Gregorio de Nisa , también conocido como Gregorio Nyssen ( griego : Γρηγόριος Νύσσης o Γρηγόριος Νυσσηνός; c. 335 - c. 394), fue un prelado cristiano romano temprano que sirvió como obispo de Nisa desde 372 hasta 376 y desde 378 hasta su muerte en 394. Es venerado como santo en la ortodoxia oriental , el catolicismo , la ortodoxia oriental , el anglicanismo y el luteranismo . Gregorio, su hermano mayor Basilio de Cesarea y su amigo Gregorio de Nacianzo son conocidos colectivamente como los Padres Capadocios .
Gregorio carecía de la capacidad administrativa de su hermano Basilio o de la influencia contemporánea de Gregorio Nacianceno, pero era un teólogo cristiano erudito que hizo contribuciones significativas a la doctrina de la Trinidad y al Credo de Nicea . Los escritos filosóficos de Gregorio fueron influenciados por Orígenes . Desde mediados del siglo XX, ha habido un aumento significativo en el interés en las obras de Gregorio por parte de la comunidad académica, particularmente en lo que respecta a la salvación universal , lo que ha resultado en desafíos a muchas interpretaciones tradicionales de su teología.
El libro de los Hechos describe que el día de Pentecostés había judíos visitantes que eran "residentes de ... Capadocia " [4] presentes. En la Primera Epístola de Pedro , escrita después del año 65 d. C., el autor saluda a los cristianos que son "exiliados dispersos por toda ... Capadocia". No hay más referencias a Capadocia en el resto del Nuevo Testamento .
El cristianismo primitivo surgió en Capadocia relativamente tarde, sin evidencia de una comunidad cristiana antes de fines del siglo II d. C. [5] Alejandro de Jerusalén fue el primer obispo de la provincia a principios y mediados del siglo III, un período en el que los cristianos sufrieron persecución por parte de las autoridades romanas locales. [5] [6] La comunidad siguió siendo muy pequeña durante todo el siglo III: cuando Gregorio Taumaturgo accedió al obispado en c. 250, según su homónimo, el Nyssen, solo había diecisiete miembros de la Iglesia en Cesarea. [7]
Entre los obispos de Capadocia que participaron en el Primer Concilio de Nicea se encontraban obispos de Capadocia . Debido a la amplia distribución de la población, se designaron obispos rurales (χωρεπίσκοποι) para apoyar al obispo de Cesarea . A finales del siglo IV había alrededor de 50 de ellos. En vida de Gregorio, los cristianos de Capadocia eran devotos, siendo particularmente significativa la veneración de los Cuarenta Mártires de Sebaste y San Jorge , representada por una considerable presencia monástica. Había algunos seguidores de ramas heréticas del cristianismo, sobre todo arrianos, encratitas y mesalianos . [8]
Gregorio nació alrededor de 335, probablemente en o cerca de la ciudad de Neocesarea , Ponto . [9] Su familia era aristocrática y cristiana: según Gregorio de Nacianceno , su madre era Emelia de Cesarea , y su padre, un retórico, ha sido identificado como Basilio el Viejo o como un Gregorio. [9] [10] Entre sus ocho hermanos estaban Santa Macrina la Menor , San Naucracio , San Pedro de Sebaste y San Basilio de Cesarea . El número preciso de hijos en la familia fue históricamente polémico: el comentario sobre el 30 de mayo en el Acta Sanctorum , por ejemplo, inicialmente afirma que eran nueve, antes de describir a Pedro como el décimo hijo. Se ha establecido que esta confusión se produjo debido a la muerte de un hijo en la infancia, lo que llevó a ambigüedades en los propios escritos de Gregorio. [11] Los padres de Gregorio habían sufrido persecución por su fe: escribe que "les confiscaron sus bienes por confesar a Cristo". [12] La abuela paterna de Gregorio, Macrina la Mayor , también es venerada como una santa [13] y su abuelo materno fue un mártir, como lo expresó Gregorio "asesinado por la ira imperial" [12] bajo la persecución del emperador romano Maximino II . [14] Entre los años 320 y principios de los años 340, la familia reconstruyó su fortuna, con el padre de Gregorio trabajando en la ciudad de Neocesarea como abogado y retórico. [15]
Se dice que el temperamento de Gregorio era tranquilo y manso, en contraste con su hermano Basilio, que era conocido por ser mucho más franco. [16] Gregorio fue educado primero en casa, por su madre Emmelia y su hermana Macrina. Poco se sabe de qué educación posterior recibió. Las hagiografías apócrifas lo describen estudiando en Atenas , pero esto es una especulación probablemente basada en la vida de su hermano Basilio. [17] Parece más probable que continuara sus estudios en Cesarea , donde leyó literatura clásica , filosofía y quizás medicina . [18] El propio Gregorio afirmó que sus únicos maestros fueron Basilio, "Pablo, Juan y el resto de los apóstoles y profetas". [19]
