- Funeral de Theodor Herzl en Viena
La tumba de Herzl en el cementerio de Döbling , Viena- Guardias de honor junto al ataúd de Herzl en el Monte Herzl en Jerusalén , 1949
- Tumba de Herzl, Monte Herzl, Jerusalén
Theodor Herzl [a] (2 de mayo de 1860 - 3 de julio de 1904) [3] fue un periodista, abogado, escritor, dramaturgo y activista político judío austrohúngaro que fue el padre del sionismo político moderno . Herzl formó la Organización Sionista y promovió la inmigración judía a Palestina en un esfuerzo por formar un estado judío. Debido a su trabajo sionista, se lo conoce en hebreo como Chozeh HaMedinah ( חוֹזֵה הַמְדִינָה ), lit. ' Visionario del Estado ' . [4] [5] Se lo menciona específicamente en la Declaración de Independencia de Israel y se lo conoce oficialmente como "el padre espiritual del Estado judío". [6]
Herzl nació en Pest , Reino de Hungría , en el seno de una próspera familia judía neologa . Tras una breve carrera jurídica en Viena , se convirtió en corresponsal en París del periódico vienés Neue Freie Presse . Enfrentado a los acontecimientos antisemitas en Viena, llegó a la conclusión de que el sentimiento antijudío haría imposible la asimilación judía y que la única solución para los judíos era el establecimiento de un estado judío . En 1896, Herzl publicó el panfleto Der Judenstaat , en el que expuso sus visiones de una patria judía. Sus ideas atrajeron la atención internacional y rápidamente establecieron a Herzl como una figura importante en el mundo judío.
En 1897, Herzl convocó el Primer Congreso Sionista en Basilea , Suiza, y fue elegido presidente de la Organización Sionista. Comenzó una serie de iniciativas diplomáticas para generar apoyo para un estado judío, apelando sin éxito al emperador alemán Guillermo II y al sultán otomano Abdul Hamid II . En el Sexto Congreso Sionista en 1903, Herzl presentó el Plan de Uganda , respaldado por el secretario colonial Joseph Chamberlain en nombre del gobierno británico. La propuesta, que buscaba crear un refugio temporal para los judíos en el África Oriental Británica después del pogromo de Kishinev , se encontró con una fuerte oposición y finalmente fue rechazada. Herzl murió de una enfermedad cardíaca en 1904 a la edad de 44 años y fue enterrado en Viena. En 1949, sus restos fueron llevados a Israel y enterrados nuevamente en el Monte Herzl .
Theodor Herzl nació en la calle Dohány ( Tabakgasse en alemán), una calle del barrio judío de Pest (hoy parte oriental de Budapest ), en el Reino de Hungría (hoy Hungría), en una familia judía neologa . [3] Fue el segundo hijo de Jeanette y Jakob Herzl, que eran judíos asimilados de habla alemana. Herzl afirmó que era de linaje tanto asquenazí como sefardí , predominantemente por su línea paterna y en menor medida por la línea materna, [7] pero no hay evidencia de la afirmación de orígenes sefardíes. [8] La familia de su padre había emigrado de Zimony (hoy Zemun , Serbia ), [9] a Bohemia en 1739, donde se les exigió que germanizaran su apellido Loebl (del hebreo lev , 'corazón') a Herzl (diminutivo del alemán Herz ; 'pequeño corazón'). [10]
El padre de Herzl, Jakob (1836-1902), fue un empresario de gran éxito. Tenía una hermana, Pauline, un año mayor que él, que murió de tifus el 7 de febrero de 1878. [11] Theodor vivía con su familia en una casa junto a la sinagoga de la calle Dohány (antes conocida como sinagoga Tabakgasse), situada en Belváros , el centro de la ciudad antigua de Pest, en la zona este de Budapest. [12] [13]
En su juventud, Herzl aspiró a seguir los pasos de Ferdinand de Lesseps , [14] constructor del Canal de Suez , pero no tuvo éxito en las ciencias y en su lugar desarrolló un creciente entusiasmo por la poesía y las humanidades. Esta pasión más tarde se convirtió en una exitosa carrera en el periodismo y una búsqueda menos celebrada de la dramaturgia. [15] Según Amos Elon , [16] cuando era joven, Herzl era un ardiente germanófilo que veía a los alemanes como el mejor Kulturvolk (pueblo culto) de Europa Central y abrazó el ideal alemán de Bildung , mediante el cual la lectura de grandes obras literarias de Goethe y Shakespeare podía permitirle a uno apreciar las cosas bellas de la vida y así convertirse en una persona moralmente mejor (la teoría de Bildung tendía a equiparar la belleza con la bondad). [17] Herzl creía que a través de la Bildung los judíos húngaros como él podrían librarse de sus "vergonzosas características judías" causadas por largos siglos de empobrecimiento y opresión, y convertirse en centroeuropeos civilizados, un verdadero Kulturvolk al estilo alemán. [17]
En 1878, tras la muerte de Pauline, la familia Herzl se trasladó a Viena , Austria-Hungría, y vivió en el distrito 9, Alsergrund . En la Universidad de Viena, Herzl estudió Derecho. Cuando era un joven estudiante de Derecho, Herzl se convirtió en miembro de la Burschenschaft (fraternidad) nacionalista alemana Albia, cuyo lema era Ehre, Freiheit, Vaterland ("Honor, Libertad, Patria"). [18] Más tarde dimitió en protesta por el antisemitismo de la organización . [19]
Tras una breve carrera jurídica en la Universidad de Viena y Salzburgo , [20] se dedicó al periodismo y la literatura , trabajando como periodista para un periódico vienés y corresponsal de Neue Freie Presse , en París, realizando ocasionalmente viajes especiales a Londres y Estambul . Más tarde se convirtió en editor literario de Neue Freie Presse , y escribió varias comedias y dramas para el teatro vienés. Sus primeros trabajos no se centraron en la vida judía. Eran del tipo del feuilleton , descriptivos más que políticos. [21]
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Como corresponsal en París de Neue Freie Presse , Herzl siguió el caso Dreyfus , un escándalo político que dividió a la Tercera República Francesa desde 1894 hasta su resolución en 1906. Fue un notorio incidente antisemita en Francia en el que un capitán judío del ejército francés fue falsamente condenado por espiar para Alemania . Herzl fue testigo de manifestaciones masivas en París después del juicio a Dreyfus. Ha habido cierta controversia en torno al impacto que este evento tuvo en Herzl y su conversión al sionismo. El propio Herzl declaró que el caso Dreyfus lo convirtió en sionista y que se sintió particularmente afectado por los cánticos de "¡Muerte a los judíos!" de las multitudes. Esta había sido la creencia generalizada durante algún tiempo. Sin embargo, algunos académicos modernos ahora creen que, debido a la poca mención del caso Dreyfus en los relatos anteriores de Herzl y una referencia aparentemente contraria que hizo en ellos a los gritos de "¡Muerte al traidor!", el caso Dreyfus fue un escándalo político que se extendió por todo el mundo. – es posible que haya exagerado la influencia que tuvo sobre él con el fin de crear más apoyo para sus objetivos. [23] [24]
