Nambassa fue una serie de festivales neozelandeses concebidos por los hippies que se celebraron entre 1976 y 1981 en grandes granjas en los alrededores de Waihi y Waikino , en Waikato . Eran festivales de música, arte y alternativas que se centraban en la paz , el amor y un estilo de vida respetuoso con el medio ambiente . Además de entretenimiento popular, incluían talleres y exposiciones que promovían estilos de vida alternativos y cuestiones de salud holística , medicina alternativa , energía limpia y sostenible y alimentos no adulterados .
El movimiento hippie neozelandés formó parte de un fenómeno internacional en los años 1960 y 1970 en el mundo occidental , anunciando una nueva cultura artística de música, libertad y revolución social donde millones de jóvenes en todo el mundo reaccionaban contra los antecedentes del viejo mundo y adoptaban un nuevo ethos hippie . Específicamente, la subcultura de Nueva Zelanda tuvo sus bases en el activismo por la paz y antinuclear de la década de 1960, donde los hippies intentaban activamente detener la participación de Nueva Zelanda en la guerra de Vietnam y evitar que los franceses probaran armas nucleares en el atolón de Mururoa en la Polinesia Francesa en las Islas del Pacífico .
El festival de música y alternativas de tres días de enero de 1979, celebrado durante el fin de semana del aniversario de Auckland , atrajo a más de 75.000 asistentes, convirtiéndolo en el evento artístico, cultural y de música popular más grande de su tipo en el mundo. [1]
Nambassa es también el nombre tribal de una fundación benéfica que ha defendido ideas sustentables y demostrado ideales prácticos de contracultura , un estilo de vida alternativo basado en la espiritualidad , ambientalismo y cuestiones verdes desde principios de la década de 1970 hasta el presente. [1]
Algunos de los cientos de artistas e invitados que participaron en las actividades de Nambassa incluyeron:
La idea de realizar talleres y exhibiciones basados en la educación surgió de una visión filosófica: que el mundo se encaminaba hacia tiempos difíciles y que las personas necesitaban aprender a ser más autosuficientes para depender menos de un sistema incapaz de satisfacer sus necesidades espirituales y de supervivencia. [1]
La humanidad se ha convertido en una costra fría y dura sobre la faz de la Tierra a través de la cual nada puede pasar. En este momento no estamos haciendo ningún bien a este planeta.
La tierra nos crea a partir de ella misma y por sí misma. Somos la flor misma de todo lo que ella produce y nos hace para un propósito muy especial. Ese propósito que no estamos cumpliendo es el de devolver a la tierra, a través de nosotros mismos, ese "Néctar" de los dioses que están ahí afuera.
La Tierra se está muriendo de hambre por falta de alimento espiritual. Los grandes poderes de este alimento se extraen cuando todos los corazones se unen en alegría, felicidad relajada y condiciones naturales, enriquecidas por el canto, la música y, sobre todo, el amor.
Este festival es único desde su inicio.
Es una voluntad divina. En este momento especial, en este lugar especial, el Edén de Nueva Zelanda, la tierra será repoblada momentáneamente.
Se crearán condiciones milagrosas para que el espíritu pueda fluir, y lo haga, a través de los corazones de esta generación angelical para "Cristo" la tierra. Este es uno de los grandes deberes de la humanidad, lo que su pueblo está a punto de hacer, en el centro del corazón de "NAMBASSA"... Nueva Zelanda.. .
— 1976 Peter Terry., [12]
Los siguientes extractos están tomados de la primera propuesta del boletín "Nambassa Sun" de 1976, en apoyo a sus talleres de supervivencia sobre autosuficiencia y para sanar el cuerpo y la mente. [13]
No cabe duda de que vivimos en tiempos confusos. Las presiones sociales por sí solas son suficientes para empezar a pensar en llevar un estilo de vida alternativo. Ya son muchas las personas que abandonan las ciudades para vivir en el campo, simplemente porque ya no pueden afrontar los costes de la vida urbana.