Mientras que sus hermanos Basilio y Naucratio vivieron como ermitaños desde c. 355 , Gregorio inicialmente siguió una carrera no eclesiástica como retórico . Sin embargo, actuó como lector . [18] Se sabe que se casó con una mujer llamada Teosebia durante este período, que a veces se identifica con Teosebia la diaconisa , venerada como santa por el cristianismo ortodoxo. Sin embargo, esto es controvertido, y otros comentaristas sugieren que Teosebia la diaconisa era una de las hermanas de Gregorio. [20] [21]
En 371, el emperador Valente dividió Capadocia en dos nuevas provincias, Capadocia Prima y Capadocia Secunda. [22] Esto dio lugar a cambios complejos en los límites eclesiásticos, durante los cuales se crearon varios obispados nuevos. Gregorio fue elegido obispo de la nueva sede de Nisa en 372, presumiblemente con el apoyo de su hermano Basilio, que era metropolitano de Cesarea . [23] Las primeras políticas de Gregorio como obispo a menudo iban en contra de las de Basilio; por ejemplo, mientras su hermano condenaba a los seguidores sabelianistas de Marcelo de Ancira como herejes , Gregorio puede haber tratado de reconciliarlos con la iglesia. [23]
Gregorio se enfrentó a la oposición a su reinado en Nisa y, en 373, Anfiloquio , obispo de Iconio , tuvo que visitar la ciudad para sofocar el descontento. En 375, Desmotenes del Ponto convocó un sínodo en Ancira para juzgar a Gregorio por cargos de malversación de fondos eclesiásticos y ordenación irregular de obispos. Fue arrestado por las tropas imperiales en el invierno de ese mismo año, pero escapó a un lugar desconocido. El sínodo de Nisa, que se reunió en la primavera de 376, lo depuso. [24] Sin embargo, Gregorio recuperó su sede en 378, tal vez debido a una amnistía promulgada por el nuevo emperador, Graciano . En el mismo año murió Basilio, y a pesar de la relativa poca importancia de Nisa, Gregorio asumió muchas de las antiguas responsabilidades de su hermano en el Ponto. [25]
Estuvo presente en el Sínodo de Antioquía en abril de 379, donde intentó sin éxito reconciliar a los seguidores de Melecio de Antioquía con los de Paulino . [26] Después de visitar el pueblo de Annisa para ver a su hermana moribunda Macrina, regresó a Nisa en agosto. En 380 viajó a Sebaste , en la provincia de Armenia Prima , para apoyar a un candidato pro-niceno para la elección al obispado. Para su sorpresa, él mismo fue elegido para la sede, tal vez debido a la asociación que la población le tenía con su hermano. [27] Sin embargo, a Gregorio le disgustaba profundamente la sociedad relativamente no helenizada de Armenia, y se enfrentó a una investigación sobre su ortodoxia por parte de los oponentes locales de la teología nicena. [27] Después de una estancia de varios meses, se encontró un sustituto —posiblemente el hermano de Gregorio, Pedro, que fue obispo de Sebaste desde 381— y Gregorio regresó a su casa en Nisa para escribir los libros I y II de Contra Eunomio . [27]
Gregorio participó en el Primer Concilio de Constantinopla (381), y quizás pronunció allí su famoso sermón In suam ordinationem . Fue elegido para hacer el elogio en el funeral de Melecio, que tuvo lugar durante el concilio. El concilio envió a Gregorio en una misión a Arabia, quizás para mejorar la situación en Bostra, donde dos hombres, Agapio y Badagius, afirmaban ser obispos. Si este es el caso, Gregorio no tuvo éxito, ya que la sede todavía estaba en disputa en 394. [27] [28] Luego viajó a Jerusalén, donde Cirilo de Jerusalén se enfrentó a la oposición del clero local debido al hecho de que había sido ordenado por Acacio de Cesarea , un hereje arriano . El intento de mediación de Gregorio en la disputa no tuvo éxito, y él mismo fue acusado de tener puntos de vista poco ortodoxos sobre la naturaleza de Cristo . [28] Su reinado posterior en Nisa estuvo marcado por el conflicto con su metropolitano, Helladius. Gregorio estuvo presente en un sínodo convocado en Constantinopla en el año 394 para tratar los problemas que persistían en Bostra. Aunque se desconoce el año de su muerte, [29] se acepta generalmente que murió en el año 394. [30]
