La Tumba de David ( en hebreo : קבר דוד המלך Kever David Ha-Melekh ; en árabe : مقام النبي داود Maqam Al-Nabi Daoud ) es un sitio que, según una tradición medieval (siglo IX), está asociado con el entierro del rey bíblico David . [1] [2] Los historiadores, arqueólogos y autoridades religiosas judías no consideran que el sitio sea el lugar de descanso real del rey David. [1] [2] Ocupa la planta baja de una antigua iglesia, cuyo piso superior alberga el Cenáculo o "Cenáculo" tradicionalmente identificado como el lugar de la Última Cena de Jesús y el lugar de reunión original de la comunidad cristiana primitiva de Jerusalén. [3]
El complejo está ubicado en el Monte Sión en Jerusalén , cerca de la Abadía Cristiana de la Dormición . Se cree que el complejo está situado en lo que una vez fue una esquina de la planta baja de Santa Sión . [4] [5] El edificio ahora es administrado por la Yeshivá de la Diáspora , un grupo de seminario judío .
Debido a que los judíos israelíes no pudieron llegar a los lugares sagrados en la Ciudad Vieja de Jerusalén durante la anexión jordana de Cisjordania (1948-1967), el complejo que incluye el cenotafio medieval de David fue promovido como un lugar de culto, y el techo del edificio, sobre el Cenáculo, fue buscado por sus vistas del Monte del Templo , y así se convirtió en un símbolo de oración y anhelo. [6] [7]
La base del edificio es el remanente de Santa Sión . [4] [5] El edificio actual fue construido originalmente como una iglesia y luego reutilizado como mezquita, convirtiéndose en uno de los santuarios islámicos más importantes de Jerusalén. [8] Se dividió en dos inmediatamente después del final de la guerra de Independencia de Israel de 1948 ; la planta baja con el cenotafio se convirtió en una sinagoga, y la cubierta musulmana del cenotafio fue reemplazada por una bandera israelí y luego por un parochet . [9] A partir de entonces, el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel comenzó el proceso de convertir el sitio en el principal sitio religioso de Israel. [10] La oración judía se estableció en el sitio y se agregaron símbolos religiosos judíos. [11] Desde 1948 hasta la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando Israel recuperó el Muro Occidental , fue considerado el sitio judío más sagrado de Israel. [12]
En los últimos años se han producido crecientes tensiones entre activistas judíos y fieles cristianos en el lugar. [1] [13] [14]
El cenotafio está situado en un rincón de una sala situada en la planta baja de los restos de la antigua Santa Sión, considerada como una iglesia primitiva o una sinagoga de la era tardía [ aclaración necesaria ] ; [15] el piso superior del mismo edificio ha sido considerado tradicionalmente por los cristianos como el " Cenáculo " o "Cenáculo", el lugar de la Última Cena .
Se desconoce el lugar exacto del entierro de David, aunque la Biblia hebrea afirma que David fue enterrado en la Ciudad de David [16] . En el siglo IV d. C., se creía que él y su padre Jesé estaban enterrados en Belén . La idea de que David fue sepultado en lo que más tarde se llamó Monte Sión data del siglo IX d. C. [2]
Sión, el lugar conquistado por David según los Libros de Samuel , fue erróneamente atribuido por los peregrinos medievales a este sitio, y a partir de entonces se presumió que David estaba enterrado allí. [2]
Escribiendo alrededor de 1173, el viajero judío Benjamín de Tudela contó una colorida historia: dos trabajadores judíos contratados para cavar un túnel se encontraron con el espléndido palacio original de David, repleto de corona y cetro de oro, y decidieron que ese lugar debía ser su tumba. [2]
El cenotafio gótico conservado hasta nuestros días es obra de los cruzados . [2]
En 1332 los franciscanos , representantes oficiales de la Iglesia católica romana en los Santos Lugares después de la expulsión musulmana final de los cruzados, trasladaron su sede al Cenáculo, habiéndolo adquirido en 1332 al sultán An-Nasir Muhammad por 30.000 ducados . [17]
Según el peregrino dominico Félix Fabri , [18] en 1429 el sultán mameluco Barsbay tomó parte del piso inferior del complejo de los franciscanos y convirtió la cámara de la tumba en una mezquita. [19] Aunque fue devuelto un año después, la posesión alternó de un lado a otro hasta 1523, durante el reinado del sultán otomano Suleiman el Magnífico , cuando las autoridades musulmanas expulsaron a los franciscanos de todo el edificio. [20]
Después de la expulsión de 1523, la «capilla del Espíritu Santo» (el Cenáculo) se transformó en mezquita, como atestigua una inscripción de 1524 en su pared este. [20] Con la reconstrucción de los muros de Jerusalén entre 1536 y 1541 por parte de Suleiman, el Monte Sión quedó nuevamente fuera de la ciudad. [20]