Echemos un vistazo a la vida en la ciudad, al frenético bullicio de las calles, a todo ese tráfico y a las fábricas con toda su contaminación, ruido y desperdicios, y a la explotación cínica de las grandes empresas. ¿Y dónde está usted? En medio de la suciedad frenética, pagando un alquiler elevado o luchando por hacer frente a los pagos de la hipoteca. Los costes de los alimentos y la calefacción se han disparado y sabemos que sólo pueden seguir subiendo. Trabaja tantas horas como puede para pagar la vida en la ciudad, con poco tiempo para el ocio, menos aún para conocer a sus hijos o para pasar unos días con amigos. En conjunto, es un círculo vicioso, una lucha por la supervivencia, sin tiempo para pensar y ser uno mismo. No es de extrañar que la delincuencia esté aumentando y que las instituciones psiquiátricas estén abarrotadas. Si no ha sido víctima de uno de estos males sociales, entonces podría enfrentarse a un infarto en sus esfuerzos por mantener el ritmo.
Estamos agotando nuestros recursos naturales a un ritmo cada vez mayor y no van a durar para siempre. De hecho, estamos abusando de nuestro planeta de manera lamentable. La Madre Tierra no tolerará esta violación continua y gime bajo el peso de un hombre ignorante. Considere esto y pregúntese: "¿Es esta una forma natural de vida? ¿Es así como se supone que debemos vivir?" En verdad, hemos entrado en una depresión y estamos llegando rápidamente a una etapa, no solo de colapso económico, sino a un punto en el que nuestra propia supervivencia está amenazada. Ahora, más que nunca, existe una necesidad y un deseo creciente de que la gente aprenda a vivir fuera del sistema económico y social en colapso, con su codicia y avaricia y su negación de la individualidad.
— 1976 Peter Terry. [14]
Los festivales de Nambassa no eran solo eventos de música y entretenimiento, sino que incluían componentes educativos que buscaban instruir a las personas sobre ayudas para el estilo de vida que se consideraban lo suficientemente importantes como para promover dentro de la entonces conservadora sociedad de la década de 1970 en Nueva Zelanda. Muchos de los involucrados en Nambassa aspiraban a la noción de que a lo largo de la evolución de la civilización occidental , muchas valiosas técnicas antiguas de supervivencia, curación y espiritualidad se habían perdido a lo largo de 1700 años de un cristianismo romano filosófica y culturalmente dominante . [15] Nambassa defiende que muchas civilizaciones pasadas que apoyaban a instituciones religiosas y políticas, históricamente han buscado alienar, y con demasiada frecuencia eliminar violentamente, muchos sistemas de creencias valiosos que no se ajustaban a sus entonces estrictas doctrinas conservadoras sobre la cultura y la religión. [16] Los partidarios de Nambassa promueven la ideología que sugiere que, negar lo que alguna vez fue parte integral de la supervivencia en la historia antigua , es esencialmente negar el desarrollo espiritual personal . A través de su amplia variedad de temas de talleres, los festivales intentaron fomentar una mejor comprensión de la cultura y la espiritualidad con el objetivo de fomentar una sociedad más tolerante y mejor informada. [17]
La idea de integrar demostraciones de talleres basados en la educación con el entretenimiento popular generalizado, diferenció a los festivales de Nambassa de otros festivales que lo precedieron. Fue durante la revolución social de principios de los años 1960 y 1970 [18] cuando Nambassa fue pionero en el concepto y fue líder mundial en lo que se convertiría en un nuevo formato de presentación para los grandes festivales culturales, de artes creativas y de música . La mayoría de los grandes encuentros de entretenimiento al aire libre, antes de Nambassa, eran esencialmente conciertos pop. Este nuevo formato demostró los méritos de combinar, de manera complementaria, múltiples y diversos módulos culturales y de entretenimiento, dentro de un gran evento de celebración. Durante la década de 1970, el Nambassa Trust desarrolló este concepto de eventos multidimensionales a gran escala, que el resto del mundo recién comenzó a adoptar unos 20 años después. [19]
