura existente. [57] Por otro lado, el arqueólogo Stephan Zink describe el templo como "un imponente renacimiento de las tradiciones arquitectónicas republicanas". [12] Según el escritor de arquitectura romano Vitruvio , el intercolumnio del templo era diástilo (es decir, el espacio entre cada par de columnas era tres veces el ancho de una columna). [66] Zink interpreta esta amplia intercolumnia, inusual en la arquitectura contemporánea pero común en templos romanos y etruscos más antiguos , como un signo de conservadurismo. [67] La arqueóloga Barbara Kellum ha sugerido que la intercolumniación del templo puede haber recordado específicamente la del Templo de Júpiter Capitolino , [68] el templo más importante de Roma. [69]
El recinto del templo , el Área Apollonis , fue construido sobre una plataforma elevada, aproximadamente a 9 metros (30 pies) por encima de la terraza de abajo y generalmente se considera que medía aproximadamente 70 por 90 metros (230 por 300 pies), [71] que incluía un Muro de contención con bloques de toba . [38] Esta plataforma se construyó sobre los restos de edificios más antiguos del lugar, que fueron demolidos y sus patios rellenados. [72] La entrada al recinto se realizaba a través de un arco triunfal , conocido como Arcus Octavii , en honor del padre de Augusto, Cayo Octavio . [73] El programa escultórico de este arco, que incluía un grupo de estatuas del escultor griego Lisias que mostraba a Apolo y Diana montados en un carro, ha sido llamado "un testimonio más de la vocación augusta de Apolo" por la arqueóloga Maria Tomei. [74]
Un templo romano generalmente incluía una parte interior cerrada, conocida como cella , rodeada por una serie de columnas (el peristilo ) y a la que se accedía a través de un pórtico o vestíbulo conocido como pronaos . [75] Aparte del podio , el Templo de Apolo Palatino fue construido enteramente de mármol, lo que lo convierte en el primer templo en Roma construido de esta manera. [8] El número de columnas que sostienen el templo no está claro; En general, se reconstruye con seis columnas en el frente del pronaos , aunque la arqueóloga Amanda Claridge ha propuesto que, en cambio, pudo haber tenido cuatro en el frente y siete a lo largo. [76] Se han encontrado capiteles corintios entre los restos del templo; [38] Se reconstruye que las columnas que las sostenían alcanzaron los 14 metros (46 pies) de altura y han proporcionado evidencia de estrías . [77] Aparte de los tambores de las columnas, todos los fragmentos supervivientes del templo han proporcionado evidencia de policromía pintada . [78] Partes de los capiteles de las columnas probablemente estaban doradas , mientras que otras partes del templo estaban pintadas con pigmentos amarillo ocre y rojo, azul, marrón y verde. [79] El podio del templo se construyó utilizando materiales y técnicas habituales durante el periodo tardorepublicano, utilizando sillares de toba y travertino (conocido por los romanos como opus quadratum ), bajo los muros y columnas de la cella del templo , rodeando un Núcleo de hormigón (conocido por los romanos como opus caementicium ). [80] Según reconstrucciones realizadas por el arqueólogo Giuseppe Lugli , el templo tenía unas dimensiones totales de 22,4 por 38,8 metros (73 por 127 pies), con una cella de 26 metros (85 pies) de largo y un pronaos de 12,8 metros (42 pies) de largo. longitud. [81]
Las ruinas supervivientes no permiten una reconstrucción definitiva de la orientación del templo. En general, se cree que estaba orientado al sur: el primer excavador del templo, Pietro Rosa , propuso esta orientación en 1865, con el argumento de que el templo estaría orientado hacia la ladera de una manera similar a los santuarios republicanos anteriores en las laderas encontrados en otras partes del Lacio. . [82] En 1913, el prehistoriador Giovanni Pinza sugirió que el templo podría haber estado orientado al norte, lo que consideraba que encajaba mejor con los relatos supervivientes de su aparición en la literatura romana, pero su idea fue generalmente rechazada. [83] Algunas hipótesis modernas, como la de Claridge, han abogado por un templo orientado al norte con el argumento de que los cimientos más sustanciales del lado sur del templo probablemente soportarían la cella más pesada que los pronaos comparativamente livianos , y que el impacto visual del templo habría sido mayor si la fachada mirara al norte, dirección desde la que generalmente se accedía al templo. [84]
