William Stukeley FRS FSA (7 de noviembre de 1687 - 3 de marzo de 1765) fue un anticuario , médico y clérigo anglicano inglés. Una influencia significativa en el desarrollo posterior de la arqueología , fue pionero en la investigación académica de los monumentos prehistóricos de Stonehenge y Avebury en Wiltshire. Publicó más de veinte libros sobre arqueología y otros temas durante su vida. Nacido en Holbeach , Lincolnshire, hijo de un abogado, Stukeley trabajó en el negocio jurídico de su padre antes de asistir al Saint Benet's College de Cambridge (ahora Corpus Christi College). En 1709, comenzó a estudiar medicina en el Hospital St Thomas , en Southwark , antes de trabajar como médico general en Boston , Lincolnshire.
Desde 1710 hasta 1725, se embarcó en giras anuales por el campo, en busca de monumentos arqueológicos y otros elementos que le interesaban; Escribió y publicó varios relatos de sus viajes. En 1717, regresó a Londres y se estableció dentro de los círculos de anticuarios de la ciudad. En 1718, fue elegido miembro de la Royal Society y se convirtió en el primer secretario de la Sociedad de Anticuarios de Londres . En 1721, se convirtió en masón y, en 1722, cofundó la Sociedad de Caballeros Romanos, una organización dedicada al estudio de la Gran Bretaña romana . A principios de la década de 1720, Stukeley desarrolló un interés particular en Stonehenge y Avebury, dos círculos de piedra prehistóricos en Wiltshire. Los visitó repetidas veces y realizó trabajos de campo para determinar sus dimensiones.
En 1726, Stukeley se mudó a Grantham , Lincolnshire, donde se casó. En 1729 fue ordenado clérigo en la Iglesia de Inglaterra y nombrado vicario de la Iglesia de Todos los Santos en Stamford , Lincolnshire. Era amigo del arzobispo de Canterbury William Wake , quien lo animó a utilizar sus estudios de anticuario para combatir el crecimiento del deísmo y el librepensamiento en Gran Bretaña. Con este fin, Stukeley desarrolló la creencia de que los antiguos druidas de Gran Bretaña habían seguido una religión monoteísta heredada de los Patriarcas bíblicos ; Llamó a esta religión druídica "cristianismo patriarcal". Sostuvo además que los druidas habían erigido los círculos de piedra como parte de monumentos serpentinos que simbolizaban la Trinidad .
En 1747, regresó a Londres como rector de San Jorge Mártir, Holborn . En la última parte de su vida, jugó un papel decisivo en la aceptación por parte de los académicos británicos de la falsificada Descripción de Gran Bretaña [1] de Charles Bertram y escribió una de las primeras biografías de Sir Isaac Newton . Las ideas de Stukeley influyeron en varios anticuarios a lo largo del siglo XVIII y principios del XIX, además de en artistas como William Blake , aunque estos habían sido rechazados en gran medida por los arqueólogos en la segunda mitad del siglo XIX. Stukeley fue objeto de múltiples biografías y estudios académicos de académicos como Stuart Piggott , David Boyd Haycock y Ronald Hutton .
Stukeley nació el 7 de noviembre de 1669 en la casa familiar de Holbeach , Lincolnshire , [2] el hijo mayor de una familia de cuatro niños y una niña; [3] es posible que llevara el nombre de Guillermo de Orange , quien poco después se convirtió en rey de Inglaterra . [4]
Su abuelo paterno, John Stukeley (1623-1675), era un caballero rural que poseía una pequeña propiedad en Uffington , Lincolnshire y que acumulaba una gran cantidad de deudas en el momento de su muerte. Juan tuvo dos hijos; el mayor, Adlard, fue aprendiz de la profesión jurídica, mientras que el más joven, también llamado John, se formó inicialmente como agricultor antes de unirse a Adlard en un bufete de abogados familiar. El 28 de mayo de 1686, John se casó con la hija adolescente de Robert Bullen en Pinchbeck , Lincolnshire; su primer hijo sufrió un aborto espontáneo y William fue el segundo. [5]
En 1692, a la edad de cinco años, Stukeley comenzó sus estudios en la Escuela Libre de Holbeach, donde aprendió a leer y escribir. [6] A la edad de trece años, era el alumno mejor calificado de su escuela. [7] Cuando era escolar, comenzó a coleccionar monedas romanas después de que se encontró un tesoro cerca y también desarrolló intereses en la botánica y la medicina. [8]
En 1700, lo sacaron de la escuela para trabajar en el negocio legal de su padre. [7] Con su padre viajó al sur de Londres en varias ocasiones, donde compró muchos libros e instrumentos científicos. Sin embargo, estaba aburrido de su actividad jurídica y cuando pidió que le permitieran estudiar en la universidad, su padre accedió. [9]
Comenzó a estudiar en la Universidad de Cambridge en noviembre de 1703 como pensionado en el Benet College (ahora Corpus Christi College ). [10] Entre las clases que tomó durante sus estudios se encuentran Clásicas, Ética, Lógica, Metafísica, Divinidad, Matemáticas y Filosofía. [11] En su tiempo libre, diseccionaba animales y buscaba fósiles en las graveras de las afueras de la ciudad; en 1708 diseccionó a un hombre ahorcado. [12]