Jacques Kornberg sostiene que la influencia de Dreyfus era un mito que Herzl no sintió la necesidad de desinflar y que también creía que Dreyfus era culpable. [25] Otra afirmación moderna es que, aunque molesto por el antisemitismo evidente en la sociedad francesa, Herzl, como la mayoría de los observadores contemporáneos, inicialmente creyó que Dreyfus era culpable y solo afirmó haberse inspirado en el asunto años después, cuando se había convertido en una causa célebre internacional . Más bien, fue el ascenso al poder del demagogo antisemita Karl Lueger en Viena en 1895 lo que parece haber tenido un mayor efecto en Herzl, antes de que la campaña a favor de Dreyfus hubiera emergido por completo. Fue en esta época cuando Herzl escribió su obra "El nuevo gueto", que muestra la ambivalencia y la falta de seguridad e igualdad reales de los judíos emancipados y adinerados en Viena. El protagonista es un abogado judío asimilado que intenta sin éxito romper con el gueto social impuesto a los judíos occidentales. [26]
Según Henry Wickham Steed , Herzl inicialmente se dedicó "fanáticamente a la propagación de la doctrina asimilacionista 'liberal' judeo-alemana". [27] Sin embargo, Herzl llegó a rechazar sus primeras ideas sobre la emancipación y asimilación judía y a creer que los judíos debían retirarse de Europa. [28] Herzl llegó a creer que el antisemitismo no podía ser derrotado o curado, solo evitado, y que la única forma de evitarlo era el establecimiento de un estado judío. [29] En junio de 1895, escribió en su diario: "En París, como he dicho, logré una actitud más libre hacia el antisemitismo... Sobre todo, reconocí el vacío y la inutilidad de tratar de 'combatir' el antisemitismo". Los editores de Herzl en Neue Freie Presse rechazaron cualquier publicación de sus actividades políticas sionistas. Un choque mental se apoderó de Herzl, entre el ansia de éxito literario y el deseo de actuar como una figura pública. [30] En esa época, Herzl comenzó a escribir panfletos sobre un Estado judío . Herzl afirmaba que estos panfletos condujeron al establecimiento del Movimiento Sionista y que desempeñaron un papel importante en el ascenso y el éxito del movimiento. [31] Su testimonio ante la Comisión Real Británica reflejó su visión liberal, fundamentalista y romántica de la vida como el "problema de los judíos".
A finales de 1895, Herzl escribió Der Judenstaat ( El estado de los judíos ), que se publicó en febrero de 1896 con una aclamación y controversia inmediatas. El libro sostenía que el pueblo judío debía abandonar Europa para ir a Palestina, su patria histórica. Los judíos poseían una nacionalidad; lo único que les faltaba era una nación y un estado propio. [32] Solo a través de un estado judío podrían evitar el antisemitismo, expresar su cultura libremente y practicar su religión sin obstáculos. [32] Las ideas de Herzl se difundieron rápidamente por todo el mundo judío y atrajeron la atención internacional. [33] Los partidarios de los movimientos sionistas existentes, como el Hovevei Zion , se aliaron inmediatamente con él, pero también se encontró con una amarga oposición de los miembros de la comunidad ortodoxa y de aquellos que buscaban integrarse en la sociedad no judía. [34] Su famoso artículo Mauschel , publicado justo después del primer Congreso Sionista, describió a los judíos que se oponen al sionismo como un tipo despreciable de judío y a menudo ha sido descrito como antisemita. [35] [36] [37]
En Der Judenstaat escribe:
“La cuestión judía persiste allí donde los judíos viven en cantidades apreciables. Donde no existe, se produce junto con los inmigrantes judíos. Somos naturalmente atraídos a aquellos lugares donde no somos perseguidos, y nuestra aparición allí da lugar a la persecución. Esto es así, y será inevitablemente así, en todas partes, incluso en países altamente civilizados –véase, por ejemplo, Francia– mientras la cuestión judía no se resuelva en el plano político.” [38]
El libro concluye:
Por eso creo que surgirá una generación maravillosa de judíos. Los macabeos resurgirán. Permítanme repetir una vez más mis palabras iniciales: los judíos que desean un Estado lo tendrán. Viviremos por fin como hombres libres en nuestra propia tierra y moriremos en paz en nuestros propios hogares. El mundo será liberado por nuestra libertad, enriquecido por nuestra riqueza, magnificado por nuestra grandeza. Y todo lo que intentemos lograr allí para nuestro propio bienestar reaccionará poderosamente y de manera beneficiosa para el bien de la humanidad. [39]
Herzl comenzó a promover enérgicamente sus ideas, atrayendo continuamente a partidarios, judíos y no judíos. Según Norman Rose, Herzl "se había propuesto el papel de mártir... como Parnell de los judíos". [40] Herzl vio una oportunidad en las masacres de Hamid contra los armenios de mediados de la década de 1890, que empañaron gravemente la imagen pública del sultán en Europa. Propuso que, a cambio de un asentamiento judío en Palestina, el movimiento sionista podría trabajar para mejorar la reputación de Abdul Hamid II y apuntalar las finanzas del imperio. Bernard Lazare criticó duramente esta posición, argumentando que Herzl y otros delegados del Congreso Sionista "han enviado su bendición al peor de los asesinos". [41]
Al regresar de Estambul, Herzl viajó a Londres para informar a los Macabeos , un grupo protosionista de judíos ingleses establecidos dirigido por el coronel Albert Goldsmid . En noviembre de 1895 lo recibieron con curiosidad, indiferencia y frialdad. Israel Zangwill se opuso tenazmente a Herzl, pero después de Estambul, Goldsmid aceptó apoyarlo. En el East End de Londres , una comunidad de inmigrantes judíos de Europa del Este recientes que hablaban principalmente yiddish , Herzl se dirigió a una manifestación masiva de miles de personas el 12 de julio de 1896 y fue recibido con aclamación. Le otorgaron a Herzl el mandato de liderazgo del sionismo. En seis meses, este mandato se había extendido a toda la judería sionista: el movimiento sionista creció rápidamente.