En 1551 [20] los franciscanos fueron expulsados de las instalaciones de su convento de Monte Sión, [20] posiblemente a causa de un viejo rumor del siglo XII de que trabajadores cristianos habían descubierto las Tumbas de David y Salomón y los otros reyes de Judá. [21] Con el tiempo, sus propiedades en el Monte Sión fueron expropiadas progresivamente por el jeque del ahora santuario musulmán de Nabi Da'ud. [20] En algún momento entre 1600 y 1639 se construyó un maqam abovedado sobre la antigua "capilla del Espíritu Santo", y solo a partir de 1831 se permitió a los franciscanos celebrar misas allí el Jueves Santo y Pentecostés . [20] El control musulmán del sitio continuó hasta 1948, cuando Israel lo puso bajo la autoridad del Ministerio de Asuntos Religiosos . [22]
Durante el período del Mandato Británico , el sitio no estaba sujeto al status quo de los sitios de Tierra Santa ya que se consideraba que estaba "absolutamente bajo la autoridad del Waqf musulmán de Nebi Daud, quien, sin embargo, se encarga de abrirlo a los muchos que están ansiosos por visitar un sitio de tales tradiciones sagradas". [23]
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la parte sur del Monte Sión sobre la que se encuentra la Tumba terminó en el lado israelí de la Línea Verde . Entre 1948 y 1967, la parte oriental de la Ciudad Vieja fue ocupada por Jordania , que prohibió la entrada a los judíos incluso con el propósito de orar en los lugares sagrados judíos. Peregrinos judíos de todo el país y el mundo fueron a la Tumba de David y subieron a la azotea para orar. [7] Desde 1949, se ha colocado una tela azul, con ornamentación modernista básica, sobre el sarcófago. Las imágenes en la tela incluyen varios Rimmon en forma de corona colocados sobre rollos de la Torá y un violín , y la tela también presenta varios fragmentos de texto escritos en hebreo. El edificio ahora es parte de la yeshivá de la diáspora .
Entre 1953 y 1954 surgió una disputa sobre el sitio en las Naciones Unidas. [24] En octubre de 1953, Husayn Al-Khalidi , el ministro de asuntos exteriores de Jordania y ex alcalde de Jerusalén escribió a Moshe Sharett a través de las Naciones Unidas con respecto a la Tumba de David que: "El flagrante desafío de Israel a todas las decisiones de las Naciones Unidas ahora se ve coronado por una nueva y grave violación del status quo que gobierna los Santos Lugares de Jerusalén mantenido por los regímenes turco, del Mandato y de Jordania. La confirmación fotográfica ahora en mano prueba más allá de toda duda la conversión por parte de Israel de la sagrada mezquita musulmana Nebi Daoud Cenaculum en una sinagoga judía". [24] [25] Exigió la intervención inmediata de las Naciones Unidas; Irak envió un mensaje similar en diciembre. [24] En febrero de 1954, Israel respondió: [26]
Desde la creación del Estado de Israel, no se ha producido ningún cambio arquitectónico, religioso o de otro tipo en la sala del Coenaculum, donde se encuentra el Nabi Daoud, y el acceso a ella se concede a todos los visitantes en estricta conformidad con el statu quo. No se ha rechazado ninguna solicitud de musulmanes para visitar el lugar. [26]
En diciembre de 2012, personas desconocidas destruyeron por completo una gran cantidad de azulejos islámicos del siglo XVII en la tumba; la Autoridad de Antigüedades de Israel decidió no reconstruirlos. [27]
La estatua del rey David, instalada en el monte Sión en 2008 cerca del complejo [28] por la Fundación Benéfica Rusa de San Nicolás el Taumaturgo, fue desmantelada en 2018. La estatua había sido vandalizada varias veces anteriormente. La instalación del monumento en la parte antigua de la ciudad fue recibida negativamente por muchos representantes de la comunidad judía ultraortodoxa. [29] [30]
No se considera que el recinto sea el auténtico lugar de descanso del rey David. [2] Según la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento del cristianismo ), [31] David fue enterrado en la Ciudad de David junto con "sus antepasados". Esta práctica se repitió durante el período del Primer Templo : según los Libros de los Reyes , la mayoría de los reyes judíos de la Casa de David fueron enterrados "con sus padres" en la Ciudad de David. También se dice que el sacerdote Joiada fue enterrado entre los reyes. [32] El Libro de las Crónicas añade una distinción secundaria, afirmando que algunos de los reyes, como Ocozías [32] y Joás [32] fueron enterrados en la Ciudad de David, pero no en las "tumbas de los reyes".