Si bien los movimientos hippies de los años 1960 y 1970 fueron, y siguen siendo, injustamente ridiculizados [20] por su fascinación por redescubrir la religión y la cultura antiguas, muchos de estos sistemas de renacimiento son ahora parte de la ideología dominante. [21]
En Nambassa, uno puede asistir y participar en demostraciones de talleres gratuitos, simposios y grupos de discusión sobre diversos temas como: trabajo en cuero, joyería hecha a mano, hilado (textiles) , cerámica , didgeridoo aborigen australiano , lanzamiento de bumerán , arte creativo, instrumentos musicales , títeres , árboles bonsái , batiking, serigrafía , tejido de cestas , tallado de madera maorí , muebles y torneado de madera, cosméticos naturales, sandalias hechas a medida (calzado) , terapia de arcilla, tallado de huevos de emú aborigen , serigrafía , crochet y bordado , macramé , cerámica , tallado de huesos , fabricación de velas , vidrieras , fabricación de papel, periodismo e impresión, soplado de vidrio , esmaltado , arte y joyería maorí, tallado en madera , el arte de hacer cerámica, tejido en telares de cintura y de inkle , adzing de madera, fabricación de mocasines, aerografía , jardinería orgánica , teñido anudado , Fabricación de equipos maoríes, acolchado y compostaje , cultivo y uso de soja , jardinería de hierbas, hidroponía , huertos pequeños , parto natural , lactancia materna , cuidado infantil , educación alternativa, cría de animales , cerámica raku, cercado, pequeñas represas e irrigación , calefacción solar , plantas de gas metano , bombas y generadores eólicos , energía solar , cocina solar , ruedas hidráulicas, cría de cabras, ordeño de ovejas, muros de tierra apisonada , adobe de cemento y suelo , mampostería de piedra , energía hidráulica , energía eólica , vivienda de bajo costo y renovación , fabricación de muebles, moldes y casas de barro, bambú y sus usos, estilos de vida alternativos y comunidades , escuelas Rudolf Steiner , permacultura , ecología y minería, bosques nativos, salvar a las ballenas, preparación y almacenamiento de alimentos, frutos secos , elaboración de pan , autosuficiencia , elaboración de vino , apicultura , fabricación de mantequilla y queso, fabricación de jabón , cooperativas de alimentos , alimentación saludable , libertades civiles , zona libre de armas nucleares de Nueva Zelanda , paz mundial y desarme , música, derechos de los homosexuales , títeres , origami , teatro, danza y disfraces, fabricación de máscaras , conservación y pesticidas , agua limpia , construcción de casas móviles , artesanía en la naturaleza , aspectos legales del desarrollo alternativo de la tierra, arado con caballos, planificación familiar , vegetarianismo, derechos de los animales , artes marciales , pobreza del Tercer Mundo , derechos civiles y humanos, cooperativas de trabajo, cooperativas de artesanía, productores de gas de madera , paneles solares , desarrollo de automóviles y bicicletas eléctricas, feminismo , derechos de las mujeres , radioafición , estufas de leña y espaldas mojadas, fabricación de cometas , el medio ambiente ( Greenpeace y Amigos de la Tierra ), educación alternativa , intercambio cultural del Pacífico ( Pacific Isleño ), derechos territoriales maoríes, desarrollo comunitario, marae maorí , hāngī maorí , tutorial de idioma maorí , abuso de sustancias , nueva era y política verde , medios alternativos , meditación , yoga , danza sufí , I Ching , cartas del tarot , alquimia , masajes , cabaña de sudor , nutrición, medicina alternativa , astrología , oración y canto , clarividencia , meditación , curación espiritual , naturopatía , acupuntura , tai chi , herboristería, remedios naturales, reflexología , iridología y osteopatía . [1]