Fuera del horario lectivo, viajó a Londres, donde tomó cursos de anatomía con George Rolf y conoció al poeta John Gay . [13] En febrero de 1706, su padre murió y su tío falleció tres semanas después. Regresó a casa para solucionar los asuntos económicos de la familia. [14] En 1707, su madre murió, dejándolo a cargo de sus hermanos menores; Para pagar las deudas familiares, vendió sus muebles y alquiló su casa en Holbeach. Obtuvo notoriedad por diseccionar a un lugareño que se había suicidado. [15] En enero de 1709, regresó a Cambridge para defender su tesis, sobre el título de "Catamenia pendent a plétora". [16] En este punto, estaba tomando un interés creciente por la arquitectura, produciendo cuidadosos dibujos a pluma de edificios medievales. [17] Consideró embarcarse en el moderno Grand Tour de Europa continental para ver las antiguas ruinas de Grecia e Italia, pero probablemente decidió no hacerlo por motivos financieros. [18]
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En agosto de 1709, Stukeley se mudó a Londres para seguir estudiando medicina con el doctor Richard Mead en el Hospital St Thomas . [20] En marzo de 1710, abandonó la ciudad para ejercer la medicina en el campo, estableciendo una práctica en Boston , Lincolnshire. [21] Se llevó consigo un sirviente negro , que habría sido un símbolo de estatus en ese momento. Poco se sabe del tiempo que pasó en la villa, [22] aunque, en 1713, se le concedió la Libertad de Villa . [23]
Su hermano, Adlard, se mudó con él y, en Boston, fue aprendiz de un boticario local. Stukeley también formó una sociedad botánica local que realizaba viajes semanales de recolección de plantas en el área local. [24] En 1715, produjo una impresión de la iglesia de St Botolph, Boston , que dedicó al marqués de Lindsey. [23] Muchos de sus viajes por Lincolnshire fueron escritos en lo que parece ser su primer libro, Iter Domesticum , aunque se desconoce el año de su publicación. [25]
Desde 1710 hasta 1725, Stukeley se embarcó en una expedición a caballo por el campo al menos una vez al año, tomando notas de lo que observaba. [26] En 1710, por ejemplo, visitó por primera vez el complejo ceremonial prehistórico, las Piedras Rollright . [27] En ese momento, sus intereses no eran puramente anticuarios, ya que también tomó notas sobre jardines paisajísticos y otras construcciones más recientes que encontró. [28]
En 1712, Stukeley se embarcó en una extensa gira por el oeste de Gran Bretaña, pasando por Gales antes de regresar a Inglaterra para visitar Grantham , Derby , Buxton , Chatsworth y Manchester . Más tarde publicó un relato de estos viajes por el oeste de Gran Bretaña como Iter Cimbricum . [29]
El posterior biógrafo de Stukeley, Stuart Piggott, relató que este libro "aún no era el producto característico de un arqueólogo de campo", sino que "difiere poco de lo que podría escribir cualquier caballero inteligente de la época". [25]
Stukeley se hizo amigo del anticuario Maurice Johnson y se unió a la sociedad científica de Johnson , la Spalding Gentlemen's Society , que todavía tiene su sede en Spalding , Lincolnshire. [30] Una carta de 1714 indica que Johnson recomendó varios libros sobre historia británica a Stukeley, aparentemente a petición de este último; los títulos sugeridos incluían De Bello Gallico de Julio César , La historia de Gran Bretaña de John Milton , Una introducción a la antigua historia inglesa de Robert Brady , Ayuda a la historia inglesa de Peter Heylin y Una restitución de la decadencia de Richard Rowlands . Inteligencia en Antigüedades sobre la nación inglesa más noble y reconocida . [31] Otra carta a Johnson, esta vez de mayo de 1714, revela que Stukeley estaba reuniendo una serie de tablas cronológicas de todos los reyes británicos desde Bruto de Troya ; Siguiendo al historiador medieval Geoffrey de Monmouth , Stukeley creía que el legendario Bruto era una figura histórica real. [32]
En septiembre de 1716, escribió un relato del castillo de Richborough , un fuerte romano de la costa sajona en Kent. Ese mismo año, describió haber hecho un modelo del círculo de piedra del Neolítico/Edad del Bronce de Stonehenge . [33]
En mayo de 1717, Stukeley había regresado a Londres y vivía en Great Ormond Street . [35] Una vez en la ciudad comenzó a circular dentro de sus círculos de anticuarios. [36] Tras el nombramiento de Mead, a principios de 1718 fue elegido miembro de la Royal Society , entonces bajo la presidencia del científico Isaac Newton . [37] Stukeley se hizo amigo de Newton y lo visitó en su casa en varias ocasiones; era parte de una camarilla de la sociedad que apoyaba la filosofía newtoniana . [38]
Stukeley dio una conferencia a la sociedad sobre un "cocodrilo o marsopa fósil" en 1719 (un plesiosaurio ahora expuesto en el Museo de Historia Natural de Londres [39] ), argumentando que era evidencia de la narrativa del diluvio del Génesis ; [40] [41] en febrero de 1720, dio una conferencia a la sociedad sobre anatomía humana femenina, ilustrada con dibujos de un cadáver al que había practicado una autopsia. [42] Tras la dimisión de Edmond Halley como secretario de la sociedad, en noviembre de 1721, Stukeley se presentó como un posible sustituto; se postuló sin éxito contra el candidato favorito de Newton, James Jurin . Esto alteró algunas de las amistades de Stukeley en el grupo y enfrió su relación con Newton durante varios años. [43]
También en 1718, Stukeley se unió a la recién fundada Sociedad de Anticuarios de Londres y se convirtió en su primer secretario. [44] En 1721-22 jugó un papel decisivo en la creación del comité de monedas de la sociedad. Sin embargo, parece haber participado poco activamente en los negocios de la sociedad. [45] Mantuvo su interés en los asuntos médicos y en junio de 1719 obtuvo un doctorado en medicina en Cambridge, lo que le permitió unirse al Colegio de Médicos de Londres en 1720. [46]