Durante el período del Segundo Templo , las tumbas de la Casa de David aún eran conocidas. Se mencionan en el Libro de Nehemías como un punto de referencia bien conocido en Jerusalén. [32] El apóstol Pedro se refirió específicamente a la ubicación de la tumba de David como comúnmente conocida en su sermón del día de Pentecostés. [33] Según el historiador judío-romano del siglo I Josefo , Herodes el Grande intentó saquear la Tumba de David, pero descubrió que alguien más ya lo había hecho antes que él. [32] En otra parte, en Las guerras de los judíos , Josefo dice que Juan Hircano tomó tres mil talentos de la tumba de David para defender Jerusalén contra Antíoco VII Sidetes . [34] Es poco probable que la Tumba de David genuina contenga algún mobiliario de valor.
Según la Tosefta , «las tumbas de la Casa de David [...] estaban en Jerusalén y nadie las había tocado jamás». [34]
El peregrino de Burdeos del siglo IV informa que descubrió que David estaba enterrado en Belén , en una bóveda que también contenía las tumbas de Ezequiel , Jesé , Salomón , Job y Asaf , con esos nombres tallados en las paredes de la tumba. [35]
Según el Libro de Samuel , el Monte Sión fue el sitio de la fortaleza jebusea llamada la "fortaleza de Sión" que fue conquistada por el rey David , convirtiéndose en su palacio y la Ciudad de David . [36] Se menciona en el Libro de Isaías (60:14), el Libro de los Salmos y el primer libro de los Macabeos (c. siglo II a. C.). [36]
Después de la conquista de la ciudad jebusea, situada en la cresta al oeste del valle de Cedrón, la parte más alta de la cresta, en el norte, se convirtió en el sitio del Templo de Salomón. Según las excavaciones arqueológicas que revelaron secciones de la muralla de la ciudad del Primer Templo, [ ¿dónde? ] se cree que recibió el nombre de Monte Sión. [37]
Hacia el final del período del Primer Templo, la ciudad se expandió hacia el oeste. [38] Justo antes de la conquista romana de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo , Josefo describió el Monte Sión como una colina que cruzaba el valle central de la ciudad hacia el oeste. [36] Esto indica que para entonces la colina occidental ya se conocía como Monte Sión, y así ha sido desde entonces. [36] Sin embargo, hay que decir que Josefo nunca utilizó el nombre de "Monte Sión" en ninguno de sus escritos, sino que describió la "Ciudadela" del rey David como situada en la colina más alta y más larga, señalando así la Colina Occidental como lo que la Biblia llama Monte Sión. [39] [40]
Los relatos del siglo IV del Peregrino de Burdeos, Optato de Mileto y Epifanio de Salamina registran que siete sinagogas habían estado en el Monte Sión. [41] Para el año 333 d. C. (una fecha definida por algunos como el final del período romano y el comienzo del período bizantino), solo una de ellas permanecía, pero no se menciona ninguna asociación con la tumba de David.
Una teoría marginal afirma que al final del período romano, se construyó una sinagoga llamada Hagiya Zion [ dudosa – discutir ] a la entrada de la estructura conocida como la Tumba de David, probablemente basada en la creencia de que David trajo el Arca de la Alianza aquí desde Beit Shemesh y Kiryat Ye'arim antes de la construcción del Templo. [42]
Jacob Pinkerfeld , el arqueólogo que trabajó en parte del sitio, también sugirió que la "Tumba de David" era en realidad una sinagoga tardorromana del siglo II. [5]
La identificación de la Tumba de David como una sinagoga ha sido completamente cuestionada debido a la ausencia de características arquitectónicas sinagogales típicas, incluyendo columnas (originales), bancos o accesorios similares. [43] La presencia de un nicho en los muros de la base original, que algunos consideran evidencia de un nicho de la Torá, ha sido refutada por muchos eruditos por ser demasiado grande y demasiado alto (8' x 8') para haber servido para este propósito. [44] [45] [46] [47]
Según el profesor Doron Bar,
Aunque las fuentes de la tradición de la tumba de David en el monte Sión no son claras, parece que recién empezó a arraigarse durante el período musulmán temprano. Al parecer, los cristianos heredaron esta creencia de los musulmanes, y recién en un momento relativamente tardío de la historia de la ciudad los judíos se convencieron finalmente también de ello. [48]