El 10 de marzo de 1896, Herzl recibió la visita del reverendo William Hechler , ministro anglicano de la embajada británica en Viena. Hechler había leído Der Judenstaat de Herzl , y la reunión se convirtió en un elemento central para la legitimación final de Herzl y el sionismo. [42] Herzl escribió más tarde en su diario: «Luego llegamos al meollo del asunto. Le dije: (Theodor Herzl al reverendo William Hechler) Debo ponerme en relaciones directas y públicamente conocidas con un gobernante responsable o no responsable, es decir, con un ministro de estado o un príncipe. Entonces los judíos creerán en mí y me seguirán. El personaje más adecuado sería el káiser alemán». [43] Hechler organizó una audiencia ampliada con Federico I, gran duque de Baden , en abril de 1896. El gran duque era el tío del emperador alemán Guillermo II . Gracias a los esfuerzos de Hechler y del Gran Duque, Herzl se reunió públicamente con Guillermo II en 1898. El encuentro hizo avanzar significativamente la legitimidad de Herzl y del sionismo ante la opinión judía y mundial. [44]
En mayo de 1896 apareció en Londres la traducción al inglés de Der Judenstaat con el título The Jewish State . Herzl había confesado antes a su amigo Max Bodenheimer que «escribí lo que tenía que decir sin conocer a mis predecesores, y se puede suponer que no lo habría escrito [ Der Judenstaat ] si hubiera estado familiarizado con la bibliografía». [45]
En Estambul, Imperio Otomano, el 15 de junio de 1896, Herzl vio una oportunidad. Con la ayuda del conde Philip Michael von Nevlinski, un emigrado polaco con contactos políticos en la corte otomana, Herzl intentó reunirse con el sultán Abdulhamid II para presentarle directamente su solución de un Estado judío. [46] No logró obtener una audiencia, pero sí logró visitar a varias personas de alto rango, incluido el Gran Visir, quien lo recibió como periodista en representación de la Neue Freie Presse . Herzl presentó su propuesta al Gran Visir: los judíos pagarían la deuda externa turca y ayudarían a Turquía a recuperar su equilibrio financiero a cambio de Palestina como patria judía. Antes de salir de Estambul, el 29 de junio de 1896, Herzl recibió una medalla de honor simbólica. [47] La medalla, la "Cruz del Comendador de la Orden de los Medjidie ", fue una afirmación de relaciones públicas para Herzl y el mundo judío de la seriedad de las negociaciones.
El 1 de marzo de 1899, Yousef Al-Khalidi , alcalde de Jerusalén, envió una carta a Zadok Kahn , rabino jefe de Francia, con la intención de llegar a Herzl y pedir a los sionistas que abandonaran la zona de Palestina en paz. [b] [48] Al-Khalidi estaba muy familiarizado con el pensamiento sionista y el ambiente antisemita en Europa del que surgió. También percibió el peligro al que el sionismo podía exponer a los judíos en todos los dominios del Imperio Otomano. [49] Según los académicos Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , Al-Khalidi fue profético al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe uniendo a cristianos y musulmanes. [50]
Kahn le mostró la carta a Theodor Herzl y el 19 de marzo de 1899 Herzl le respondió a Al-Khalidi argumentando que tanto el Imperio Otomano como la población no judía de Palestina se beneficiarían de la inmigración judía. En cuanto a las preocupaciones de Al-Khalidi sobre la población mayoritaria no judía de Palestina, Herzl respondió retóricamente: "¿Quién pensaría en enviarlos lejos?" y concluyó ambiguamente que "si él (el sultán otomano) no lo acepta, buscaremos y, créanme, encontraremos en otra parte lo que necesitamos". [c] Rashid Khalidi señala que este sentimiento fue escrito cuatro años después de que Herzl le hubiera confiado a su diario la idea de expulsar a la población de cualquier país que fuera elegido para un futuro estado judío para dar paso a los judíos: [49]
"Debemos expropiar con cuidado la propiedad privada en las propiedades que se nos han asignado. Intentaremos hacer pasar a la población sin dinero a través de la frontera, procurando empleo para ella en los países de tránsito, al tiempo que le negamos empleo en nuestro propio país. Los propietarios se pasarán a nuestro lado. Tanto el proceso de expropiación como el desalojo de los pobres deben llevarse a cabo con discreción y cautela".
El 17 de mayo de 1901, Herzl se reunió con el sultán Abdul Hamid II , [51] quien rechazó la oferta de Herzl de consolidar la deuda otomana a cambio de una carta que permitiera a los sionistas acceder a Palestina . [52]
En 1897, con un considerable gasto personal, fundó el periódico sionista Die Welt en Viena, Austria-Hungría, y planeó el Primer Congreso Sionista en Basilea , Suiza. Fue elegido presidente del Congreso (cargo que ocupó hasta su muerte en 1904), y en 1898 comenzó una serie de iniciativas diplomáticas para generar apoyo para un país judío. Fue recibido por Guillermo II en varias ocasiones, una de ellas en Jerusalén , y asistió a la Conferencia de Paz de La Haya , donde gozó de una cálida recepción por parte de muchos estadistas.