En todos los festivales había una gran variedad de aprendizaje espiritual y religioso. Allí, el público podía aventurarse a diversas áreas de las artes curativas y asistir a un curso de estudio bíblico, o cantar nombres espirituales con los budistas y los Hare Krishnas, o cantar y rezar con los cristianos, o asistir a la misa dominical con los católicos o aprender a meditar con Ananda Marga o averiguar el significado del karma de los hindúes. La política de Nambassa Trust era intentar crear un ambiente que disipara todo faccionalismo religioso, de modo que las etiquetas filosóficas pudieran disiparse y permitir que las personas de todas las convicciones religiosas compartieran su rasgo fundamental más común: su humanidad. Para mantener la política no sectaria y de puertas abiertas de Nambassa sobre la filosofía religiosa , se llevaron a cabo talleres sobre: hinduismo , Hare Krishna , erudición bíblica y cristianismo nacido de nuevo , Iglesia católica romana , judaísmo , Ananda Marga , budismo , taoísmo , islam , Krishna- Haribol , sufismo , cristianismo esotérico , chamanismo , wicca y zen . [1]
En el centro de todos los festivales de Nambassa se encuentran los mercados de los pueblos , que consisten en docenas de puestos de artesanía y restaurantes de comida sana . Aquí, el bullicio, el colorido exuberante y la atmósfera relajada que prevalecen en los diversos mercados de los pueblos de Nambassa son una característica. Estos centros de la comunidad son donde se encuentra el principal centro de información o donde la gente simplemente se reúne para absorber el ambiente festivo peculiar y diverso. A lo largo de los diversos festivales, los mercados evolucionaron y se convirtieron en atracciones importantes en sí mismos. No solo eran un espacio para el disfrute del trueque de los diversos productos eclécticos y rarezas, sino que eran un lugar de diversión y entretenimiento, espontáneo o no. La idea de un mercado al servicio de la población local, como método de hacer negocios, comprar, vender e intercambiar productos, es tan antigua como la civilización misma.
El festival de 1981 se diseñó en torno a una rotonda central con un palo de mayo , donde, de forma espontánea, se presentaban poetas, músicos callejeros y ravers. Nambassa promovió vigorosamente las artesanías, no solo por sus cualidades terapéuticas, sino porque tenían el potencial de ser una fuente de ingresos para los defensores de un estilo de vida que buscaban la autosuficiencia y la independencia económica. Desde el festival, uno podía asistir a un sinfín de talleres de artesanía , recoger una copia del diario Nambassa Waves, ir a comprar pan fresco cocinado en la panadería de horno de leña construida en un cobertizo de heno reformado, ir de compras, escuchar Radio Nambassaland, recoger algo de información del centro matriz o simplemente relajarse y absorber la atmósfera.
El formato de festival múltiple que combinaba artes creativas , música popular y multiculturalismo que dio forma a los festivales de Nambassa, [22] fue concebido por Peter Terry mientras vivía en el pueblo artesanal de Waikino a principios de 1976. Enero de 1977 anunció el festival de música de Waikino , un preludio de Nambassa, que experimentó con el concepto de amalgamar en un evento festivo singular, la cultura alternativa controvertida con la música popular. En febrero de 1977, Lorraine Ward y Bernard Woods en una antigua casa de campo restaurada en la cima de la rural Bulltown Rd en Waihi , ayudaron a Terry a editar un plan para el Nambassa Trust y el primer festival. Se imprimió la primera propuesta del boletín de Nambassa , diez mil copias de un manuscrito gratuito de 13 páginas que describía el modelo y la necesidad de un evento de Nambassa, se distribuyeron entre las comunidades de música, artes y alternativas en todo el país, invitando a la comunidad en general a participar. El primer Centro Madre se inauguró en una granja en Willow Road en Waihi a principios de noviembre de 1977, donde la base de apoyo inicial de Nambassa y los voluntarios se reunieron para construir las instalaciones del festival para acomodar una pequeña ciudad para el evento planificado de tres días de música, artesanía y estilo de vida alternativo que se llevaría a cabo a fines de enero de 1978 en dos granjas al final de Landlyst Waihi.