Los materiales de construcción del templo, como el marfil de Libia y las llamadas columnas " púnicas ", recordaban las conquistas y los éxitos militares de Roma. [85] Su material principal era el mármol blanco de Carrara de la ciudad italiana de Luna , [38] un material utilizado frecuentemente en los proyectos de construcción de Augusto: se cree que Augusto inició su extracción y explotación a gran escala. [86] Se han encontrado fragmentos de pisos de mármol durante las excavaciones del sitio. [38] Las columnas del Pórtico de las Danaidas estaban hechas de mármol amarillo giallo antico extraído en Numidia . Este es el uso más antiguo conocido de giallo antico en Roma. [87]
La arquitectura del templo puede haber sido diseñada para competir con la del Templo de Apolo Sosiano, [15] que fue reconstruido aproximadamente al mismo tiempo. [88] El templo de Apolo Sosiano fue restaurado y nombrado en honor a Cayo Sosio, un antiguo partidario del enemigo de Octaviano, Marco Antonio. Más tarde, Augusto intentó reducir su prominencia construyendo el Teatro de Marcelo para bloquear la vista de su fachada, y reconstruyó el adyacente Porticus Octaviae , que lleva el nombre de su hermana Octavia , a quien Antonio había abandonado en favor de Cleopatra. [89]
El templo contenía tres estatuas de culto: una de Apolo del tipo " Apolo Citharoedus " (' Apolo que toca la lira '), una de su hermana Diana y una de su madre Latona . Frente al templo se encontraba otra estatua de Apolo. Las estatuas de culto fueron obra de escultores griegos del siglo IV a. C.: la de Apolo fue realizada por Scopas . [91] Sobre la base del epíteto del templo Rhamnusius , se ha conjeturado que la estatua originalmente vino del santuario Nemeseion en Rhamnous en Ática . [37] [i] Dos fragmentos muy desgastados de estatuas colosales excavadas en el templo, uno de una cabeza, excavado en los cimientos del templo, [7] y otro de un pie, han sido sugeridos como posibles restos de la estatua de culto de Apolo. [93] Las representaciones de la estatua en las monedas romanas sugieren que su base estaba decorada con anclas y proas de barcos, vinculándola con la victoria naval en Actium, mientras que sus manos sostenían una lira y un cuenco de libación . [94] Zanker ha sugerido que la elección de un Apolo Citharoedus para la estatua de culto, ofreciendo una libación como si fuera una expiación, contrastaba con la iconografía alternativa de Apolo como un "arquero vengador", y habría sugerido la traición de la paz y la paz. expiación por la guerra civil. [95]
La estatua de culto de Latona fue obra de Kephisdotos el Joven , hijo del escultor ateniense Praxiteles . La de Diana fue esculpida originalmente por el artista epidauriano Timoteo , pero su cabeza fue rehecha por Avianus Evander, [38] un artista ateniense que había sido llevado prisionero a Roma a mediados del siglo I a.C. [96] Otras estatuas en el templo incluían una representación del carro del sol en el acroterion de la cresta del templo, [24] un grupo en las esquinas del altar de cuatro bueyes realizado por el escultor ateniense del siglo V Mirón , [ 61] y otro conjunto que representa a las hijas de Dánao . [7] El erudito romano Plinio el Viejo , que escribió en la segunda mitad del siglo I d.C., catalogó las obras de Bupalus y Atenas , dos escultores de Chian del período arcaico ( c. 800 – c. 480 a.C. ), en los frontones del templo. . [97] La inclusión de estatuas de destacados artistas griegos, especialmente de los siglos IV y V a. C. y del período arcaico, llegó a ser casi universal en los templos construidos o restaurados por Augusto en Roma. [15] El templo también contenía una serie de piedras preciosas grabadas dedicadas por el sobrino de Augusto, Marcelo . [61]
