Cayó bajo la ira fatal de Artemisa (posteriormente su mito se adjuntó a su homóloga romana Diana ), pero los detalles supervivientes de su transgresión varían: "la única certeza está en lo que sufrió Aktaion, su patetismo y lo que hizo Artemisa: el cazador". se convirtió en la presa; se transformó en un ciervo , y sus furiosos perros, golpeados por un 'frenesí de lobo' ( Lyssa ), lo despedazaron como a un ciervo". [2]
Las numerosas representaciones tanto en el arte antiguo como en el renacentista y posrenacentista normalmente muestran el momento de transgresión y transformación o su muerte a manos de sus propios perros.
Historia
Acteón, grupo escultórico en la cascada de Caserta.
Entre otros, John Heath ha observado: "El núcleo inalterable del cuento fue la transformación de un cazador en ciervo y su muerte en las fauces de sus perros de caza. Pero los autores eran libres de sugerir diferentes motivos para su muerte". [3] En la versión ofrecida por el poeta helenístico Calímaco , [4] que se ha convertido en la norma, Artemisa se estaba bañando en el bosque [5] cuando el cazador Acteón tropezó con ella, viéndola así desnuda. Se detuvo y se quedó mirando, asombrado por su deslumbrante belleza. Una vez vista, Artemisa se vengó de Acteón: le prohibió hablar (si intentaba hablar, se transformaría en un ciervo ) por la desafortunada profanación del misterio de su virginidad. [6] [7]
La transformación de Acteón , grabado de Jean Mignon , 430 x 574 mm, ¿década de 1550?, sin su marco muy elaborado. Acteón aparece tres veces y finalmente es asesinado por sus perros. con marco
Al escuchar el llamado de su grupo de caza, les gritó e inmediatamente se transformó. Ante esto, huyó hacia lo profundo del bosque, y al hacerlo llegó a un estanque y, al ver su reflejo, gimió. Entonces sus propios perros se volvieron contra él y lo persiguieron, sin reconocerlo. En un esfuerzo por salvarse, levantó los ojos (y habría levantado los brazos si los hubiera tenido) hacia el Monte Olimpo. Los dioses no hicieron caso de su desesperación y fue despedazado. Un elemento del mito anterior convirtió a Acteón en el familiar compañero de caza de Artemisa, no en un extraño. En una extensión bordada del mito, los perros estaban tan molestos por la muerte de su amo, que Quirón hizo una estatua tan realista que los perros pensaron que era Acteón. [8]
Hay varias otras versiones de su transgresión: El Catálogo Hesiódico de Mujeres y la pseudo-Apolodoran Bibliotheke afirman que su delito fue que era rival de Zeus por Sémele , la hermana de su madre, [9] mientras que en Las Bacantes de Eurípides se jactó de que es mejor cazador que Artemisa: [10]
En El baño de Diana (1558-59) de François Clouet , el paso de Acteón a caballo a la izquierda y mutilando como un ciervo a la derecha es incidental en los tres desnudos femeninos.
Se han perdido más materiales, incluidos fragmentos que pertenecen al Catálogo hesiódico de mujeres y al menos cuatro tragedias áticas, incluida una Toxotides de Esquilo . [11] Diodorus Siculus (4.81.4), en una variante de la arrogancia de Acteón que ha sido en gran medida ignorada, dice que Acteón quería casarse con Artemisa. Otros autores dicen que los perros eran del propio Artemisa; algunas elaboraciones perdidas del mito parecen haberles dado nombres a todos y narrado sus andanzas después de su pérdida.