La administración de Nambassa involucró a cientos de personas, hasta el punto de que en la celebración de cinco días de 1981 se entregaron 1.500 entradas de cortesía a personas y grupos que participaron en el evento de alguna manera oficial. Los principales responsables fueron: Peter Terry (fideicomisario de Nambassa, fundador y coordinador de eventos de 1976 a 2005), Lorraine Ward (secretaria y fideicomisaria de Nambassa de 1977 a 2005), Neil Wernham (arte y gráficos de 1977 a 1981), Doug Rogers (asesor técnico de música y puesta en escena de 1976 a 1979), Fred Alder (coordinador del sol de Nambassa de 1979, equipo de construcción de 1978 y ex fideicomisario de 1978 y 1979), Bryce Lelievre (secretario del festival de 1981), Mike Taylor (coordinador de comunicaciones y del sitio de 1978 y 1979), Jonathon Acorn (coordinador de Woozlebub de 1981), Chris Hegan (director de escenario principal), Murray Grey (director de escenario adjunto), Trevor Kotlowski (goffa de 1981), Mike Colonna (coordinador de instalaciones para niños de 1978 y 1979). 1979), Colin Broadley (programación, coordinador de libros de Nambassa y teatro al aire libre 1979-1981) y Barry Lowther (padre del Mother Centre, 1978 y 1979). [ cita requerida ]
La organización de los festivales y los eventos que los acompañaban eran talleres prácticos en todos los sentidos. Los espectáculos de Nambassa eran organizados de forma puramente voluntaria por jóvenes hippies desempleados, enérgicos y visionarios (en una época en la que la tasa de desempleo de Nueva Zelanda estaba en un nivel sin precedentes), coordinados por Terry para formar una fuerza de trabajo cohesionada. Tres meses después de cada festival, sus seguidores se reunían en una comunidad agrícola llamada el "Centro Madre", y vivían en casas, camiones, furgonetas, coches y tiendas de campaña. La política de puertas abiertas de Nambassa animaba a participar a cualquier persona, independientemente de su raza, credo o situación económica, siempre que cumpliera las normas básicas del campamento del Centro Madre. Las normas eran no beber alcohol ni drogas duras, y la dieta vegetariana la proporcionaba la Fundación. Los participantes debían trabajar cada día para alcanzar el objetivo colectivo de preparar el festival a tiempo para el día de la inauguración. A cambio, se les daba de comer y se les atendían sus necesidades inmediatas. A lo largo de los años, miles de personas, jóvenes y mayores, se labraron una carrera permanente gracias a la inspiración que les proporcionaba el simple hecho de participar en un evento de Nambassa o de asistir a él.
Nambassa no está administrada por una empresa privada, sino a través de un fideicomiso de beneficencia registrado cuyos estatutos enumeran disposiciones y objetivos que le permiten organizar eventos públicos para recaudar fondos para cumplir objetivos. En consecuencia, la organización está nutrida por y para la gente, en lugar de estar impulsada por intereses corporativos que buscan maximizar las ganancias. Esto permitió a los organizadores de eventos establecer tarifas de entrada mínimas, basadas en las ganancias proyectadas, de modo que los festivales fueran asequibles para las personas de bajos ingresos. Por ejemplo, la entrada al festival de 1979 costaba $18 (prepago) para un pase de adulto de tres días. Los fideicomisarios han rechazado varias veces ofertas de patrocinio corporativo porque los productos ofrecidos no han cumplido con los objetivos y objetivos filosóficos del fideicomiso. En la década de 1970, el Nambassa Trust donó $29,698 a otras organizaciones que cumplen con sus criterios. Todos los eventos de Nambassa generaron ganancias con la excepción de Celebration 1981. [1]
Nambassa expandió significativamente el concepto de múltiples escenarios al aire libre, todos funcionando simultáneamente en un solo evento. A partir del primer festival de tres días de 1978, la necesidad de un segundo escenario surgió de la necesidad de expandir el programa de entretenimiento debido a la respuesta rotunda de los intérpretes y artistas locales que querían tocar en Nambassa. Esto se convirtió en el "Aerial Railway", un segundo escenario completamente operativo con sonido, iluminación y gestión. Aerial Railway absorbió el exceso de intérpretes del escenario principal y también actuó como un lugar para actuaciones espontáneas o raves. Esta segunda opción fue parte integral de la filosofía de Nambassa de promover la música y las artes locales. Aunque el Miami Pop Festival en diciembre de 1968 contó con dos escenarios "principales" simultáneos, la mayoría de los primeros festivales de rock estadounidenses y europeos , incluido el festival de Woodstock , el Monterey Pop Festival y el Isle of Wight Festival, fueron predominantemente producciones de un solo escenario. El festival Nambassa de 1978 tuvo tres escenarios; En 1979, se amplió a cuatro (incluidos los escenarios de los talleres) y la celebración de cinco días de 1981 anunció cinco lugares separados con sonido e iluminación, todos funcionando al mismo tiempo. En 1981, "Aerial Railway" fue reemplazado por "Open Air Theatre" y "Woozlebub" para niños. Los conceptos de múltiples escenarios parecen estar finalmente volviendo en el siglo XXI, como se vio en los recientes festivales Big Day Out y Glastonbury .