Su obra sobre la autoemancipación fue prefigurada por una conclusión similar a la que llegó el amigo de Marx, Moses Hess , en Roma y Jerusalén (1862). Leon Pinsker nunca la había leído, pero era consciente de la lejana y lejana Hibbat Zion . La instrucción filosófica de Herzl destacó las debilidades y vulnerabilidades. Para Herzl, cada dictador o líder tenía una identidad nacionalista, incluso los irlandeses desde Wolfe Tone en adelante. Se sentía atraído por la sensiblería del judaísmo presentado distintivamente como alemán. Pero seguía convencido de que Alemania era el centro (Hauptsitz) del antisemitismo, más que Francia. En un aparte muy citado, señaló: "Si hay algo que me gustaría ser, es un miembro de la antigua nobleza prusiana". [53] Herzl apeló a la nobleza de la Inglaterra judía: los Rothschild , Sir Samuel Montagu , más tarde ministro del gabinete, a los rabinos principales de Francia y Viena, el financiero alemán Maurice de Hirsch que había creado la Asociación de Colonización Judía en 1891 para alentar la emigración masiva de judíos rusos a América del Norte y del Sur, y que más tarde se reutilizaría como la Asociación de Colonización Judía de Palestina en 1924, y especialmente al filántropo y coleccionista de arte francés Edmond James de Rothschild, que ya estaba financiando de forma independiente el establecimiento de colonias judías en la Palestina otomana, y a quien Herzl escribió un discurso de 65 páginas en 1895. [54]
Herzl se llevó mejor con Israel Zangwill y Max Nordau . Ambos eran escritores conocidos u "hombres de letras" (imaginación que genera comprensión). La correspondencia con Hirsch, que había muerto en 1896, no condujo a ninguna parte. El barón Albert Rothschild tenía poco que ver con los judíos. [55] Herzl no era del agrado de los banqueros (Finanzjuden) y los detestaba. Herzl desafiaba su autoridad social. También compartía la opinión pesimista de Pinsker de que los judíos no tenían futuro en Europa; que eran demasiado antisemitas para tolerarlos porque cada país de Europa había intentado la asimilación antisemita. En Berlín decían Juden raus en una frase muy trillada. Por lo tanto, Herzl abogó por un éxodo masivo de Europa al Judenstaat . El manifiesto de Pinsker fue un grito de ayuda; una advertencia a los demás Mahnruf , un llamado a la atención sobre su difícil situación. La visión de Herzl no se centraba tanto en los estados mentales de los judíos como en la búsqueda de respuestas prescriptivas sobre la tierra. "La idea que he desarrollado es muy antigua: la restauración del Estado judío" [56] fue una continuación de la versión más débil de Pinsker, Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem nassichen Juden [57] .
Herzl visitó Jerusalén por primera vez en octubre de 1898. [58] Coordinó deliberadamente su visita con la de Guillermo II para asegurar lo que creía que había sido arreglado de antemano con la ayuda del reverendo William Hechler , es decir, el reconocimiento público de él mismo y del sionismo por parte de las potencias mundiales. [59] Herzl y Guillermo II se reunieron públicamente por primera vez el 29 de octubre, en Mikveh Israel , cerca de la actual Holon , Israel. Fue un encuentro breve pero histórico. [42] Tuvo una segunda audiencia pública formal con el emperador en el campamento de tiendas de este último en la Calle de los Profetas en Jerusalén el 2 de noviembre de 1898. [44] [60] [61] La Federación Sionista Inglesa, la rama local de la Organización Sionista Mundial, fue fundada en 1899, después de que Herzl se hubiera establecido en Austria en 1897. [62]
En 1902-03, Herzl fue invitado a prestar declaración ante la Comisión Real Británica sobre Inmigración Extranjera. Su comparecencia le permitió establecer estrechos contactos con miembros del gobierno británico, en particular con el secretario colonial Joseph Chamberlain , a través del cual negoció con el gobierno egipcio una carta para el asentamiento de los judíos en Al 'Arish , en la península del Sinaí , junto al sur de Palestina. El proyecto fue bloqueado por considerarlo poco práctico por Lord Cromer , el cónsul general en Egipto.
En 1902 escribió una carta a Cecil Rhodes , intentando conseguir su apoyo para el estado judío. [63] Luego, en 1903, Herzl intentó obtener el apoyo para la patria judía del Papa Pío X , una idea abordada en el VI Congreso Sionista . Palestina podría ofrecer un refugio seguro para aquellos que huyeran de la persecución en Rusia. [64] El cardenal Rafael Merry del Val ordenó que la política de la Iglesia fuera explicada non possumus en tales asuntos, decretando que mientras los judíos negaran la divinidad de Cristo, los católicos no podrían hacer una declaración a su favor. [65]
En 1903, tras el pogromo de Kishinev , Herzl visitó San Petersburgo y fue recibido por Sergei Witte , entonces ministro de Finanzas, y Viacheslav Plehve , ministro del Interior, este último dejando constancia de la actitud de su gobierno hacia el movimiento sionista. En esa ocasión, Herzl presentó propuestas para mejorar la situación de los judíos en Rusia.
Al mismo tiempo, Joseph Chamberlain lanzó la idea de una colonia judía en lo que hoy es Kenia. El plan se conoció como el " Proyecto Uganda " y Herzl lo presentó al Sexto Congreso Sionista (Basilea, agosto de 1903), donde una mayoría (295:178, 98 abstenciones) acordó investigar esta oferta. La propuesta enfrentó una fuerte oposición, en particular por parte de la delegación rusa, que abandonó la reunión furiosamente. [66] En 1905, el Séptimo Congreso Sionista, después de las investigaciones, decidió rechazar la oferta británica y se comprometió firmemente a una patria judía en Palestina. [67] Un Heimstatte : una patria para el pueblo judío en Palestina asegurada por la ley pública. [68]
El 26 de enero de 1904, Herzl fue recibido en audiencia por el Papa Pío X en la Santa Sede en Roma , con la esperanza de convencer al Vaticano de apoyar el movimiento sionista. Pío X era respetuoso con Herzl, pero se negaba resueltamente a apoyar al sionismo de cualquier manera. [69]
Herzl no vivió para ver el rechazo del plan de Uganda. A las 5 de la tarde del 3 de julio de 1904, en Edlach, un pueblo dentro de Reichenau an der Rax , Baja Austria , Theodor Herzl, a quien se le había diagnosticado un problema cardíaco a principios de año, murió de esclerosis cardíaca . Un día antes de su muerte, le dijo al reverendo William H. Hechler : "Saluda a Palestina de mi parte. Di la sangre de mi corazón por mi pueblo". [70]
Su testamento estipulaba que debía tener un funeral de la clase más pobre, sin discursos ni flores, y añadió: "Deseo ser enterrado en la tumba junto a mi padre, y permanecer allí hasta que el pueblo judío lleve mis restos a Israel". [71] Sin embargo, unas seis mil personas siguieron el coche fúnebre de Herzl, y el funeral fue largo y caótico. A pesar de la petición de Herzl de que no se pronunciaran discursos, David Wolffsohn pronunció un breve panegírico . Hans Herzl, que por entonces tenía trece años y que, por elección de su padre, no había sido circuncidado al nacer, y sólo lo hizo más tarde a instancias de los líderes sionistas, leyó el kaddish . [72] [73]
Enterrado inicialmente en el cementerio vienés del distrito de Döbling , [74] sus restos fueron llevados a Israel en 1949 y enterrados en el Monte Herzl en Jerusalén , que recibió su nombre. El ataúd estaba envuelto en un paño mortuorio azul y blanco decorado con una Estrella de David que circunscribía un León de Judá y siete estrellas doradas que recordaban la propuesta original de Herzl de una bandera del estado judío. [75]
El Día de Herzl ( en hebreo : יום הרצל ) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el décimo día del mes hebreo de Iyar , para conmemorar la vida y la visión del líder sionista Theodor Herzl. [76]
Los abuelos de Herzl, a quienes conoció a ambos, estaban más estrechamente relacionados con el judaísmo tradicional que sus padres. En Zimony (Zemlin), su abuelo Simon Loeb Herzl "tuvo en sus manos" una de las primeras copias de la obra de Judah Alkalai de 1857 que prescribe el "retorno de los judíos a la Tierra Santa y la gloria renovada de Jerusalén". Los estudiosos contemporáneos concluyen que la propia implementación del sionismo moderno por parte de Herzl estuvo indudablemente influenciada por esa relación. Las tumbas de los abuelos de Herzl en Semlin todavía se pueden visitar. El propio Alkalai fue testigo del renacimiento de Serbia del dominio otomano a principios y mediados del siglo XIX y se inspiró en el levantamiento serbio y la posterior recreación de Serbia.