Según la versión latina de la historia contada por el romano Ovidio [12], habiendo visto accidentalmente a Diana (Artemisa) en el monte Citerón mientras se bañaba, ella lo transformó en un ciervo, y sus cincuenta perros lo persiguieron y mataron. [13] Esta versión también aparece en el Quinto Himno de Calímaco, como un paralelo mítico al cegamiento de Tiresias después de ver a Atenea bañándose. El testimonio literario del mito de Acteón se ha perdido en gran medida, pero Lamar Ronald Lacy, [14] deconstruyendo los elementos del mito en lo que sobrevive y complementándolos con evidencia iconográfica en pinturas de vasijas tardías, hizo una reconstrucción plausible de un antiguo mito de Acteón que los poetas griegos pueden han heredado y sometido a expansión y desmembramiento. Su reconstrucción se opone a un consenso demasiado simple que tiene a un Acteón arcaico aspirando a Sémele , [15] un Acteón clásico alardeando de sus habilidades de caza y un Acteón helenístico vislumbrando el baño de Artemisa. [16] Lacy identifica el lugar de la transgresión de Acteón como un manantial sagrado para Artemisa en Platea , donde Acteón era un héroe arquegeta ("héroe-fundador") [17] El cazador justo, el compañero de Artemisa, al verla bañándose desnuda en el manantial. , se sintió impulsado a tratar de convertirse en su consorte, como señaló Diodorus Siculus , y fue castigado, en parte por transgredir la "deferencia ritualmente impuesta hacia Artemisa" del cazador (Lacy 1990:42).
nombres de perros
Volterra, Italia. Urna cineraria etrusca; Acteón desgarrado por los perros de Diana, Volterra. Archivos del Museo de Brooklyn, Colección de Archivos Goodyear
Notas:
Se verificó que los nombres de los perros correspondieran a la lista dada en el texto de Ovidio, donde los nombres ya estaban transliterados. [23]
? = Siete nombres de perros enumerados en las Fabulas de Higinio , probablemente fue mal leído o mal interpretado por autores posteriores porque no corresponde a los números y nombres exactos dados por Ovidio:
Arcas significa Arcadia, lugar de origen de tres perros: Pánfagos, Dorceo y Oribaso.
Chipre significa Chipre, donde se originaron los perros Lysisca y Harpalos.
Gnosius puede leerse como Knossus en Creta, lo que significa que Ichnobates era una raza de perro knosiano.
Echnobas , Elion , Aura y Therodanapis eran probablemente topónimos o adjetivos que definían las características de los perros.
El "lecho de Acteón"
En el siglo II d. C., al viajero Pausanias se le mostró un manantial en el camino del Ática que conduce a Platea desde Eleutherae , justo más allá de Megara "y un poco más lejos sobre una roca. Se llama el lecho de Acteón, porque se dice que él durmió allí cuando estaba cansado de cazar y que miró hacia este manantial mientras Artemisa se bañaba en él". [24]
Paralelos en poemas acadios y ugarit
En la versión estándar de la Epopeya de Gilgamesh (tabla vi) hay un paralelo, en la serie de ejemplos que Gilgamesh le da a Ishtar sobre el maltrato que da a sus amantes en serie:
Amabas al pastor, al pastor y al jefe de los pastores, que siempre amontonaba para ti las cenizas ardientes y cocinaba para ti corderas todos los días. Pero lo golpeaste y lo convertiste en lobo, sus propios pastores lo persiguen y sus perros le desgarran las ancas. [25]
Acteón, despedazado por perros incitados por Artemisa, encuentra otro paralelo del Cercano Oriente en el héroe ugarítico Aqht , despedazado por águilas incitadas por Anath que quería su arco de caza. [26]
La virginal Artemisa de la época clásica no es directamente comparable a Ishtar de los muchos amantes, pero el mitema de Artemisa disparando a Orión estaba vinculado a su castigo a Acteón por parte de TCW Stinton; [27] el contexto griego del reproche del mortal a la diosa amorosa se traduce al episodio de Anquises y Afrodita . [28] Dafnis también era un pastor amado por una diosa y castigado por ella: véase el primer idilio de Teócrito . [29]
Simbolismo sobre Acteón
En la mitología griega, se cree que Acteón simboliza el sacrificio humano ritual en un intento de complacer a un dios o diosa: [30] los perros simbolizan a los sacrificadores y Acteón simboliza el sacrificio.