La visión tradicional de Gregorio es que fue un teólogo trinitario ortodoxo , [31] que fue influenciado por el neoplatonismo de Plotino y creía en la salvación universal siguiendo a Orígenes . [32] Sin embargo, como pensador altamente original y sofisticado, Gregorio es difícil de clasificar, y muchos aspectos de su teología son polémicos tanto entre los teólogos ortodoxos orientales conservadores como entre los académicos occidentales. [31] [33] Esto a menudo se debe a la falta de estructura sistemática y la presencia de inconsistencias terminológicas en el trabajo de Gregorio. [34]
Gregorio, siguiendo a Basilio, definió la Trinidad como «una esencia [ οὐσία ] en tres personas [ ὑποστάσεις ]», la fórmula adoptada por el Concilio de Constantinopla en 381. [35] Como los otros Padres Capadocios, era homoousiano , y Contra Eunomio afirma la verdad de la consustancialidad de la trinidad sobre la creencia aristotélica de Eunomio de que la sustancia del Padre no es engendrada, mientras que la del Hijo es engendrada. [36] Según Gregorio, las diferencias entre las tres personas de la Trinidad residen en su diferente origen hipostático, y la naturaleza trina de Dios se revela a través de la acción divina (a pesar de la unidad de Dios en Su acción). [37] [38] Por lo tanto, el Hijo se define como engendrado del Padre, el Espíritu Santo como procedente del Padre, y el Padre por su papel de progenitor. Sin embargo, esta doctrina parecería subordinar al Hijo al Padre, y al Espíritu Santo al Hijo. Robert Jenson sugiere que Gregorio implica que cada miembro de la Deidad tiene una prioridad individual: el Hijo tiene prioridad epistemológica , el Padre tiene prioridad óntica y el Espíritu tiene prioridad metafísica . [39] Otros comentaristas no están de acuerdo: Morwenna Ludlow , por ejemplo, argumenta que la prioridad epistémica reside principalmente en el Espíritu en la teología de Gregorio. [40]
Los defensores modernos del trinitarismo social a menudo afirman haber sido influenciados por la imagen dinámica de la Trinidad de los capadocios. [41] Sin embargo, sería fundamentalmente incorrecto identificar a Gregorio como un trinitario social, ya que su teología enfatiza la unidad de la voluntad de Dios, y él cree claramente que las identidades de la Trinidad son las tres personas, no las relaciones entre ellas. [34] [40]
Gregorio fue uno de los primeros teólogos en afirmar que Dios es infinito . Su principal argumento a favor de la infinitud de Dios, que se encuentra en Contra Eunomio , es que la bondad de Dios es ilimitada y, como la bondad de Dios es esencial , Dios también es ilimitado. [42]
Una consecuencia importante de la creencia de Gregorio en la infinitud de Dios es su creencia de que Dios, como ilimitado, es esencialmente incomprensible para las mentes limitadas de los seres creados. En Vida de Moisés , Gregorio escribe: "...todo concepto que proviene de alguna imagen comprensible, mediante una comprensión aproximada y adivinando la naturaleza divina, constituye un ídolo de Dios y no proclama a Dios". [43] La teología de Gregorio era, por lo tanto , apofática : proponía que Dios debería definirse en términos de lo que sabemos que no es, en lugar de lo que podríamos especular que es. [44]
En consecuencia, los Nyssen enseñaron que debido a la infinitud de Dios, un ser creado nunca puede alcanzar una comprensión de Dios, y por lo tanto para el hombre, tanto en la vida como en el más allá, hay una progresión constante [ἐπέκτασις] hacia el conocimiento inalcanzable de Dios, a medida que el individuo trasciende continuamente todo lo que ha alcanzado antes. [45] En la Vida de Moisés , Gregorio habla de tres etapas de este crecimiento espiritual: oscuridad inicial de ignorancia , luego iluminación espiritual y finalmente una oscuridad de la mente en la contemplación mística del Dios que no puede ser comprendido. [46]
Gregorio fue uno de los primeros defensores del universalismo cristiano . Gregorio sostiene que cuando Pablo dice que Dios será "todo en todos" (1 Cor. 15:28), esto significa que, aunque algunos puedan necesitar pasar por un largo período de purificación, al final "ningún ser quedará fuera del número de los salvados" [47] y que "ningún ser creado por Dios quedará fuera del Reino de Dios". [48] Debido a la unidad de la naturaleza humana en Cristo, "todos, gracias a la unión de unos con otros, estarán unidos en comunión con el Bien, en Jesucristo Nuestro Señor". [49] La encarnación, muerte y resurrección de Cristo resultan en "la salvación total de la naturaleza humana". [50]