En las puertas del templo, una escena que representaba el asesinato de los hijos de Níobe por Apolo y Diana estaba representada en marfil, [98] mientras que la otra puerta representaba la derrota del ataque celta al Oráculo de Delfos , del cual Apolo era el patrón. dios, en 281 a.C. [7] Una de las jambas de mármol de las puertas representaba un trípode délfico [38] flanqueado por grifos , del que brotaba un acanto , símbolo de Apolo en su calidad de dios de la regeneración. [99] La cella estaba iluminada por una lámpara de araña que se dice que fue tomada por Alejandro Magno de la ciudad griega de Tebas . [100]
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El Pórtico de las Danaidas incluía estatuas de las Danaidas del mismo nombre , [103] las hermanas egipcias que mataron a sus primos-maridos en su noche de bodas en un acto de impietas . [j] Esta obra de arte pudo haber tenido la intención de evocar y condenar la memoria de Cleopatra, quien de manera similar se había casado y luego había asesinado a su hermano, Ptolomeo XIV . [105] Las estatuas de las Danaidas estaban situadas entre las columnas del pórtico, cerca de una estatua de Dánao con la espada desenvainada y frente a estatuas ecuestres de sus novios y víctimas, los hijos de Egipto . [106] Se han descubierto partes de al menos cuatro de estas estatuas, de alrededor de 1,2 metros (3,9 pies) de altura y del estilo de herms . Tres de ellos fueron esculpidos en mármol negro bigio morato , probablemente extraído de Ain El-Ksir en Túnez o del cabo Tainaron en el sur de Grecia, [107] mientras que al menos uno fue hecho de mármol rojo rosso antico . [108] Una serie de paneles de terracota pintados de estilo Campana , encontrados en la zona del templo, pueden haber pertenecido originalmente al Pórtico de las Danaidas. [110] Los paneles muestran escenas míticas que incluyen la derrota de Medusa por parte de Perseo , las cariátides y la competencia entre Hércules y Apolo por el trípode de Delfos. [100] [k] Kellum ha interpretado este último mito como una alegoría de la lucha militar entre Augusto y Antonio, dada la identificación de Augusto con Apolo y las afirmaciones similares de Antonio de descendencia y afinidad con Hércules: el trípode, una dedicatoria votiva tradicional de generales victoriosos, también puede haber estado relacionado con la victoria de Augusto en Accio. [112] Otras escenas muestran a la diosa egipcia Isis atrapada entre dos esfinges , probablemente en alusión a la derrota de Cleopatra, [113] y a seres humanos adorando objetos sagrados. Estos incluyen uno que puede ser un candelabro -un símbolo tanto de Apolo como de la pietas [6] -, un timiaterion o un baetylus , un objeto de culto asociado con Apolo. [114] Se ha sugerido que una escultura de mármol conocida como meta ('poste giratorio'), exhibida en los tiempos modernos en la Villa Albani , puede haber sido originalmente uno de varios baetyli monumentalizados.que estaba alrededor del santuario. [115]
Las bibliotecas del pórtico incluían una estatua de Augusto con la apariencia de Apolo. [100] Se cree que una estatua de un joven ( efebo ) en basalto negro , descubierta por Rosa en 1869 en el criptopórtico al este del templo, proviene del templo. [116] Un material de construcción común en las esculturas del templo era el mármol pentélico del monte Pentélico cerca de Atenas: este material se usó con frecuencia en los proyectos de construcción atenienses de los siglos V y IV a. C., y fue particularmente apreciado en Roma. [117]