El 25 de junio de 1889 se casó con Julie Naschauer, la hija de 21 años de un rico hombre de negocios judío de Viena. [77] El matrimonio fue infeliz, aunque nacieron tres hijos: Paulina, Hans y Margaritha (Trude). Uno de sus biógrafos [78] sugiere que Herzl contagió a su esposa con gonorrea , que contrajo en 1880. [79] [80] Herzl tenía un fuerte apego a su madre, que no podía llevarse bien con su esposa. Estas dificultades se incrementaron por las actividades políticas de sus últimos años, en las que su esposa mostró poco interés. Julie murió en 1907, tres años después que Herzl, a los 39 años. [81]
Herzl se imaginó a sí mismo como un gran estadista que crearía una dinastía para su familia en Palestina una vez que se estableciera un estado judío, donde su padre sería su senador fundador y su hijo un dux . [82]
Su hija Paulina sufría de una enfermedad mental y adicción a las drogas. Murió en 1930 a la edad de 40 años de una sobredosis de heroína . [83] Su único hijo Hans recibió una educación secular y los Herzl se negaron a permitir que se circuncidara. [84] [85] Tras la temprana muerte de Herzl, después de haber sido presionado para hacerlo por sus cuidadores sionistas, Hans, entonces tutelado , se sometió a la circuncisión el 29 de mayo de 1905; [84] [86] [87] posteriormente se convirtió, [88] resentido por la forma en que lo habían persuadido de circuncidarse, [89] y se convirtió sucesivamente en bautista, luego católico, y coqueteó con otras denominaciones protestantes. Buscó una salvación personal para sus propias necesidades religiosas y una solución universal, como lo había hecho su padre, al sufrimiento judío causado por el antisemitismo. Hans se suicidó de un disparo el día del funeral de su hermana Paulina; Tenía 39 años. [90]
Hans dejó una nota de suicidio explicando sus motivos.
"Un judío sigue siendo judío, por mucho que se someta a las disciplinas de su nueva religión, por mucho que humildemente coloque sobre sus hombros la cruz redentora por amor a sus antiguos correligionarios, para salvarlos de la condenación eterna: un judío sigue siendo judío... No puedo seguir viviendo. He perdido toda confianza en Dios. Toda mi vida he intentado luchar por la verdad, y hoy debo admitir, al final del camino, que no hay nada más que desilusión. Esta noche he rezado el Kadish por mis padres... y por mí, el último descendiente de la familia. No hay nadie que rece el Kadish por mí, que salí a buscar la paz... y que puede encontrarla pronto... Últimamente mi instinto se ha desviado por completo, y he cometido uno de esos errores irreparables que marcan toda una vida con el sello del fracaso. Entonces es mejor deshacerse de él." [91] [92]
En 2006, los restos de Paulina y Hans fueron trasladados desde Burdeos , Francia, y enterrados nuevamente no lejos de su padre en el monte Herzl. [90] [93] [94]
Paulina y Hans tuvieron poco contacto con su hermana menor, "Trude" (Margarethe, 1893-1943). Ella se casó con Richard Neumann, un hombre 17 años mayor que ella. Neumann perdió su fortuna en la Gran Depresión . Agobiados por los altos costos de hospitalización de Trude, quien sufría severos episodios de depresión que requerían hospitalizaciones repetidas, la vida financiera de los Neumann era precaria. Los nazis enviaron a Trude y Richard al campo de concentración de Theresienstadt donde murieron. Su cuerpo fue quemado . [90] Su madre, quien murió en 1907, fue incinerada y sus cenizas se perdieron por accidente.
A petición de su padre Richard Neumann, el hijo de Trude (el único nieto de Herzl), Stephan Theodor Neumann (1918-1946), fue enviado por su seguridad a Inglaterra en 1935 a los sionistas vieneses y al Ejecutivo sionista en Israel con sede allí. [95] Los Neumann temían profundamente por la seguridad de su único hijo a medida que se expandía el violento antisemitismo austríaco. En Inglaterra leyó extensamente sobre su abuelo. El sionismo no había sido una parte significativa de su pasado en Austria, pero Stephan se convirtió en un ardiente sionista, fue el único descendiente de Theodor Herzl en haberse convertido en uno. Anglicizando su nombre a Stephen Norman, durante la Segunda Guerra Mundial, Norman se alistó en el Ejército británico ascendiendo al rango de Capitán de la Artillería Real . A finales de 1945 y principios de 1946 aprovechó la oportunidad de visitar el Mandato Británico de Palestina "para ver lo que mi abuelo había comenzado". Escribió en su diario extensamente sobre su viaje. Lo que más le impresionó fue la "mirada de libertad" en los rostros de los niños, que no eran como el aspecto cetrino de los de los campos de concentración de Europa.