Gregorio también describió la obra de Dios de esta manera: "Su [de Dios] fin es uno, y uno solo; es este: cuando la totalidad completa de nuestra raza haya sido perfeccionada desde el primer hombre hasta el último -algunos habiendo sido limpiados del mal de una vez en esta vida, otros habiendo sido sanados después en los períodos necesarios por el Fuego, otros habiendo sido en su vida aquí inconscientes igualmente del bien y del mal- ofrecer a cada uno de nosotros participación en las bendiciones que están en Él, que, nos dice la Escritura, 'ojo no ha visto, ni oído ha escuchado', ni pensamiento jamás alcanzó". [51] Que esto es lo que Gregorio creía y enseñaba es afirmado por la mayoría de los eruditos. [52] [53] [54] [55] [56] Una minoría de eruditos ha argumentado que Gregorio sólo afirmó la resurrección universal. [57]
En la Vida de Moisés , Gregorio escribe que así como la oscuridad abandonó a los egipcios después de tres días, tal vez la redención [ ἀποκατάστασις ] se extenderá a los que sufren en el infierno [ γέεννα ]. [58] Esta salvación no sólo puede extenderse a los humanos; siguiendo a Orígenes , hay pasajes en los que parece sugerir (aunque a través de la voz de Macrina) que incluso los demonios tendrán un lugar en el "mundo de bondad" de Cristo. [59] Las interpretaciones de Gregorio de 1 Corintios 15:28 ("Y cuando todas las cosas le sean sometidas...") [60] y Filipenses 2:10 ("Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra") [61] apoyan esta comprensión de su teología. [59]
Sin embargo, en el Gran Catecismo , Gregorio sugiere que si bien todos los seres humanos resucitarán , la salvación solo se concederá a los bautizados , aunque también afirma que otros impulsados por sus pasiones pueden salvarse después de ser purificados por el fuego. [62] Si bien cree que no habrá más maldad en el más allá, se puede argumentar que esto no excluye la creencia de que Dios podría condenar justamente a los pecadores por la eternidad. [63] Por lo tanto, la principal diferencia entre la concepción de Gregorio de ἀποκατάστασις y la de Orígenes sería que Gregorio cree que la humanidad regresará colectivamente a la impecabilidad, mientras que Orígenes cree que la salvación personal será universal. [63] Sin embargo, esta interpretación de Gregorio ha sido criticada recientemente. [64] [65] Al fin y al cabo, al final del capítulo XXXV del Gran Catecismo, Gregorio escribe que quienes no han sido purificados por el agua mediante el bautismo «es necesario que sean purificados por el fuego», para que «después de largos siglos sucesivos, su naturaleza pueda ser restaurada pura de nuevo para Dios». [66]
En un intento de reconciliar estas posiciones dispares, el teólogo ortodoxo oriental Dr. Mario Baghos señala que "cuando se toman al pie de la letra, el santo parece contradecirse en estos pasajes; por un lado, afirma la salvación de todos y la erradicación completa del mal, y, por otro, que el fuego necesario para purgar el mal es 'insomne', es decir, eterno. La única solución a esta inconsistencia es considerar cualquier alusión a la salvación universal en san Gregorio como una expresión de la intención de Dios para la humanidad, de la que de hecho se da testimonio cuando su santa hermana afirma que Dios tiene "un objetivo... algunos directamente, incluso en esta vida, purificados del mal, otros curados en el más allá mediante el fuego durante el tiempo apropiado". El hecho de que podemos elegir aceptar o ignorar esta purificación lo confirman las numerosas exhortaciones del santo a que emprendamos libremente el camino virtuoso". [67] La doctora Ilaria Ramelli ha hecho la observación de que para Gregorio el libre albedrío era compatible con la salvación universal, ya que cada persona eventualmente aceptaría el bien después de haber pasado por la purificación. [64] Sin embargo, algunos interpretan que Gregorio admite que Judas y otros pecadores similares nunca serán completamente purificados cuando escribió: "Lo que nunca existió es preferible a lo que ha existido en tal pecado. Porque, en cuanto a este último, debido a la profundidad del mal arraigado, el castigo en forma de purgación se extenderá hasta el infinito". [68] [69] Sin embargo, Ramelli traduce el griego original "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" como "el castigo provisto con el propósito de purificación tenderá a una duración indefinida". [70] Se necesitan fuentes adicionales para interpretar correctamente el capítulo cuestionado.