Walker ha sugerido que la decoración escultórica del Templo de Apolo Palatino tenía un propósito ideológico complejo: elevar el nivel del arte público de Roma, mostrar la riqueza material generada por la expansión del Imperio Romano y promover valores morales augustos como el valor de ciudadanía romana y de modestia en la vestimenta y el comportamiento personal. [15] Entre 161 y 169 EC, otra estatua del tipo "Apolo Comaeus" ('Apolo de pelo largo') fue tomada de la ciudad persa de Seleucia e instalada en el templo por el emperador romano Lucius Verus , siguiendo el modelo de la ciudad. captura en la guerra romano-parta de 161-166 . [118]
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No está claro si el Templo de Apolo Palatino tenía como objetivo suplantar o complementar el centro existente para el culto de Apolo en el Templo de Apolo Sosiano. [119] Según la clasicista Bénédicte Delignon, el templo sirvió para establecer a Apolo como deidad tutelar de Roma y como representación de la refundación simbólica de la ciudad por parte de Augusto. [32] En la propaganda política de Augusto, representaba la restauración de la ' edad de oro ' de Roma, un aspecto clave de la ideología augusta, [120] marcada por el fin de la guerra civil y la reafirmación de la pietas romana . [94] La iconografía visual estaba particularmente cargada de ideología: aunque no hacía referencias directas a Augusto, empleaba varias imágenes y tropos comúnmente asociados con él en la cultura contemporánea. [121] El clasicista Gilles Sauron ha interpretado muchas de las obras de arte del templo, incluida la de las Danaidas y las escenas en las puertas del templo, como emblemáticas del castigo divino de las impietas . [122]
Las evaluaciones de la importancia principal del santuario varían. Walker ha descrito el templo como "el santuario personal de Augusto", [42] una opinión compartida por Zanker, quien considera que la casa adyacente era la de Augusto, y ha sugerido que los dos edificios se combinaron de una manera que recuerda a un complejo palaciego helenístico. [123] Señalando la prominencia de las bibliotecas del santuario, la arqueóloga clásica Lilian Balensiefen ha descrito el templo como un "santuario literario" en el que Apolo era venerado en su calidad de dios del aprendizaje. [59] Para Zanker, el templo era parte de un programa cultural destinado a emular y superar los logros artísticos de la antigua Grecia. [6] El templo también se utilizaba para las reuniones del Senado. [27]
Con el tiempo, al templo se le dieron funciones adicionales, probablemente de forma ad hoc y no como parte de un plan preconcebido. [124] Alrededor del año 20 a. C., [125] el templo se utilizó para almacenar los Libros Sibilinos , una serie de escritos proféticos que se cree que datan de la época del rey semilegendario de Roma Tarquinio el Soberbio ( c. 510 a. C. ), que Augusto trasladó allí desde el Templo de Júpiter Capitolino. Estaban guardados en cajas de oro en la base de la estatua de culto de Apolo. [126] El templo se convirtió en un sitio popular para la dedicación de ofrendas votivas , particularmente estatuas. Según la autobiografía de Augusto, Res Gestae , fundió aproximadamente 80 estatuas de plata de él mismo que habían sido ofrecidas allí por los ciudadanos de Roma, vendió el metal resultante y utilizó las ganancias para comprar trípodes de oro en honor a Apolo. [100]
El templo jugó un papel importante en los Juegos Seculares , un festival religioso y artístico revivido por Augusto en el año 17 a. C. y repetido de forma irregular a partir de entonces. [127] El 3 de junio, tercer día de los juegos inaugurales, Augusto y su lugarteniente Marco Vipsanio Agripa hicieron sacrificios a Apolo y Diana en el templo. [128] El poeta Horacio escribió su Carmen Saeculare , un himno religioso, para la ocasión: se estrenó el mismo día, cantado en el templo por un coro de 27 niños y 27 niñas y acompañado de sacrificios a Apolo y Diana. . [130] En los años en que se celebraban los Juegos Seculares, los sacerdotes conocidos como quindecimviri sacris faciundis , que tenían la responsabilidad de los Libros Sibilinos del templo, se reunían en el templo el 25 de mayo y echaban suertes para determinar cuál de ellos se sentaría en los distintos tribunales. que distribuía agentes purificadores –antorchas, azufre y betún– al pueblo romano. El templo se utilizó entonces, junto con el Templo de Júpiter Capitolino, el Templo de Diana en el Aventino y el Templo de Júpiter Tonans, para recibir ofrendas de primicias ( fruges ) y como centros de distribución de los agentes purificadores antes mencionados ( purgamenta ). . [131]