En octubre de 1720, fue uno de los médicos que realizó la autopsia de un elefante fallecido en el jardín de Chelsea de Hans Sloane . [47] En marzo de 1722 pronunció la Conferencia Goulstoniana en el teatro del Royal College; su tema era el bazo humano. Publicó sus conferencias como Sobre el bazo en 1722, adjuntándole su "Ensayo sobre la anatomía del elefante". [48] Según el biógrafo de Stukeley, David Boyd Haycock , On the Spleen fue significativo como "su primera publicación importante y la única en anatomía". [49]
Stukeley desarrolló una amistad con dos hermanos que compartían muchos de sus intereses como anticuario, Roger y Samuel Gale . [50] De su padre, el ex decano de York Thomas Gale , Roger había heredado una copia de la Monumenta Britannica , una obra producida por el anticuario del siglo XVII John Aubrey . Se lo mostró a Stukeley, quien produjo una transcripción del documento de Aubrey en 1717 o 1718. [51] Piggott sugirió que fue el manuscrito de Aubrey lo que llamó por primera vez la atención de Stukeley sobre Avebury. Alrededor de 1718, Stukeley visitó el sitio por primera vez, acompañado por los hermanos Gale. [52] En 1719, visitó nuevamente, y también visitó Stonehenge antes de viajar a Oxford para encontrarse con Thomas Hearne , un anticuario que era muy crítico con Stukeley. [53] Ese verano, pasó un tiempo en Great Chesterford en Essex , donde identificó un templo romano-británico a partir de las marcas de cultivos en un campo. [54]
Stukeley dedicó mucha atención a Avebury durante la década de 1720. [55] Los registros que produjo sobre cómo se veía el monumento y sus diversas características en ese momento han sido importantes para los arqueólogos posteriores, ya que a principios del siglo XX, cuando tuvo lugar la primera investigación arqueológica sostenida del sitio, muchas de estas características habían sido perdido. [56] Fue testigo de cómo los lugareños rompían megalitos en el círculo y, aunque no pudieron detenerlos, pudo haber sido esta observación la que lo llevó a producir un registro detallado del sitio. [57]
En enero de 1721, Stukeley fue iniciado como masón . [58] Sospechaba que la masonería eran los "restos de los misterios de los antiguos [sic]". [59] En 1723 era el Maestro de la Logia Masónica reunida en Fountain Tavern en Strand de Londres . [58] En julio de 1722, él y varios amigos formaron la Sociedad de Caballeros Romanos, una organización dedicada al estudio de la Gran Bretaña romana . [60] El grupo comenzó con dieciséis miembros antes de atraer nuevos reclutas durante los dos años siguientes. Al admitir tanto a mujeres como a hombres, la Sociedad no tenía precedentes dentro de la sociedad británica de la época; la Sociedad de Anticuarios, por ejemplo, no admitiría miembros femeninos hasta dentro de dos siglos. [61] Cada uno de los miembros de los Caballeros Romanos tomó un nombre del período romano-británico; [62] Stukeley era "Chyndonax", el nombre de un sacerdote que figura en una inscripción griega supuestamente encontrada en una urna cineraria de vidrio en 1598. [60] A través de la sociedad también se hizo amigo cercano de Francis Seymour-Conway, primer marqués de Hertford. y Heneage Finch, quinto conde de Winchilsea ; animó a este último a realizar trabajos de campo arqueológicos, como en Julliberrie's Grave en Kent. [63]
En agosto de 1721, Stukeley y Roger Gale emprendieron otra gira, visitando Avebury y Stonehenge antes de ir a Gloucester, Hereford, Ludlow, Wolverhampton, Derby y finalmente llegar a Grantham en octubre. Escribió sus notas del viaje como Iter Sabrinum . [64]
Regresó a Avebury en el verano de 1722, esta vez con los artistas Gerard Vandergucht y John Pine , quienes se habían convertido en Caballeros Romanos ese año, antes de dirigirse a Stonehenge y Silchester. [65] En septiembre y octubre se embarcó en otra gira, esta vez por Cambridge, Boston, Lincoln, Dunstable, Leminster y Rochester, siguiendo en gran parte las calzadas romanas. Publicó una descripción de esta gira como Iter Romanum . [66]
En 1723, viajó desde Londres a Newbury y Marlborough antes de visitar los círculos de piedra de Stanton Drew y luego regresó al este, a Bath , Exeter y Dorchester. [67] Estas giras fueron escritas como Iter Dumnoniense e Iter Septimum Antonini agosto . [68] También escribió un relato de los anillos Maumbury de Dorchester en octubre de 1723 como Del anfiteatro romano de Dorchester . [69]
Fue mientras estaba en Avebury en 1723 que comenzó un borrador de la Historia de los templos de los antiguos celtas . [53] Este trabajo se basó en su trabajo de campo tanto en Avebury como en Stonehenge, así como en sus notas de campo de otros sitios prehistóricos e información obtenida de la sección 'Templa Druidum' de la Monumenta Britannica de Aubrey . La obra también cita textos bíblicos y clásicos. [70] En el libro, Stukeley analiza cómo los pueblos prehistóricos podrían haber erigido tales monumentos utilizando trineos, cunas de madera, rodillos y palancas. [71] Dedicó mucho espacio a refutar la sugerencia, hecha por Inigo Jones y J. Webb, de que Stonehenge había sido erigido por los romanos, atribuyéndolo en cambio al período prehistórico, o como él lo llamó, "celta". [72] Los druidas se mencionan sólo brevemente en el libro, cuando Stukeley sugirió que podrían ser posibles creadores de los círculos de piedra. [70]