Norman tenía previsto regresar a Palestina tras su baja militar. El Ejecutivo sionista había trabajado durante años a través de L. Lauterbach para conseguir que Norman viniera a Palestina como símbolo del regreso de Herzl. [96]
La Operación Agatha del 29 de junio de 1946 eliminó esa posibilidad: los militares y la policía locales se desplegaron por todo el Mandato y arrestaron a activistas judíos. Cerca de 2.700 personas fueron arrestadas. El 2 de julio, Norman escribió a la señora Stybovitz-Kahn en Haifa. Su padre, Jacob Kahn, había sido un buen amigo de Herzl y un conocido banquero holandés antes de la guerra. Norman escribió: "Tengo la intención de ir a Palestina en una larga visita en el futuro, de hecho tan pronto como las regulaciones de pasaportes y permisos lo permitan. Pero las terribles noticias de los últimos dos días no han hecho nada para facilitar esto". [97] Nunca regresó a Palestina.
Licenciado del ejército a finales de la primavera de 1946, sin dinero ni trabajo y abatido por su futuro, Norman siguió el consejo de Selig Brodetsky . H. Rosenblum , el editor de Haboker , un diario de Tel Aviv que luego se convirtió en Yediot Aharonot , señaló a finales de 1945 que Chaim Weizmann resintió profundamente la repentina intrusión y recepción de Norman cuando llegó a Gran Bretaña. Norman habló en la conferencia sionista en Londres. Haboker informó: "Algo similar ocurrió en la conferencia sionista en Londres. El presidente anunció de repente a la reunión que en la sala estaba el nieto de Herzl que quería decir algunas palabras. La presentación se hizo de una manera absolutamente seca y oficial. Se sintió que el presidente buscaba -y encontró- alguna fórmula estilística que satisficiera al visitante sin parecer demasiado cordial con nadie entre la audiencia. A pesar de eso, hubo una gran emoción en la sala cuando Norman subió a la plataforma del praesidium. En ese momento, el Dr. Weizmann le dio la espalda al orador y permaneció en esta actitud física y mental hasta que el invitado terminó su discurso". [98] El artículo de 1945 continuaba señalando que Norman fue despreciado por Weizmann y por algunos en Palestina durante su visita debido a su ego, celos, vanidad y sus propias ambiciones personales. Brodetsky era el principal aliado y partidario de Chaim Weizmann en Gran Bretaña.
Weizmann consiguió para Norman un puesto deseable, aunque menor, en la Misión Económica y Científica Británica en Washington, DC. A finales de agosto de 1946, poco después de llegar a Washington, se enteró de que su familia había fallecido. Norman había restablecido contacto con su antigua niñera en Viena, Wuth, quien le contó lo sucedido. [99] Norman se deprimió profundamente por el destino de su familia y su incapacidad para ayudar al pueblo judío que "languidecía" en los campos europeos. Incapaz de soportar más su sufrimiento, se arrojó al vacío desde el puente de la Avenida Massachusetts en Washington, DC, el 26 de noviembre de 1946.
Norman fue enterrado por la Agencia Judía en Washington, DC. Su lápida simplemente decía: 'Stephen Theodore Norman, Capitán de Artillería Real del Ejército Británico, nieto de Theodor Herzl, 21 de abril de 1918 - 26 de noviembre de 1946'. [100] Norman fue el único descendiente de Herzl que fue sionista, estuvo en Palestina y declaró abiertamente su deseo de regresar.
El 5 de diciembre de 2007, sesenta y un años después de su muerte, fue enterrado nuevamente con su familia en el Monte Herzl, en el Complejo de los Líderes Sionistas. [101] [102] [103] [104] [105]
El jardín de Stephen Norman en el Monte Herzl en Jerusalén —el único monumento en el mundo dedicado a un Herzl que no sea Theodor Herzl— fue inaugurado el 2 de mayo de 2012 por la Fundación Jerusalén y la Sociedad Judío Americana para la Preservación Histórica. [106]
A finales de 1895, Herzl escribió Der Judenstaat ( El Estado de los judíos ). El pequeño libro fue publicado inicialmente el 14 de febrero de 1896, en Leipzig, Alemania, y Viena, Austria, por Verlags-Buchhandlung de M. Breitenstein. Lleva el subtítulo " Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage " ("Propuesta de una solución moderna para la cuestión judía"). Der Judenstaat propuso la estructura y las creencias de lo que era el sionismo político. [107]
La solución de Herzl fue la creación de un Estado judío. En el libro expuso sus razones para la necesidad de restablecer el Estado judío histórico.
"La idea que he desarrollado en este panfleto es antigua: se trata de la restauración del Estado judío..."
"El factor decisivo es nuestra fuerza propulsora. ¿Y cuál es esa fuerza? La difícil situación de los judíos... Estoy profundamente convencido de que tengo razón, aunque dudo de que viva para ver que se me demuestra. Es poco probable que quienes hoy inauguren este movimiento vivan para ver su gloriosa culminación. Pero la inauguración misma es suficiente para inspirar en ellos un gran orgullo y la alegría de una liberación interior de su existencia..."
"El plan parecería bastante descabellado si un solo individuo lo emprendiera; pero si muchos judíos se ponen de acuerdo al mismo tiempo, es completamente razonable y su realización no presenta dificultades dignas de mención. La idea depende únicamente del número de sus partidarios. Tal vez nuestros jóvenes ambiciosos, para quienes todo camino de progreso está ahora cerrado y para quienes el estado judío abre una brillante perspectiva de libertad, felicidad y honor, tal vez se encarguen de que esta idea se difunda..."
"De los propios judíos depende que este documento político siga siendo por ahora un mero romance político. Si esta generación es demasiado tonta para comprenderlo correctamente, surgirá una generación futura, más fina y avanzada, que lo comprenderá. Los judíos que lo intenten conseguirán su Estado; y lo merecerán..."
"No considero que la cuestión judía sea una cuestión social ni religiosa, aunque a veces adopte estas y otras formas. Es una cuestión nacional y para resolverla debemos, en primer lugar, establecerla como un problema político internacional que debe ser discutido y resuelto por las naciones civilizadas del mundo en asamblea.
"Somos un pueblo, un solo pueblo.