La antropología de Gregorio se basa en la distinción ontológica entre lo creado y lo increado. El hombre es una creación material, y por tanto limitada, pero infinita en cuanto que su alma inmortal tiene una capacidad indefinida de acercarse a lo divino. [71] Gregorio creía que el alma se crea simultáneamente a la creación del cuerpo (en oposición a Orígenes, que creía en la preexistencia ), y que los embriones eran, por tanto, personas. Para Gregorio, el ser humano es excepcional, al ser creado a imagen de Dios . [72] La humanidad es teomórfica tanto en tener autoconciencia como libre albedrío , este último que da a cada individuo poder existencial, porque para Gregorio, al ignorar a Dios uno niega la propia existencia. [73] En el Cantar de los Cantares , Gregorio describe metafóricamente las vidas humanas como pinturas creadas por aprendices de un maestro: los aprendices (las voluntades humanas) imitan la obra de su maestro (la vida de Cristo) con hermosos colores ( virtudes ), y así el hombre se esfuerza por ser un reflejo de Cristo. [74] Gregorio, en marcado contraste con la mayoría de los pensadores de su época, vio una gran belleza en la Caída : del pecado de Adán surgirían eventualmente dos seres humanos perfectos. [74]
Gregorio fue la primera voz en el mundo antiguo que escribió contra todas las formas de esclavitud, declarando que la institución era inherentemente pecaminosa. [75] [76] [77]
Si el hombre es a semejanza de Dios, ¿quién lo compra, dime? ¿Quién lo vende? Sólo a Dios pertenece este poder; o mejor, ni siquiera a Dios mismo. [...] Dios no reduciría, pues, a la esclavitud al género humano, puesto que él mismo, cuando habíamos sido esclavos del pecado, nos llamó espontáneamente a la libertad. Pero si Dios no esclaviza lo que es libre, ¿quién es el que pone su propio poder por encima del de Dios?
— San Gregorio de Nisa, Homilías sobre Eclesiastés, Los males de la propiedad de esclavos; Hall y Moriarty, trad., de Gruyter (Nueva York, 1993) p. 74.
Gregorio utilizó la definición de virtud de Platón como «algo que no admite amo [ἀδέσποτον]» al servicio de sus propios argumentos teológicos contra la esclavitud: (1) cada ser humano es una imagen de Dios y por lo tanto libre, (2) la igualdad de todos los seres humanos refleja la igualdad de las Personas divinas y (3) así como la naturaleza divina no puede dividirse en esclavitud (δουλεία) y dominio (δυναστεία, κυριότης), tampoco puede hacerlo la naturaleza humana; toda la creación es esclava, pero solo de Dios. [78]
Aunque el estoico Séneca había criticado a los amos de esclavos crueles y les había aconsejado que trataran a los esclavos con amabilidad (o al menos a aquellos de buen carácter), los estoicos nunca cuestionaron la institución de la esclavitud, que se consideraba una parte común de la vida diaria en el mundo antiguo; y otros filósofos antiguos como Platón y Aristóteles también apoyaron la esclavitud. [79] La crítica de Gregorio de Nisa fue la primera y única crítica sostenida de la institución de la esclavitud en sí hecha en el mundo antiguo. [76]
Existen muchas similitudes entre la teología de Gregorio y la filosofía neoplatónica , especialmente la de Plotino . [80] En concreto, comparten la idea de que la realidad de Dios es completamente inaccesible para los seres humanos y que el hombre solo puede llegar a ver a Dios a través de un viaje espiritual en el que el conocimiento [ γνῶσις ] es rechazado en favor de la meditación . [81] Gregorio no hace referencia a ningún filósofo neoplatónico en su obra, y solo hay un pasaje en disputa que puede citar directamente a Plotino. [82] Teniendo en cuenta esto, parece posible que Gregorio estuviera familiarizado con Plotino y quizás con otras figuras del neoplatonismo. Sin embargo, existen algunas diferencias significativas entre el neoplatonismo y el pensamiento de Gregorio, como la afirmación de Gregorio de que la belleza y la bondad son equivalentes, lo que contrasta con la visión de Plotino de que son dos cualidades diferentes. [83] Sin embargo, Plotino dice: " Y la Belleza, esta Belleza que es también el Bien ", lo que implica que el Uno platónico que es el Bien es también Belleza. [84]