En 1724, Stukeley regresó a Avebury y Stonehenge, regresando a través de Ringwood y Romsey antes de dirigirse a Lincoln y luego regresar a Kent más adelante ese mismo año. Este fue el último año en el que realizó trabajo de campo en Avebury. El Oxford English Dictionary enumera que el primer uso conocido de la palabra relación es de 1724, en sus escritos. [73] En 1725, Stukeley realizó la última de sus grandes giras, esta vez con Roger Gale. [74]
Esto lo llevó desde Dunstable hasta Midlands, donde visitó Coventry, Birmingham, Derby y Buxton antes de dirigirse al oeste hasta Chester y luego al norte hacia Liverpool y Lake District ; allí visitó círculos de piedra como Long Meg and Her Daughters y el círculo de piedra de Castlerigg . Desde allí, Stukeley y Gale viajaron más al norte hasta Whitehaven y luego el Muro de Adriano , siguiéndolo hasta Newcastle antes de dirigirse al sur de regreso a Londres a través de Durham y Doncaster. [75]
En 1726, Stukeley abandonó Londres y se trasladó a Grantham en Lincolnshire. [76] Las razones de su decisión de hacerlo son oscuras. [77] Puede ser que abandonó la ciudad debido a la frustración de que su investigación anticuaria no estuviera siendo apoyada financieramente por benefactores más ricos. [78] Al mudarse a Grantham, Stukeley renunció como secretario de la Sociedad de Anticuarios. [79] Stukeley luchó por ganarse la vida como médico en Grantham; [80] También estableció una logia masónica en la ciudad, aunque nunca apareció en la lista de la Gran Logia de Inglaterra . [81] En diciembre de 1727 se casó con Frances Williamson, hija de un caballero de Allington . [82] Los intentos de la pareja de concebir hijos fracasaron y Williamson sufrió dos abortos espontáneos. [83] En octubre de 1728, Stukeley enterró al segundo de los dos bebés no nacidos en su jardín, realizando una ceremonia funeraria que aprovechó su interés en las prácticas romanas antiguas. [84] Posteriormente, Frances le dio a Stukeley tres hijas más. [80]
Stukeley era amigo del arzobispo de Canterbury William Wake , quien compartía su interés por el anticuario. [85] Stukeley le preguntó a su amigo si podía convertirse en clérigo de la Iglesia de Inglaterra , solicitud que Wake concedió en junio de 1729. [86] Wake lo ordenó diácono en Croydon el 20 de julio de 1729. Dadas sus actividades intelectuales, Wake Vio a Stukeley como un recluta bienvenido en el conflicto de la Iglesia de Inglaterra con el librepensamiento . [87]
En octubre de 1729, el Lord Canciller Peter King concedió a Stukeley la vida de Todos los Santos en Stamford , Lincolnshire, y se instaló en la ciudad a principios de 1730. [88] Disfrutó de la arquitectura medieval de la ciudad, [89] y comenzó a escribir una historia. del acuerdo en forma de diálogo. [90] También disfrutó de la jardinería mientras vivía en la ciudad, y en 1738 construyó una "Ermita" en su jardín, que presentaba nichos, un arco de piedra y una fuente. [91]
Según Piggott, la ordenación de Stukeley fue "el punto de inflexión esencial en toda su vida". [84] Sus razones para unirse al clero no se conocen con certeza. Una posibilidad es que buscara los ingresos estables que le proporcionaba una vida de la Iglesia de Inglaterra , habiéndose quejado durante un tiempo de lo poco que ganaba como médico. Alternativamente, pudo haber creído que convertirse en clérigo sería una posición segura desde la cual podría perseguir las ideas poco ortodoxas que estaba desarrollando. [92] Su decisión de unirse al clero preocupó a amigos como Robert Gale. [93] Para Piggott, Stukeley buscaba utilizar su trabajo de campo "como munición en una guerra santa contra los deístas". [94] Stukeley escribiría que su propósito al convertirse en clérigo era "combatir a los deístas desde un sector inesperado", describiendo su "resentimiento por ese diluvio de blasfemia e infidelidad que prevalece tanto en la actualidad y amenaza con una subversión total de la religión". en general". [88]
En 1736, cofundó una sociedad literaria y de anticuarios local, The Brazen Nose, con otros seis miembros fundadores ( George Lynn es uno de ellos). Celebraba reuniones semanales en las que discutían una variada gama de temas; La primera reunión involucró discusiones sobre astronomía , mapas lunares, un nido de avispas, una foca medieval y una piedra de vejiga del tamaño de una nuez que había sido recuperada de un perro pequeño. [95] La sociedad finalmente decayó y el intento de Stukeley de revivirla en 1746 resultó infructuoso. [96] También siguió interesado en el descubrimiento local de antigüedades; se dio cuenta de un gran plato romano-británico de plata descubierto en Risley Park , Derbyshire en 1729 y leyó un relato sobre él a la Sociedad de Anticuarios en 1736. [89] En octubre de 1742, Stukeley fue alertado sobre el descubrimiento del Royston. Cueva del político local William Goodhall. [97] Escribió sobre el sitio en su libro de 1743, Palaeographia Britannica No. I' , en el que argumentó que la cámara decorada de la cueva se estableció como una ermita para Lady Roisia de Vere alrededor de 1170. [98] Se publicó un folleto de 1744. luego emitido por el reverendo Charles Parkin, argumentando que las tallas eran de origen anglosajón. Stukeley se sintió ofendido por la sugerencia y escribió su Origines Roystonianae II de 1746 en respuesta a ella. [98] En 1740, fue destituido como miembro de la Sociedad de Anticuarios por no renovar sus cuotas de membresía. [99]
En 1740 publicó Stonehenge , un libro que describió como dedicado al tema del "cristianismo patriarcal". [100] Creía que las personas eruditas leerían el libro para aprender sobre los círculos de piedra y los druidas, y que al hacerlo se encontrarían con el antiguo protocristiano de Gran Bretaña y así reconocerían cuán similar era al anglicanismo moderno. Creía que al hacerlo rechazarían las ideas promovidas por el deísmo y los librepensadores. [101]