"En todas partes hemos intentado sinceramente fusionarnos con las comunidades nacionales en las que vivimos, buscando únicamente preservar la fe de nuestros padres. No se nos permite. En vano somos patriotas leales, a veces superleales; en vano hacemos los mismos sacrificios de vida y propiedad que nuestros conciudadanos; en vano nos esforzamos por realzar la fama de nuestras tierras natales en las artes y las ciencias, o su riqueza mediante el comercio y el comercio. En nuestras tierras natales donde hemos vivido durante siglos todavía somos vilipendiados como extranjeros, a menudo por hombres cuyos antepasados aún no habían llegado en una época en que los suspiros judíos se habían escuchado desde hacía tiempo en el país..."
"La opresión y la persecución no pueden exterminarnos. Ninguna nación en la tierra ha soportado tantas luchas y sufrimientos como los nuestros. La persecución contra los judíos sólo ha eliminado a nuestros débiles; los fuertes entre nosotros regresan desafiantes a los suyos cuando estalla la persecución..."
"Allí donde nos mantenemos políticamente seguros por un tiempo, nos asimilamos. Creo que esto no es digno de elogio..."
"Palestina es nuestra inolvidable patria histórica..."
"Permítanme repetir una vez más mis palabras iniciales: los judíos que lo deseen lograrán su Estado. Viviremos por fin como hombres libres en nuestro propio suelo y moriremos en paz en nuestros propios hogares. El mundo será liberado por nuestra libertad, enriquecido por nuestra riqueza, magnificado por nuestra grandeza. Y todo lo que intentemos hacer allí para nuestro propio beneficio redundará poderosa y beneficiosamente en el bien de toda la humanidad." [108]
Su última obra literaria, Altneuland (en español: La vieja y nueva tierra , 1902), es una novela dedicada al sionismo. Herzl ocupó su tiempo libre durante tres años escribiendo lo que creía que podría lograrse en 1923. Aunque la forma es la de una novela romántica, es menos una novela que un pronóstico serio de lo que podría hacerse en una generación. Las notas clave de la historia son el amor a Sión y la insistencia en el hecho de que los cambios sugeridos en la vida no son utópicos, sino que se lograrán simplemente agrupando todos los mejores esfuerzos e ideales de cada raza y nación. Cada uno de esos esfuerzos se cita y se hace referencia a ellos de tal manera que se muestra que Altneuland , aunque florezca gracias a la habilidad del judío, en realidad será el producto de los esfuerzos benévolos de todos los miembros de la familia humana.
Herzl imaginó un estado judío que combinara la cultura judía moderna con lo mejor de la herencia europea. Así, se construiría un "Palacio de la Paz" en Jerusalén para arbitrar disputas internacionales y, al mismo tiempo, se reconstruiría el Templo según principios modernos . Herzl no imaginaba que los habitantes judíos del estado fueran religiosos , pero sí que habría respeto por la religión en la esfera pública. También supuso que se hablarían muchos idiomas y que el hebreo no sería la lengua principal. Los defensores de un renacimiento cultural judío, como Ahad Ha'am , fueron críticos con Altneuland .
En Altneuland , Herzl no previó ningún conflicto entre judíos y árabes . Uno de los personajes principales de Altneuland es un ingeniero de Haifa, Reshid Bey, que es uno de los líderes de la "Nueva Sociedad". Está muy agradecido a sus vecinos judíos por mejorar la condición económica de Palestina y no ve ninguna causa para el conflicto. Todos los no judíos tienen los mismos derechos, y un intento de un rabino fanático de privar a los ciudadanos no judíos de sus derechos fracasa en las elecciones, que son el centro de la trama política principal de la novela. [109]
Herzl también imaginó que el futuro estado judío sería una "tercera vía" entre el capitalismo y el socialismo, con un programa de bienestar desarrollado y propiedad pública de los principales recursos naturales. La industria, la agricultura y el comercio se organizarían sobre una base cooperativa. Junto con muchos otros judíos progresistas de la época, como Emma Lazarus , Louis Brandeis , Albert Einstein y Franz Oppenheimer , Herzl deseaba promulgar las reformas agrarias propuestas por el economista político estadounidense Henry George . En concreto, pedían un impuesto sobre el valor de la tierra . [110] Llamó a su modelo económico mixto "mutualismo", un término derivado del pensamiento socialista utópico francés . Las mujeres tendrían los mismos derechos de voto , como los tuvieron en el movimiento sionista desde el Segundo Congreso Sionista en adelante.
En Altneuland , Herzl expuso su visión de un nuevo Estado judío en Palestina. Resumió su visión de una sociedad abierta:
"Está fundada en las ideas que son un producto común de todas las naciones civilizadas... Sería inmoral si excluyéramos a alguien, cualquiera que sea su origen, su ascendencia o su religión, de participar en nuestros logros. Porque nos apoyamos en los hombros de otros pueblos civilizados... Lo que poseemos se lo debemos al trabajo preparatorio de otros pueblos. Por lo tanto, tenemos que saldar nuestra deuda. Sólo hay una manera de hacerlo, la máxima tolerancia. Nuestro lema debe ser, por lo tanto, ahora y siempre: 'Hombre, tú eres mi hermano'". [111]
"Si lo deseas, no es un sueño", frase del libro de Herzl Vieja Nueva Tierra , se convirtió en un eslogan popular del movimiento sionista: la lucha por un Hogar Nacional Judío en Israel. [112]
En su novela, Herzl escribió sobre una campaña electoral en el nuevo estado. Dirigió su ira contra el partido nacionalista, que quería convertir a los judíos en una clase privilegiada en Palestina. Herzl consideró que eso era una traición a Sión, pues Sión era para él idéntico en cuanto a humanitarismo y tolerancia, y eso era cierto tanto en política como en religión. Herzl escribió:
“Las cuestiones de fe quedaron excluidas de una vez por todas de la influencia pública... El que alguien buscara la devoción religiosa en la sinagoga, en la iglesia, en la mezquita, en el museo de arte o en un concierto filarmónico, no concernía a la sociedad. Era un asunto privado suyo”. [111]
Altneuland fue escrito tanto para judíos como para no judíos: Herzl quería ganarse la opinión no judía para el sionismo. [113] Cuando todavía pensaba en Argentina como un posible lugar para una inmigración judía masiva, escribió en su diario:
"Cuando ocupemos la tierra, traeremos beneficios inmediatos al estado que nos reciba. Debemos expropiar suavemente la propiedad privada en las propiedades que se nos asignan. Intentaremos hacer pasar a la población sin dinero al otro lado de la frontera, procurándole trabajo en los países de tránsito, al tiempo que le negamos cualquier empleo en nuestro país. Los propietarios se pasarán a nuestro lado. Tanto el proceso de expropiación como el desalojo de los pobres deben llevarse a cabo con discreción y cautela... No hace falta decir que toleraremos respetuosamente a las personas de otras religiones y protegeremos su propiedad, su honor y su libertad con los medios más duros de coerción. Este es otro campo en el que daremos al mundo entero un maravilloso ejemplo... Si hubiera muchos propietarios de inmuebles en áreas individuales [que no quisieran vendernos sus propiedades], simplemente los dejaremos allí y desarrollaremos nuestro comercio en dirección a otras áreas que nos pertenecen" [114].