El evento de cinco días de Nambassa de 1981 presentó "Radio Nambassaland". Esta transmisión en vivo desde los cinco escenarios y talleres a la comunidad circundante.
El Nambassa Winter Show con Mahana fue una producción teatral musical de 60 artistas y equipo que recorrieron la Isla Norte de Nueva Zelanda en un convoy de casas móviles , autobuses y furgonetas, actuando en los principales centros y teatros durante septiembre y octubre de 1978. Si bien inicialmente se programaron 4 espectáculos principales para esta compañía de teatro colectiva, las actuaciones repetidas y espontáneas en todo el país vieron que este número de actuaciones en vivo aumentó a más de 10. Esta extravagancia teatral fue organizada por Nambassa Trust como parte de su promoción nacional de las artes y para promover su festival de música, artesanía y estilo de vida alternativo de 3 días de 1979 que se celebró en Waihi y atrajo a 70.000 personas.
Los housetruckers son personas, familias y grupos que convierten viejos camiones y autobuses escolares en casas móviles y viven en ellas, prefiriendo un estilo de vida gitano , independiente y transitorio , a una vivienda más convencional. Estos vehículos únicos comenzaron a aparecer en Nueva Zelanda a mediados de la década de 1970 y, aunque hoy en día hay menos, siguen adornando las carreteras del país. [1]
Festival de Nambassa , un documental musical de dos horas en el que trabajaron cinco equipos, Nueva Zelanda, 1980 The New Zealand Film Archive / Ngā Kaitiaki O Ngā Taonga Whitiāhua La película (versión de 50 minutos) fue parte de la entrada de la New Zealand Film Commissions al Festival de Cine de Cannes de 1980. Director/editor: Philip Howe. Compañía productora: Nambassa Trust, Peter Terry y Dale Farnsworth.
Frenesí por la " enzología " (1978-1979). Quinto episodio de la historia de Split Enz. Frenzy de Radio New Zealand National (duración: 49′55″). [26]
Insight 79 – Nambassa Sound Archives/Nga Taonga Korero es el archivo de radio más importante de Nueva Zelanda. Este documental trata sobre el festival de estilos de vida alternativos que tuvo lugar en Nambassa en enero de 1979. 70.000 personas asistieron a talleres que abarcaron temas como religión, medicina, comida, música, educación, vivienda de bajo costo, radioaficionados, energía eólica, cerámica, etc. 29'00". [27]
Un álbum doble compuesto de música, raves y comedia fue grabado en vivo desde el escenario principal del evento de 1979 y lanzado en toda Nueva Zelanda como "Festival Music" (Stetson Records, 2SRLP12). Este lanzamiento de vinilo contó con la participación de Split Enz, Living Force, Flight 77, Chapman and White, Mahana, John Hore, Steve Tulloch, Plague, Chris Thompson, Schtung, Rick Steel, Tribrations, Nevil Purvis, Satchidananda, Gary McCormick y Andy Anderson. Fue producido por Peter Terry y regrabado y mezclado por Peter MacInnes y Dave Hurley en Mandrill Studios , Auckland, Nueva Zelanda.
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