Acteón puede simbolizar la curiosidad o la irreverencia humana. [ cita necesaria ]
El psicólogo junguiano Wolfgang Giegerich ve el mito como un símbolo de transformación espiritual y/o iluminación. [31]
Las dos escenas principales son Acteón sorprendiendo a Artemisa/Diana y su muerte. En el arte clásico, Acteón normalmente se muestra como completamente humano, incluso cuando sus perros lo están matando (a veces tiene cuernos pequeños), pero en el arte renacentista a menudo se le da una cabeza de ciervo con astas, incluso en la escena con Diana, y cuando cuando lo matan, tiene al menos esta cabeza y, a menudo, se ha transformado completamente en la forma de un ciervo.
Esquilo y otros poetas trágicos utilizaron la historia, que era un tema favorito en las obras de arte antiguas. [13]
Hay un pequeño grupo de mármol muy conocido en el Museo Británico que ilustra la historia, [13] en la galería 83/84. [35]
Percy Bysshe Shelley sugiere un paralelo entre su alter-ego y Acteón en su elegía para John Keats , Adonais , estrofa 31 ('[él] había contemplado la belleza desnuda de la Naturaleza/como Acteón, y ahora huyó por mal camino/.../ Y sus propios pensamientos, a lo largo de ese camino accidentado,/ Persiguieron, como perros furiosos, a su padre y a su presa.')
El aria "A menudo visita esta montaña solitaria" de Dido y Eneas de Purcell , interpretada por primera vez en 1689 o antes.
En el canto V del poema Adone [it] de Giambattista Marino , el protagonista va al teatro para ver una tragedia que representa el mito de Acteón. Este episodio presagia la muerte violenta del protagonista al final del libro.
En el Acto I, Escena 2 de Orfeo en el inframundo de Jacques Offenbach , Acteón es el amante de Diana (Artemisa), y es Júpiter quien lo convierte en un ciervo, lo que disuade a Diana de cazar. Su historia se abandona en este punto, en favor de las otras tramas.
En Noche de reyes de William Shakespeare , Orsino compara su amor no correspondido por Olivia con el destino de Acteón. "Oh, cuando mis ojos vieron a Olivia por primera vez, pensé que ella purgó el aire de pestilencia. En ese instante me convertí en un ciervo, y mis deseos como perros crueles y crueles me persiguen desde entonces". Acto 1 Escena 1.
El colectivo francés LFKs y su director de cine y teatro, escritor y artista visual Jean Michel Bruyere produjeron una serie de 600 cortometrajes y películas "medianas", una instalación interactiva de 360°, Si poteris narrare licet ("si eres capaz de hablar de ello , entonces puedes hacerlo") [36] en 2002, una instalación 3D de 360° La Dispersion du Fils [37] (de 2008 a 2016) y una performance al aire libre, Une Brutalité pastorale (2000), todo sobre el mito de Diana y Acteón.
En la película Redoubt de Matthew Barney de 2019 , ambientada en las montañas Sawtooth del estado estadounidense de Idaho y una exposición de arte itinerante que la acompaña y que se originó en la Galería de Arte de la Universidad de Yale, el artista visual y cineasta vuelve a contar el mito a través de vías de su propio diseño. [38]
^ A veces se le llamaba Actaeus ( Ἀκταῖος ), como en el fragmento poético citado en Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3.4.4: "luego [mataron] a Actaeus por instigación de Zeus", τότ' Ἀκταῖον κτεῖναι Διὸ ς αἰνεσίῃσι
^ Walter Burkert , Homo Necans (1972), traducido por Peter Bing (University of California Press) 1983, p.111.
^ Heath, "El fracaso de Orfeo", Transacciones de la Asociación Filológica Estadounidense 124 (1994:163-196) p. 194.