En el invierno de 1737, la esposa de Stukeley murió a la edad de cuarenta años. En febrero de 1737/38, le sugirió a Samuel Gale que vivieran juntos, aunque este plan nunca llegó a buen término. [96] En 1739, Stukeley se casó con la hermana de los hermanos Gale y la llevó a vivir con él en Stamford. Su parte matrimonial de 10.000 libras esterlinas permitió a Stukeley mantener dos casas desde 1740 en adelante; Los veranos los pasaba en Stamford mientras que los inviernos los pasaba en su casa en Gloucester Street, Londres. [102] También en 1739, se dedicó al negocio de la producción de aceites medicinales con la hija de John Rogers, un boticario recientemente fallecido cuyos productos Stukeley había defendido anteriormente. [103]
Cuando estaba en Londres, asistía regularmente a las reuniones de la Royal Society. En diciembre de 1741, fue nombrado miembro asociado de la Sociedad Egipcia, grupo dirigido por Lord Sandwich como su primer presidente. [104] A través de la sociedad, Stukeley se hizo amigo del segundo duque de Montagu , visitando regularmente la casa de este último en Boughton House , Northamptonshire . [105] Inspirándose en los edificios góticos medievales, comenzó a diseñar varios planos góticos propios. Esto incluía un puente gótico y un mausoleo diseñado para la finca del duque de Montagu, aunque ninguno de los dos se construyó. [106]
En 1746, Stukeley redactó un relato muy detallado del viaje de Carlos I desde Oxford hasta el campamento del ejército escocés cerca de Newark en 1646. [107]
A finales de 1747, Stukeley se convirtió en rector de San Jorge Mártir , Queen Square , una parroquia en Bloomsbury , Londres. [108] [109] Se mudó permanentemente a la ciudad en febrero de 1748. [110] Stukeley era amigo de Isaac Newton y escribió una memoria de su vida en 1752. Esta es una de las primeras fuentes de la historia de la manzana que cae. que inspiró la formulación de Newton de la teoría de la gravitación. [111] En la década de 1750, se convirtió en un asistente habitual a los eventos de la Royal Society. [112] Sin embargo, dentro del grupo se encontró cada vez más marginado bajo la presidencia de Martin Folkes ; Aunque la pareja mantuvo una relación cordial, Stukeley sintió que Folkes era responsable de una disminución en la calidad de la sociedad y probablemente estaba molesto por la actitud burlona de Folkes hacia el cristianismo. [113]
Tras la muerte de Sloane en 1753, Stukeley fue seleccionado como administrador para ayudar a establecer el Museo Británico , lo que refleja su posición en los círculos de anticuarios de Londres. También participó en la gestión del Foundling Hospital , donde conoció al ilustrador William Hogarth . [114]
En 1753, se descubrió un tesoro de herramientas de la Edad del Bronce Final durante una labor de paisajismo en Kew Gardens ; Stukeley fue invitado a venir e inspeccionar el descubrimiento al año siguiente, momento en el que se reunió con la princesa Augusta de Sajonia-Gotha , que tenía interés en los asuntos de anticuarios. [115] En 1754, fue readmitido en la Sociedad de Anticuarios. [116] Ese mismo año, uno de los feligreses de Stukeley murió, dejando su colección de libros a la Biblioteca Bodleian y al Lincoln College de Oxford . Stukeley quedó como uno de sus albaceas y, en mayo de 1755, transportó la colección de libros a Oxford. [117] Después del terremoto de Lisboa de 1755 , Stukeley desarrolló un interés activo en el tema, presentando artículos sobre terremotos a la Royal Society y, en 1750, publicando Filosofía de los terremotos, naturales y religiosos . [118]
En junio de 1747, Stukeley había recibido una carta de Charles Bertram , un inglés que vivía en Dinamarca. En la correspondencia que siguió, Bertram afirmó poseer una copia de un manuscrito supuestamente producido por un monje del siglo XIV de Winchester conocido como Ricardo de Cirencester , que a su vez contenía un relato y un mapa de la Gran Bretaña romana. [119] Stukeley expresó cautela con respecto a las afirmaciones de Bertram, pidiendo información detallada sobre la procedencia del manuscrito original, y Bertram respondió que no podía proporcionar ninguna porque el hombre que se lo había proporcionado había jurado guardar el secreto. [120] Stukeley intentó sin éxito comprar el manuscrito a Bertram, afirmando que lo depositaría en la biblioteca del Museo Británico . [121] En marzo y nuevamente en abril de 1756, Stukeley leyó artículos sobre el manuscrito de Bertram en la Sociedad de Anticuarios de Londres. [122] Los publicó en 1757 como Un relato de Ricardo de Cirencester, monje de Westminster, y de sus obras , que reproducía el mapa pero no el texto del manuscrito original, sino que consistía en el comentario del propio Stukeley. [123] En ese momento, muchos anticuarios lo consideraron como un texto genuino, aunque algunos tenían sospechas; [124] en 1795, Thomas Reynolds declaró que el documento de Bertram era una falsificación, aunque esto sólo sería ampliamente reconocido en el siglo XIX. [125] Este descubrimiento dañó la reputación de Stukeley entre los eruditos posteriores, reforzando su reputación de credulidad. [124] Stukeley también había sido engañado por otra falsificación, los poemas ossianos de James Macpherson , y le había escrito a Macpherson elogiando su supuesto descubrimiento. [126]