Los teólogos ortodoxos orientales son generalmente críticos con la teoría de que Gregorio fue influenciado por el neoplatonismo. Por ejemplo, el metropolitano Hierotheos de Nafpaktos sostiene en La vida después de la muerte que Gregorio se oponía a todo esfuerzo filosófico (en oposición a teológico) por considerarlo contaminado por la mundanalidad. [85] Esta opinión es apoyada por Contra Eunomio , donde Gregorio denuncia a Eunomio por colocar los resultados de su filosofía aristotélica sistemática por encima de las enseñanzas tradicionales de la Iglesia. [36]
Las Iglesias ortodoxa oriental y católica oriental conmemoran a Gregorio de Nisa el 10 de enero. El Martirologio Romano y la Iglesia Episcopal [3] conmemoran su muerte el 9 de marzo. En los calendarios católicos romanos modernos que incluyen la festividad de San Gregorio, como los benedictinos , su festividad se celebra el 10 de enero. [86] La Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri conmemora a Gregorio junto con los demás Padres Capadocios el 10 de enero.
Gregorio es recordado (junto con Macrina ) en la Iglesia de Inglaterra con un festival menor el 19 de julio. [87]
Gregorio es venerado como santo. Sin embargo, a diferencia de los otros padres capadocios, no es doctor de la Iglesia . Es venerado principalmente en Oriente. Sus reliquias fueron conservadas por el Vaticano hasta el año 2000, cuando una parte de ellas fue trasladada a la iglesia ortodoxa griega de San Gregorio de Nisa, en San Diego , California . [88]
La profesora de teología Natalie Carnes escribió: "Una de las razones por las que Gregorio no fue aceptado por la corriente teológica en Occidente es que fue poco traducido al latín. Juan Escoto Eriúgena (c. 800–c. 877) merece un gran reconocimiento por la influencia que tuvo Gregorio. No sólo el propio Eriúgena fue influenciado por Gregorio, sino que también tradujo De la formación del ser humano al latín". [89]
La obra de Gregorio recibió poca atención académica en Occidente hasta mediados del siglo XX, y fue tratado históricamente como una figura menor en comparación con Basilio el Grande o Gregorio de Nacianzo. [90] Tan tarde como en 1942, Hans Urs von Balthasar escribió que su obra era virtualmente desconocida. [91] Sin embargo, la traducción latina del siglo VI de De opificio hominis por Dionisio el Exiguo fue muy difundida en el período medieval, y Francisco Bastitta Harriet sostiene que las concepciones de Nyssen sobre la naturaleza humana indeterminada y la libertad ontológica estuvieron entre las influencias centrales en la antropología renacentista, particularmente en las obras de Nicolás de Cusa y Giovanni Pico della Mirandola . [92] "El renovado entusiasmo de los filósofos y humanistas del siglo XV por la antigüedad clásica también condujo a un renacimiento del estudio y la traducción de las obras patrísticas griegas. En este contexto, algunas de las obras de Gregorio de Nisa que permanecieron desconocidas para Occidente durante los siglos medievales recibieron sus primeras traducciones al latín por representantes destacados de la cultura italiana y bizantina". [93] Estas incluyen las primeras traducciones renacentistas de De vita Moysis por Jorge de Trebisonda en 1446, de De vita Macrinae y De anima et deathsurrencee por Pietro Balbi entre 1465 y 1473, y de De oratione dominica por el erudito bizantino Atanasio Chalkeopoulos alrededor de 1465. [94]
En parte debido a la erudición de Balthasar y Jean Daniélou , en la década de 1950 Gregorio se había convertido en el tema de mucha investigación teológica seria, con una edición crítica de su obra publicada ( Gregorii Nysseni Opera ), y la fundación del Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nisa. [90] Esta atención ha continuado hasta el día de hoy. Los estudios modernos se han centrado en la escatología de Gregorio en lugar de sus escritos más dogmáticos, y se ha ganado una reputación como un pensador poco convencional cuyo pensamiento podría decirse que prefigura el posmodernismo . [95] Las figuras principales en la investigación contemporánea incluyen a Sarah Coakley , John Zizioulas y Robert Jenson. [96] [97] En 2003, el teólogo David Bentley Hart publicó un libro aparentemente influenciado por Gregorio. [98]