En los tiempos modernos, Ward-Perkins ha descrito el templo como "uno de los templos de Augusto más antiguos y mejores". [1] Los contemporáneos lo consideraron uno de los monumentos más impresionantes de Roma, [27] y los historiadores Velleius Paterculus y Josefo lo describieron en el siglo I d.C. como el mayor de los proyectos de construcción de Augusto. [132] Suetonio lo describió de manera similar como una de las obras arquitectónicas más importantes de Augusto, junto con el Foro de Augusto , el Templo de Marte Ultor y el Templo de Júpiter Tonans . [133] Delignon ha sugerido que el proemio de las Geórgicas del poeta Virgilio , publicado en el 29 a. C., puede haber aludido a la construcción propuesta o incipiente del templo. [134]
El poeta romano Propercio asistió a la inauguración del templo y escribió dos elegías para celebrarlo. [30] El primero de ellos (convencionalmente numerado 2.31) fue escrito alrededor de la época de la dedicación del templo y publicado en el 25 o 24 a. [135] Horacio, contemporáneo de Propercio, publicó una oda (1.31) en el año 23 a. C., aparentemente escrita el día de la dedicación del templo para celebrar a Apolo. [136] Alrededor del año 20 a. C., el poeta Tibulo escribió una elegía (2.5) que conmemora el nombramiento de Marco Valerio Mesalino como sacerdote de Apolo con la responsabilidad de inspeccionar los libros sibilinos almacenados en el templo. [125]
La importancia política del templo y su asociación con Actium se convirtieron en temas universales de respuestas poéticas al monumento a partir del 16 a. C. en adelante, cuando Propercio publicó la segunda de sus elegías sobre el templo (4.6). [137] Un motivo común en estas obras poéticas fue la asociación entre los Libros Sibilinos y las obras de los propios poetas. [138] El significado religioso recientemente intensificado del Monte Palatino también apareció en su presentación en el octavo libro de la Eneida de Virgilio , compuesto entre el 29 y el 19 a. C., en el que el rey Evandro acompaña a Eneas por el futuro sitio del templo; [10] más adelante, en Eneida 8, la Batalla de Actium se reconstruye como una contienda teómaca en el Escudo de Eneas , y se imagina anacrónicamente que el triple triunfo de Augusto en el 29 a. C. tuvo lugar en el templo. [139] Se ha interpretado que muchas de las respuestas al templo en la poesía augusta se apropian, subvierten o cuestionan su significado político e ideológico. [32] Ovidio , en Ars Amatoria (publicado alrededor del 4 a. C.), escribió sobre el templo como un lugar particularmente fructífero para encontrar mujeres bonitas. [140] Posteriormente, en la Tristia (compuesta entre el 9 y el 18 a. C.), incluyó el templo en un recorrido imaginado por los monumentos del centro de Roma. [141]
La estatua de culto de Apolo del templo fue representada en la Base de Sorrento, un pedestal de estatua de finales de agosto o principios del Tiberiano (es decir, c. 14 d. C. ) identificado por primera vez como una representación de la misma por el historiador de la arquitectura Christian Hülsen en 1894. [142 ] Gros ha sugerido que un grupo de estatuas de bronce encontradas en la Villa de los Papiros en Herculano , conocidas como "bailarinas" o "Danaidas", fueron modeladas a partir de las de las Danaidas del Pórtico de las Danaidas. [100]