Stukeley también mostró un interés creciente en el emperador romano Carausio y sus monedas. [127] En 1750, él y John Kennedy vieron un boceto de una moneda de plata que había sido descubierta en Silchester y donada al rey de Francia . Ambos leyeron mal la leyenda del reverso de la moneda, creyendo que decía "ORIVNA"; en realidad decía "FORTVNA", pero con la "F" en gran medida erosionada. [128] En 1751, Kennedy publicó su Disertación sobre Oriuna , en la que afirmaba que Oriuna era la diosa guardiana de Carausio. Stukeley no estuvo de acuerdo, creyendo que Oriuna era la esposa de Carausio; publicó este argumento como Palaeographia Britannica No. III en 1752. [128]
La última década de la vida de Stukeley transcurrió, según Piggott, "relativamente tranquila". [117] Se había reincorporado a la Sociedad de Anticuarios, pero los artículos presentados allí fueron tratados cada vez con menos seriedad, mientras que en la Royal Society, sus artículos fueron rechazados y no publicados en sus Transacciones . [99] Mantuvo su preocupación por la destrucción de monumentos antiguos, en particular el saqueo del Muro de Adriano en busca de piedra, implorando a la princesa Augusta que interviniera y planteando la cuestión en un informe de noviembre de 1757 para la Sociedad de Anticuarios. También expresó su preocupación por la solidez de la cruz de Eleanor en Waltham Cross y se aseguró de que fuera renovada. [129]
En 1757, murió la segunda esposa de Stukeley. [117] En 1759, Stukeley compró una cabaña en la zona (entonces mayoritariamente rural) de Kentish Town , al norte de Londres. [130] En 1763, publicó Paleographia Sacra, o Discursos sobre temas sagrados como una colección de algunos de sus sermones dominicales. [131]
A principios de 1765, Stukeley sufrió un derrame cerebral, entró en coma y permaneció en este estado durante tres días antes de morir en su cama el 3 de marzo, a la edad de 77 años. [132] [109] Fue enterrado sin monumento en el cementerio de St. Iglesia de María Magdalena, East Ham , que se dice que eligió como lugar de descanso durante una visita allí durante su vida. [133]
Hutton señaló que Stukeley "siempre tuvo una fuerte vena de misticismo e interpretó restos antiguos de acuerdo con nociones establecidas sobre la naturaleza de la religión primitiva". [134] Tenía una fuerte creencia en la divinidad inmanente o inherente. [135] Su creencia en una divinidad inmanente e interconectada lo llevó a adoptar ideas del pitagorismo y del neoplatonismo : del primero adoptó la creencia de que la música y los números expresaban el orden divino, mientras que del segundo adoptó la noción de correspondencias ocultas entre varios partes del mundo natural. [135]
Pocas de las ideas de Stukeley eran totalmente originales, ya que se basaban en fuentes anteriores. [136] Su marco general para comprender el pasado prehistórico de Gran Bretaña derivó de su creencia en la verdad literal de la mitología bíblica , incluida la creación del mundo en 4004 a. C. y eventos como la narrativa del diluvio del Génesis . [136] No hay evidencia de que cuando comenzó a investigar Avebury y Stonehenge en 1719, los considerara como si hubieran sido erigidos por los druidas. [137] En ese momento, muchos anticuarios creían que habían sido creados en períodos más recientes; Iñigo Jones creía que Stonehenge había sido construido por los romanos, Walter Charleton por los invasores daneses en el período anglosajón , mientras que Edmund Bolton lo atribuyó a los antiguos británicos, pero no específicamente a los druidas. [138] Al adoptar la idea de que los druidas habían erigido estos monumentos, estaba siguiendo las ideas de Aubrey, que había leído en forma de manuscrito inédito. [139]
Stukeley creía que los druidas eran parte de "una colonia oriental" de fenicios que se habían establecido en Gran Bretaña entre el final del diluvio de Noé y la época de Abraham . [140] Afirmó que los druidas eran "de la religión de Abraham enteramente [sic]" y que, aunque nunca habían encontrado la revelación divina, habían concluido a través de su propio razonamiento que Dios existía como una Trinidad. [140] También afirmó que su religión era "tan parecida al cristianismo, que en efecto se diferenciaba de él sólo en esto: creían en un Mesías que había de venir a este mundo, como nosotros creemos en el que ha venido". ". [141]
Creía que el líder de los druidas fenicios había sido Hércules , que había desembarcado en el oeste de Gran Bretaña y creado el círculo Boscawen-Un en Cornualles . [136] La idea de que Hércules había llegado al suroeste de Gran Bretaña no era original de Stukeley, ya que había sido adoptada de Britannia Antiqua Illustrata de Aylett Sammes de 1676. [142] Stukeley también creía que, debido a la ubicación aislada de Gran Bretaña, los druidas habían preservado la antigua religión monoteísta y que "la verdadera religión, desde la repoblación de la humanidad después del diluvio, ha subsistido principalmente en nuestra tierra". [140]
Su idea de que los druidas alguna vez formaron un sacerdocio monoteísta similar al de los cristianos modernos también debía una influencia de fuentes más antiguas. [143] El poema Poly-Olbion de Michael Drayton de 1612 , por ejemplo, los había retratado como sabios y filósofos monoteístas y sabios. [143]