Otros no están de acuerdo. En esa época, la instalación estaba bajo el control de los cristianos griegos. De hecho, fue poco antes de las Cruzadas cuando se puede rastrear la ubicación de la Tumba de David hasta el Monte Sión. [49] Pero la primera referencia literaria a la ubicación de la tumba en el Monte Sión se puede encontrar en la Vita Constantini (Vida de Constantino) del siglo X. [50] Ora Limor atribuye la ubicación de la tumba en el Monte Sión a la transición en el siglo X de la celebración litúrgica de los "padres fundadores" de Jerusalén, el rey David, el fundador de la dinastía y la ciudad capital, y Santiago, hermano de Jesús , el fundador de la "madre de todas las iglesias" en el Monte Sión, a la creencia de que sus tumbas estaban realmente ubicadas en el lugar donde se celebraba la liturgia, un caso de "consolidación", del "mito abstracto de la fundación... a la tradición física de la tumba". [51]
Limor cita al viajero musulmán Mas'udi , quien en 943 escribió sobre las tradiciones musulmanas que situaban la tumba de David en la región de Alepo en Siria y en el este del Líbano . [52] Habiendo reverenciado inicialmente la tumba de David en Belén, [ cita requerida ] los musulmanes comenzaron a venerarla en el Monte Sión en su lugar, pero no antes del siglo X siguiendo el liderazgo cristiano (y posiblemente judío). [ cita requerida ] [ dudoso – discutir ]
En el siglo XII, el peregrino judío Benjamín de Tudela contó una historia un tanto fantasiosa sobre unos trabajadores que descubrieron accidentalmente la tumba de David en el Monte Sión, [53] en la que utilizó detalles de la narración de Flavio Josefo sobre el intento de Herodes el Grande de robar la tumba. [54]
El relato del siglo IV de Epifanio en sus Pesos y medidas es uno de los primeros en asociar el lugar con el lugar de reunión original de la fe cristiana, escribiendo que allí se encontraba "la iglesia de Dios, que era pequeña, donde los discípulos, cuando regresaron después de que el Salvador ascendiera del Monte de los Olivos, fueron al aposento alto". [55]
A mediados del siglo XIX, el ingeniero y arqueólogo aficionado Ermete Pierotti informó del descubrimiento de una caverna bajo los terrenos de las iglesias bizantinas y cruzadas en el Monte Sión, que sospechaba que se extendía hasta debajo de la Tumba de David. [56] Una exploración limitada reveló restos humanos dentro de una enorme bóveda sostenida por pilares. La caverna aún no ha sido confirmada ni excavada científicamente.
En 1951, el arqueólogo Jacob Pinkerfeld trabajó en las partes inferiores de la estructura y las interpretó como los restos de una sinagoga que, en su opinión, más tarde había sido utilizada como iglesia por los judeocristianos. [15]
Los arqueólogos, que dudan de la ubicación del Monte Sión y se inclinan por el relato bíblico, han buscado desde principios del siglo XX la tumba real en el área de la Ciudad de David. En 1913, Raymond Weill encontró ocho tumbas elaboradas al sur de la Ciudad de David, [57] que los arqueólogos han interpretado posteriormente como fuertes candidatos para los lugares de enterramiento de los antiguos reyes de la ciudad; [58] Hershel Shanks , por ejemplo, sostiene que la más ornamentada de ellas (oficialmente etiquetada como T1 ) es precisamente donde uno esperaría encontrar el lugar de enterramiento mencionado en la Biblia. [58]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Judaei multis temporibus et hodie instant apud regem Soldanum pro loco illo, ad faciendum sibi oratorinm: et e contra Christiani reclamabant. Tandem Soldanus interrogavit: qualis tamen sanctitatis esset locus ille?. et cum sibi dictum esset, quod David cum caeteris regibus Jerusalén de ejus semine ibi sepulti essent; dixit: et nos Sarraceni David sanctum tenemus, aeque sicut Christiani et Judaei et Bibliam credimus sicut et ipsi. Locum ergo illum nec illi nec isti habebunt, sed nos enm recipimus, et ita venit in Jerusalem et ostinm illins capellae, per quod ab intra de monasterio erat ingressus, obstruxit, et ipsam capellam profanavit, ejiciens altaria Christi et destruens et delens imagines sculptas et pictas eamque cultu spurcissimo Machometi coaptans, ab extra faciens ostium, ut Sarraceni ingredi possent, dum placeret...
La ciudad estaba construida sobre dos colinas, que están opuestas entre sí, y tienen un valle que las divide; [...] De estas colinas, la que contiene la ciudad alta es mucho más alta y en longitud más directa. En consecuencia, fue llamada la "Ciudadela" por el rey David; [...] Ahora bien, el Valle de los Queseros, como se llamaba, y era lo que les dijimos antes, distinguía la colina de la ciudad alta de la de la baja,... (Libro 5, Capítulo 4, §1; o V:137)
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )31°46′17.9″N 35°13′44.45″E / 31.771639°N 35.2290139°E / 31.771639; 35.2290139