En los tiempos modernos, sólo sobrevive el núcleo de cemento del podio del templo, que mide 19,2 por 37,0 por 4,7 metros (63,0 por 121,4 por 15,4 pies), [52] , [38] así como fragmentos arquitectónicos aislados que incluyen bloques de la cella . [12] Pietro Rosa realizó las primeras excavaciones completas del área alrededor del templo en el siglo XIX. Comenzó a trabajar en el Palatino en 1861, al servicio de Napoleón III , el propietario de los Jardines Farnese que incluían el sitio del templo. [143] En 1863, descubrió el Arcus Octavii al norte del templo, [108] seguido por el núcleo de hormigón del podio del templo en 1865. [144] En el mismo año, consolidó los fragmentos supervivientes del templo y construyó una escalera sobre ellos. [12] En 1869 descubrió los fragmentos supervivientes de estatuas en el Pórtico de las Danaidas, [108] y llevó a cabo sus excavaciones finales en 1870. Durante las excavaciones de Rosa, el sitio se abrió al público los jueves, aunque los visitantes tenían que Obtenga un permiso del gobierno francés y Rosa a menudo dirigía él mismo los recorridos turísticos. [145]
Se llevaron a cabo más excavaciones bajo Alfonso Bartoli en 1937, como parte de las extensas excavaciones de Bartoli en el Foro Romano y en el Palatino; Quitó 40.000 metros cúbicos (52.000 yardas cúbicas) de tierra para llevar todo el complejo Domus Augusti a su nivel romano. [146] En la década de 1950, Giuseppe Lugli volvió a examinar y documentar los restos supervivientes: este trabajo fue descrito en 2008 como el estudio más detallado existente sobre las ruinas del templo, aunque contiene contradicciones y ambigüedades, particularmente en lo que respecta al ancho del eje de la columna. (es decir, la distancia entre los centros de columnas adyacentes). [147]
Rosa identificó erróneamente el templo como el Templo de Júpiter Invictus (o Júpiter Víctor) del siglo III a. C. , creyendo que su ubicación en el lado del Palatino recuerda a la de otros santuarios de la era republicana. [82] El arquitecto Henri Deglane , miembro de la Escuela Francesa de Roma , aceptó esta identificación en su reconstrucción de 1885-1886 de lo que llamó el "Palacio de los Césares" en el Monte Palatino. [148] En 1910, Giovanni Pinza estudió el hormigón utilizado en el templo y concluyó que era de fecha temprana de Augusto, siendo similar al utilizado para el Mausoleo de Augusto , terminado en el 28 a.C. [149] El primero en identificar el templo como Apolo Palatino fue el historiador de arte del siglo XIX Franz von Reber ; esta identificación fue propuesta en un artículo de 1914 por el clasicista Oliffe Legh Richmond, quien la defendió en gran medida a partir de la correspondencia entre los restos excavados y los testimonios literarios del templo. En 1952, los estudiosos habían llegado en general a aceptar la conclusión de Pinza de que el templo había sido construido sobre los restos de casas construidas a finales del período republicano (es decir, c. 100 – c. 30 a. C. ), lo que eliminaba cualquier posibilidad de su data del siglo III. [150] En ese momento, el templo era aceptado casi universalmente como Apolo Palatino. [151]
El área alrededor del templo, incluido su santuario y el resto del complejo domus Augusti , fue excavada adicionalmente por Carettoni entre 1958 y 1984. [152] Las excavaciones de 1968 vieron la excavación del pronaos del templo , así como el comienzo de la colección. de las placas fragmentarias de terracota, que continuaron en 1969 y 1970. [100] Las excavaciones de Carettoni se publicaron sólo parcialmente. [153] El trabajo de Rosa y Carettoni implicó una extensa reconstrucción, que fue continuada posteriormente por la Soprintendenza Archeologica di Roma . [154]
Zink llevó a cabo un estudio arquitectónico del templo a partir de 2006, destinado principalmente a reconstruir las dimensiones, medidas y forma de su planta y alzado. [155] En 2008, investigó los restos arquitectónicos de la fachada en busca de rastros de su color original, junto con el conservador y científico del color Heinrich Piening. [156] Entre 2009 y 2013, Zink también documentó los restos arquitectónicos en un área al suroeste del templo, revelando un edificio que data del período arcaico (es decir, entre el siglo VI y principios del V a. C.), que postuló para Ha sido un pequeño santuario. [157]
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