Cuando se convirtió en clérigo, había llegado a creer que los antiguos egipcios, Platón y los druidas aceptaban la existencia de la Trinidad. [87] En junio de 1730, afirmaba que Avebury era una representación simbólica de la Trinidad. [94] Creía que los humanos antiguos habían venerado los componentes del cosmos, como los cuerpos celestes y los cuatro elementos, y que reconocían los números y las armonías musicales a partir de los cuales se había creado el cosmos. [139]
La idea de que Gran Bretaña era la nación elegida por Dios era una idea recurrente en el pensamiento de Stukeley. [144] Pensó que los británicos deberían emular a los antiguos romanos. [145] Stukeley creía que Dios había creado el Imperio Romano para prepararse para la llegada de Jesús y ayudar en la expansión del cristianismo por toda Europa. [146] En esto, creía que los antiguos romanos habían reemplazado a los judíos como el pueblo elegido de Dios . [145] En su opinión, el Imperio Romano se derrumbó porque sus habitantes habían corrompido el cristianismo con lo que él llamó "tonterías supersticiosas" y que esta mezcla pervertida sobrevivió como la Iglesia Católica Romana . [145] Como muchos ingleses de su tiempo, creía que la Iglesia de Inglaterra , que se había separado de la Iglesia Católica Romana durante la Reforma inglesa del siglo XVI , había ganado un favor especial de Dios; en palabras de Stukeley, representaba "el principal apoyo de la religión ahora sobre la faz de la tierra". [147] Haycock señaló que "un tema principal en la obra de anticuario de Stukeley" era "la resurrección de la historia británica como arquetipo de la historia mundial, y de Gran Bretaña como un país históricamente apto para liderar el mundo hacia el futuro". [148] Criticó a los británicos que favorecían los restos arqueológicos encontrados en el extranjero durante el Grand Tour, alegando que estaban descuidando su propia herencia nacional y adoptando hábitos y vicios continentales como el afeminamiento. [149]
Stukeley puso énfasis en medir y registrar sitios históricos y alentó a sus diversos corresponsales a hacer lo mismo. [150] Se dedicó a la excavación cavando dentro y alrededor de sitios arqueológicos, relatando que hacerlo era "como una disección anatómica". [151] Reconoció el principio de la estratigrafía , que diferentes capas de suelo reflejaban diferentes períodos en el desarrollo de un sitio. [151]
Desde la década de 1720, creyó que el complejo prehistórico de Avebury estaba diseñado para representar una serpiente con cabeza y cola. [152] En 1724, argumentaba que la serpiente era un símbolo de Cristo, con su muda de piel haciendo eco de la resurrección y el círculo o cabeza representando la unidad y la totalidad de Dios. [153] Utilizando los argumentos de Halley sobre el cambio gradual en la brújula a lo largo del tiempo, Stukeley calculó que Stonehenge fue construido en 460 a.C. y Avebury en 1860 a.C. [154]
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Piggott describió a Stukeley como "una criatura sociable" que disfrutaba conversar y ser halagada. [155] Haycock se refirió a la "personalidad amable" de Stukeley, [156] mientras que Piggott también destacó "una cualidad inmensamente agradable" de la personalidad de Stukeley, como evidencia que destaca que cuando el reverendo estaba acostado en la cama en Queens Square en una ocasión, más de 120 amigos y feligreses lo visitaron o le enviaron un mensaje de condolencia. [157] También consideró que el anticuario mostraba un "encanto y una rareza agradable", así como una "alegría y una ingenuidad cautivadora". [155] Piggott también señaló que en su vida posterior, Stukeley se volvió "obstinado" y "dogmático". [155]
Después de la muerte del anticuario, el obispo Warburton declaró que en Stukeley hizo gala de "una mezcla de sencillez, ironía, absurdo, ingenio, superstición y anticuario, que me brindó ese tipo de comida bien condimentada, que los franceses llaman ambiguo , supongo que de un conjunto de cosas que nunca tuvieron la intención de unirse." [157]
Según Hutton, Stukeley tenía "un amor profundo y permanente por la estructura, la forma y el diseño" que se reflejaba en su interés por la profesión medieval y por las antigüedades. [135] Tenía entusiasmo por la jardinería, [158] y le gustaba tanto la ciudad como el campo, disfrutando de la posibilidad de viajar entre los dos. [156] Aficionado a las mascotas, informó haber sentido un gran dolor tras la muerte de su gato, Tit, en la década de 1740. [159] Mientras vivía en Boston, se alineó con los conservadores . [160] Sufría de gota , teniendo su primer ataque de la enfermedad en 1709. [161]
La decisión de Stukeley, en 1722, de adoptar el seudónimo de Chyndonax reflejó sus inclinaciones a identificarse con los druidas a título personal. [139] Esto se vio reforzado por la tendencia de los amigos de la Sociedad de Caballeros Romanos a referirse a él, tanto en conversaciones como en correspondencia, como "el Druida". [139]
En 1740, comenzó a representar los círculos de piedra de Avebury, que son perfectamente circulares, como óvalos en sus ilustraciones para que se adaptaran mejor a la forma de la cabeza de una serpiente, que él creía que simbolizaban. [162]
En Stukeley vemos, gracias a un notable volumen de pruebas, el anticuario del siglo XVIII de tamaño superior al natural. No es representativo y, sin embargo, representativo: individual, excéntrico, un "original", pero con todas sus características no más que una ligera exageración de las de sus compañeros anticuarios. Es casi una suma corporativa de sus contemporáneos, con todos sus logros y sus ambiciones intelectuales concentradas y magnificadas en un solo hombre.