En el año 787 d.C., el Segundo Concilio de Nicea , el séptimo Concilio Ecuménico de la Iglesia , honró a Gregorio de Nisa:
Consideremos, pues, quiénes fueron los venerables doctores y campeones indomables de la Iglesia, entre ellos Gregorio Primado de Nisa, a quien todos han llamado padre de padres. [99]
Henry Fairfield Osborn escribió en su obra sobre la historia del pensamiento evolutivo , De los griegos a Darwin (1894):
Entre los Padres cristianos, el movimiento hacia una interpretación parcialmente naturalista del orden de la Creación fue iniciado por Gregorio de Nisa en el siglo IV, y fue completado por Agustín en los siglos IV y V. ...[Gregorio] enseñó que la Creación era potencial. Dios impartió a la materia sus propiedades y leyes fundamentales. Los objetos y las formas completas del Universo se desarrollaron gradualmente a partir de material caótico. [100]
Anthony Meredith escribe sobre los escritos místicos y apofáticos de Gregorio en su libro Gregorio de Nisa (Los primeros Padres de la Iglesia) (1999):
A Gregorio se le ha atribuido con frecuencia el descubrimiento de la teología mística, o más bien, la percepción de que la oscuridad es un símbolo apropiado bajo el cual se puede hablar de Dios. Hay mucha verdad en esto... Gregorio parece haber sido el primer escritor cristiano que planteó este importante punto. [101]
J. Kameron Carter escribe sobre la postura de Gregory sobre la esclavitud en el libro Race a Theological Account (2008):
Lo que me interesa son los rasgos definitorios de la visión de Gregorio de la sociedad justa: su postura inequívoca contra «la peculiar institución de la esclavitud» y su llamado a la manumisión de todos los esclavos. Me interesa leer a Gregorio como un intelectual abolicionista del siglo IV... Su perspectiva superó no sólo la postura más moderada de San Pablo (pero para ser justos con él, en su momento, revolucionaria) sobre el tema, sino también las de todos los intelectuales antiguos -paganos, judíos y cristianos- desde Aristóteles hasta Cicerón y desde Agustín en el Occidente cristiano hasta su contemporáneo, el predicador de boca de oro, Juan Crisótomo en Oriente. De hecho, el mundo tendría que esperar otros quince siglos -hasta el siglo XIX, a finales del movimiento abolicionista moderno- antes de que volviera a aparecer una postura tan inequívoca contra la esclavitud. [102]
El teólogo y autor católico Hans Urs von Balthasar describe a Gregorio en su libro Presencia y pensamiento: un ensayo sobre la filosofía religiosa de Gregorio de Nisa (1988): [103]
Menos prolífico que Orígenes, menos culto que Gregorio Nacianceno, menos práctico que Basilio, Gregorio de Nisa los supera a todos en la profundidad de su pensamiento.
Las obras completas de Gregorio de Nisa se publican en griego original con comentarios en latín como Gregorii Nysseni Opera :
Las siguientes son ediciones de traducciones al inglés de los escritos de Gregorio:
Gregorio de Nisa consideraba la fuerza liberadora de la ley como una muestra de la correcta aplicación del espíritu evangélico. Es, por ejemplo, el único padre de la Iglesia que denuncia rotundamente la institución de la esclavitud como un mal indefendible.
El mismo año en que se publicó el libro de Coakley, uno de los colaboradores de ese volumen publicó su propio libro, que se inspira considerablemente en Gregorio: David Bentley Hart publicó The Beauty of the Infinite. Hart escribe teología sistemática en la tradición de Gregorio, pero en diálogo con pensadores contemporáneos. Escribe teología Nyssen de la misma manera que los teólogos han escrito teología agustiniana durante años.
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