El borrador de Herzl de una carta para una Compañía Territorial Judío-Otomana (JOLC) le dio a la JOLC el derecho a obtener tierras en Palestina entregando a sus propietarios tierras comparables en otras partes del imperio otomano .
El nombre "Tel Aviv" fue el título dado a la traducción hebrea de Altneuland por el traductor, Nahum Sokolow . Este nombre proviene de Ezequiel 3:15 y significa "tell " (un antiguo montículo formado cuando una ciudad se construye sobre sus propios escombros durante miles de años) de primavera. El nombre se aplicó más tarde a la nueva ciudad construida fuera de Jaffa que se convirtió en Tel Aviv-Yafo , la segunda ciudad más grande de Israel . La ciudad cercana al norte, Herzliya , fue nombrada en honor a Herzl.
[116] [117]
"Me enorgullezco de pensar que no necesito hablar de mis sentimientos hacia tu pueblo. En lo que respecta a los israelitas [...], realmente los considero parientes de nosotros los árabes; para nosotros son primos; realmente tenemos el mismo padre, Abraham, de quien también descendemos. Hay muchas afinidades entre las dos razas; tenemos casi el mismo idioma. Políticamente, además, estoy convencido de que los judíos y los árabes harán bien en apoyarse mutuamente si quieren resistir a los invasores de otras razas. Son estos sentimientos los que me tranquilizan para hablarte con franqueza sobre la gran cuestión que actualmente agita a tu pueblo.
Sabéis perfectamente que hablo del sionismo. La idea en sí es natural, hermosa y justa. ¿Quién puede discutir los derechos de los judíos sobre Palestina? ¡Dios mío, históricamente es vuestro país! ¡Y qué espectáculo maravilloso sería si los judíos, tan dotados, volvieran a constituirse como nación independiente, respetada, feliz, capaz de prestar servicios a la pobre humanidad en el terreno moral como en el pasado!
Desgraciadamente, los destinos de las naciones no se rigen únicamente por estas concepciones abstractas, por puras y nobles que sean. Hay que contar con la realidad, con los hechos comprobados, con la fuerza, sí, con la fuerza brutal de las circunstancias. Pero la realidad es que Palestina es ahora parte integrante del Imperio Otomano y, lo que es más grave, está habitada por otros pueblos además de los israelitas. Esta realidad, estos hechos comprobados, esta fuerza brutal de las circunstancias no dejan al sionismo, geográficamente, ninguna esperanza de realización.
Extractos de la carta de Yusuf Diya al-Khalidi a Theodor Herzl, fechada el 1 de marzo de 1899.
"La idea sionista, de la que soy un humilde servidor, no tiene ninguna tendencia hostil hacia el gobierno otomano, sino que, por el contrario, este movimiento está interesado en abrir nuevos recursos para el Imperio otomano. Al permitir la inmigración de un número de judíos que traigan su inteligencia, su perspicacia financiera y sus medios de empresa al país, nadie puede dudar de que el bienestar de todo el país sería el feliz resultado. Es necesario comprender esto y hacerlo saber a todo el mundo.
Como bien lo ha dicho Vuestra Excelencia en su carta al Gran Rabino, los judíos no tienen ninguna potencia beligerante detrás de ellos, ni ellos mismos son de naturaleza guerrera. Son un elemento completamente pacífico y se contentan mucho si se les deja en paz. Por lo tanto, no hay absolutamente nada que temer de su inmigración.
¿La cuestión de los Santos Lugares?
Pero nadie piensa jamás en tocarlos. Como he dicho y escrito muchas veces: estos lugares han perdido para siempre la facultad de pertenecer exclusivamente a una fe, a una raza o a un pueblo. Los Santos Lugares son y seguirán siendo santos para todo el mundo, para los musulmanes, para los cristianos, para los judíos. La paz universal que todos los hombres de buena voluntad anhelan ardientemente tendrá su símbolo en la unión fraternal en los Santos Lugares.
"Veis, Excelencia, otra dificultad en la existencia de la población no judía en Palestina. Pero ¿quién pensaría en expulsarlos? Es su bienestar, su riqueza individual, la que aumentaremos trayendo la nuestra. ¿Creéis que un árabe que posea un terreno o una casa en Palestina que valga tres o cuatro mil francos se enfadará mucho al ver que el precio de su tierra sube en poco tiempo, que su valor se multiplica por cinco o por diez en unos meses? Además, eso ocurrirá necesariamente con la llegada de los judíos. Es lo que la población autóctona debe comprender: que ganará hermanos excelentes, como el sultán ganará súbditos fieles y buenos que harán florecer esta provincia, esta provincia que es su patria histórica."
Extractos de la carta de Theodor Herzl a Yusuf Diya-uddin al-Khalidi del 19 de marzo de 1899
En su brit milá recibió el nombre hebreo de Binyamin Zeev.
Nací en 1860 en Budapest, en una casa junto a la sinagoga donde, últimamente, el rabino me denunciaba desde el púlpito en términos muy duros (...)
Fui... a la sinagoga [en París] y encontré los servicios una vez más solemnes y conmovedores. Mucho me recordó a mi juventud y a la sinagoga Tabakgasse en Pest.
Recibió un doctorado en derecho en 1884 y trabajó durante un breve tiempo en los tribunales de Viena y Salzburgo.
"Así pues, por el momento, el antisemitismo es ajeno al pueblo francés y éste no es capaz de comprenderlo...
En cambio, varios meses después... Herzl iba a ofrecer una evaluación muy diferente del antisemitismo en Austria, como un movimiento de poder y de corriente principal en ascenso. Además, su furia contra el antisemitismo austríaco no tenía paralelo en su reacción ante el antisemitismo francés.