^ Calímaco, Himno v .
^ Calímaco no proporciona ningún sitio: una cañada en las estribaciones del monte Cithaeron cerca de Beocio Orcómeno , es el sitio según Eurípides , Bacantes 1290-92, un santuario de manantial cerca de Platea se especifica en otro lugar.
^ Coulter-Harris, Deborah M. (29 de julio de 2016). "Antigua Grecia: definición de la inmortalidad en una era de dioses y mortales". Persiguiendo la inmortalidad en las religiones del mundo. McFarland Inc. pág. 60.ISBN _ 978-0-7864-9792-8.
^ Conner, Nancy (10 de febrero de 2010). "Artemisa: la emoción de la caza". El libro de mitología clásica: dioses, diosas, héroes y monstruos griegos y romanos, desde Ares hasta Zeus. Medios Adams. pag. 140.ISBN _978-1-4405-0240-8.
^ Las fuentes fragmentarias de la narrativa de los perros de Acteón se indican en Lamar Ronald Lacy, "Aktaion and a Lost 'Bath of Artemis'" The Journal of Hellenic Studies 110 (1990:26–42) p. 30 nota 32, pág. 31 nota 37.
^ Poniendo así en peligro potencialmente el futuro nacimiento de Dioniso , si hubiera tenido éxito. Pausanias se refirió (9.2.3) a un poema perdido de Estesichoros que también expresa este motivo. La progresiva destrucción de la Casa de Cadmo para dar paso al advenimiento de Dioniso puede seguirse en los mitos de sus miembros individuales: Acteón, Sémele , Ino y Melicertes , y Penteo .
^ Lacy 1990, enfatizando que el núcleo central se pierde, cubre los fragmentos literarios, págs. 26-27 y abundantes notas.
^ Ovidio, Metamorfosis iii.131; véase también Bibliotheke iii del pseudo-Apolodoro . 4
^ abc Chisholm 1911.
^ Lacy, "Aktaion y un 'baño de Artemisa' perdido" The Journal of Hellenic Studies 110 (1990:26-42).
^ Pausanias (ix.2.3) informa que " Estesicoro de Himera dice que la diosa arrojó una piel de ciervo alrededor de Acteón para asegurarse de que sus perros lo mataran, a fin de evitar que tomara a Sémele por esposa"; las líneas de Stesichorus no han sobrevivido.
^ "Gilgamesh VI" en Mitos de Mesopotamia... una nueva traducción de Stephanie Dalley , rev. ed.2000:79; nota 60, pág. 129: "Esta metamorfosis ha sido comparada con el mito griego de Acteón".
^ La comparación se hace en Michael C. Astour, Hellenosemitica: un estudio étnico y cultural del impacto semítico occidental en la Grecia micénica (Leiden: Brill, 1965).
^ Stinton "Euripides and the Judgment of Paris" (Londres, 1965:45 nota 14) reimpreso en Stinton, Collected Papers on Greek Tragedy (Londres, 1990:51 nota 14).
^ John Stephen Farmer, Argot y sus análogos pasados y presentes, 1903, sv , p. 15.
^ Gordon Williams, Diccionario de lenguaje e imágenes sexuales en la literatura de Shakespeare y Stuart, 2001, ISBN 0-485-11393-7 , p. 8-9.
^ "Salas 83-84: escultura romana". Museo Británico . Consultado el 8 de abril de 2014 .
^ ¿ Qué es el arte contemporáneo? Terry Smith. 10 de agosto de 2012. Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 173-81, 186
^ "La dispersión del Hijo". El Festival STRP de Eindhoven . Enero de 2011.
^ Farago, Jason (21 de marzo de 2019). "Un Matthew Barney más ligero regresa a la escuela y regresa a casa". Los New York Times . Archivado desde el original el 1 de enero de 2022.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Acteón". Enciclopedia Británica . vol. 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 157.
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