— Stuart Piggott, 1985 [163]
Haycock señaló que los libros de Stukeley, Stonehenge y Abury , fueron bien recibidos y que los estudiosos "no deberían perder de vista sus logros detrás de la pantalla de sus fracasos". [114] Señaló que Stukeley "no era una figura solitaria que formulaba hipótesis desenfrenadas en su estudio", sino que "participaba en un debate filosófico" que atrajo la atención de varias figuras de la Ilustración, incluido Newton, [164] y agregó que Stukeley se había establecido en " una posición firme en la sociedad intelectual de Londres". [165] A principios de la década de 1720, Stukeley tenía una reputación cada vez mayor como la principal autoridad del país en druidas y monumentos antiguos, sin tener ningún competidor obvio dada la novedad comparativa del estudio de los círculos de piedra. [54] Sin embargo, en la década de 1750, algunos de los contemporáneos de Stukeley criticaban la exactitud de algunos de sus planes, [166] y algunos también acusaban sus interpretaciones de ser especulativas. [167]
Haycock observó que la "influencia de Stukeley en los estudios de anticuarios durante aproximadamente el siglo posterior a su muerte" fue "profunda". [168] Por ejemplo, en su libro de 1796 Antigüedades indias , Thomas Maurice se basó en las publicaciones de Stukeley como parte de su argumento de que los druidas eran un grupo de brahmanes indios que habían viajado al oeste. [169] Según Haycock, el "propagador más famoso de las ideas stukelianas a principios del siglo XIX" fue el artista y poeta William Blake , que había leído tanto a Abury como a Stonehenge y había sido influenciado por ellos. [170] En el siglo XIX, muchas de las interpretaciones de Stukeley fueron adoptadas y ampliadas por varios clérigos anticuarios, entre ellos William Lisle Bowles , D. James y John Bathurst Deane . [171] El arqueólogo de Wiltshire Richard Colt Hoare dio al trabajo de Stukeley cierta respetabilidad adicional al elogiar su uso del trabajo de campo; Hoare estuvo de acuerdo con Stukeley en que sitios como Stonehenge y Avebury probablemente eran "celtas", pero no apoyó la idea de que fueron construidos por druidas, creyendo que dicha información era imposible de conocer. [172]
En el tercer cuarto del siglo XIX, la corriente se había vuelto contra las ideas de Stukeley en los círculos arqueológicos británicos. [173] En 1889, Augustus Pitt Rivers señaló, en su discurso presidencial ante la Sociedad de Historia Natural y Arqueológica de Wiltshire , que el nombre de Stukeley "nos ha sido transmitido principalmente como un ejemplo de lo que se debe evitar en arqueología". [173] Según su biógrafo, Stuart Piggott , Stukeley fue la "figura central de la arqueología de principios del siglo XVIII". [174] El historiador Ronald Hutton lo llamó "quizás el antepasado más importante de la disciplina de la arqueología", [175] mientras que el arqueólogo Paul Ashbee se refirió a Stukeley como "un pionero incomparable en la historia de la arqueología". [176]
La primera edición de la biografía de Stukeley escrita por Piggott se publicó en 1950, con una edición revisada publicada en 1985. [177] Piggott lo consideraba "uno de los excéntricos ingleses más curiosos y complejos, patético, encantador, admirable y ridículo a veces". ". [178] Piggott creía que los folios de Avebury y Stonehenge de Stukeley eran sus "contribuciones más importantes a la arqueología". [179] Señaló que el plan del anticuario de Avebury, "aunque falló según los estándares modernos de precisión, fue sin embargo un logro mucho mejor que cualquier cosa que se hubiera producido antes". [180] La evaluación final de Piggott fue que Stukeley "no era un buen erudito: no era crítico con sus fuentes literarias y su lectura era más discursiva que profunda. Su valor para la arqueología en su época y ahora radica en su capacidad para observar y registrar hechos al aire libre." [181] Situó los fracasos intelectuales de Stukeley dentro del contexto más amplio del declive intelectual británico en los años posteriores a 1730. [182]
Ligada a una visión de la antigüedad que abarcaba miles en lugar de millones de años, dedicada a una lucha religiosa que consideraba fundamental para la supervivencia de la sociedad tal como la conocía, la visión del pasado de Stukeley inevitablemente acabó quedando obsoleta. Sin embargo, tenía tanta confianza en su punto de vista que incluso cuando fue objeto de un escrutinio cada vez mayor en los últimos años de su vida, se negó a vacilar.
—David Boyd Haycock, 2002 [183]
Piggott se refirió a la "calidad variable" del trabajo de Stukeley, creyendo que hubo un "lamentable declive en su vida posterior". [184] Creía que Stukeley había pasado de un "empirismo neutral a una interpretación religiosa a menudo tremendamente especulativa" de la arqueología prehistórica. [185] En 2005, Hutton señaló que había habido "un cambio considerable de actitud" hacia Stukeley entre los académicos durante los años anteriores, ya que habían rechazado la división en dos mitades de su vida que Piggott había construido. [175]
Stukeley fue la primera persona en identificar Stonehenge Avenue y Stonehenge Cursus , dándoles a estas características los nombres con los que ahora se las conoce. [186] [187]
Piggott señaló que las especulaciones de Stukeley sobre los druidas, "que nos parecen tan infantilmente fantásticas", moldearon el ambiente literario del renacimiento romántico. [188] Haycock señaló que, junto con Macpherson y Thomas Gray , Stukeley "ayudó a crear las principales bases históricas y literarias para el 'renacimiento druídico' que floreció en las últimas décadas del siglo XVIII". [189]
Haycock publicó una bibliografía del trabajo publicado de Stukeley en la biografía de 2002: [190]
Atribución:
William Stukeley.