La coronación ( en griego : στέψιμον , romanizado : stépsimon , o στεφάνωσις , stephánosis [2] ) era el principal acto simbólico de acceso al trono de un emperador , coemperador o emperatriz bizantino . Fundada en las tradiciones romanas de elección por el Senado o aclamación por el ejército, la ceremonia evolucionó con el tiempo desde un asunto relativamente simple y ad hoc a un ritual complejo.
En los siglos V y VI, la coronación se fue estandarizando gradualmente, y el nuevo emperador se presentaba ante el pueblo y el ejército en el Hipódromo de Constantinopla , donde era coronado y aclamado. Durante la misma época, los elementos religiosos, en particular la presencia del Patriarca de Constantinopla , cobraron protagonismo en lo que antes era una ceremonia puramente militar o civil. Desde principios del siglo VII en adelante, la ceremonia de coronación solía tener lugar en una iglesia, principalmente Santa Sofía , la catedral patriarcal de Constantinopla . La asociación de la ceremonia de coronación con Constantinopla y Santa Sofía se hizo tan estrecha que incluso los emperadores que habían sido proclamados y coronados fuera de la capital como rebeldes militares o usurpadores, solían repetir su coronación en la capital una vez que habían ganado el poder.
El ritual se estandarizó aparentemente a finales del siglo VIII y cambió poco después. Incluía el homenaje del Senado , una procesión a Santa Sofía y la distribución de dádivas al pueblo. Se celebraba un servicio especial de coronación, para el cual el emperador o la emperatriz que iba a ser coronado se cambiaba de ropa dentro de la iglesia. El acto de coronación lo llevaba a cabo el patriarca, excepto cuando un emperador gobernante coronaba a un cogobernante o a su esposa. Antes o después del acto de coronación, los emperadores recibían la aclamación de los dignatarios, las tropas y el pueblo. El principal cambio en la ceremonia fue la adición de la unción del emperador a principios del siglo XIII, probablemente bajo la influencia de Europa occidental, aunque esto es discutido por los eruditos; y el resurgimiento de la práctica de la Antigüedad tardía de llevar al emperador en un escudo en la década de 1250. El ritual de coronación bizantino influyó en otros estados ortodoxos orientales , especialmente Rusia , y es un tema frecuente del arte bizantino , donde se muestra a los gobernantes recibiendo su corona directamente de Cristo , la Theotokos o los ángeles.
En el Imperio romano , el ascenso al trono nunca estuvo regulado de manera formal. [3] En teoría, vigente desde la época de Augusto y formalizada posteriormente en aspectos de la ceremonia de coronación bizantina, el cargo de emperador romano era electivo , y el emperador era elegido por el pueblo romano, el Senado y el ejército. [4] El objetivo era elegir al "mejor hombre", pero la realidad de los ascensos imperiales rara vez se ajustaba a la teoría idealizada; como resultado, los ascensos irregulares al trono se justificaban retroactivamente como una manifestación del favor divino. [5]
La idea de seleccionar al "mejor hombre" fue adoptada especialmente por el Senado, y la continua tradición republicana de la aristocracia senatorial exigía que un nuevo emperador fuera elegido por el Senado en Roma. [6] Sin embargo, la base del poder imperial romano era el mando supremo sobre el ejército, encarnado en el título de imperator , otorgado originalmente a los generales triunfantes de la República. [7] Como tal, los emperadores eran elegidos con frecuencia por el ejército en las provincias, y el Senado estaba privado de cualquier papel en el proceso. [8] Sin embargo, el consentimiento senatorial todavía se requería como una cuestión de forma, y muchos emperadores que habían sido proclamados en las provincias visitaron Roma para recibirlo. [9]
Ya desde los primeros días del Imperio romano, durante el Principado , varios emperadores gobernantes podían designar a sus propios sucesores, normalmente un pariente cercano por sangre o adopción, pero el principio de una sucesión dinástica nunca estuvo consagrado en la ley. El camino siempre permaneció abierto para que los usurpadores reclamaran con éxito el trono, siempre que fueran aclamados por el pueblo común o el ejército, lo que indicaba su consentimiento. [10] [11] El hecho de que un usurpador, normalmente un oficial del ejército, pudiera instalarse con éxito en el trono y ser aceptado como emperador legítimo llevó a los historiadores modernos a describir el gobierno del Imperio romano posterior como "absolutismo atemperado por el derecho de revolución", en palabras del bizantinista Peter Charanis . [12]
Este patrón continuó en el Imperio romano de Oriente o Bizantino . Durante el período bizantino temprano (324-610), el ejército proporcionó 12 emperadores, mientras que solo nueve provenían de la familia imperial gobernante. Esto comenzó a cambiar durante las transformaciones sociales de la llamada « Edad Oscura bizantina » de los siglos VII y VIII, que realzaron el principio de legitimidad dinástica, ejemplificado por la creación del prestigioso epíteto porphyrogennetos ( lit. ' nacido de púrpura ' ) para los hijos nacidos de los emperadores reinantes. La sucesión dinástica se hizo cada vez más común, hasta que prevaleció por completo bajo las dinastías Comneno y Paleólogo de la era bizantina tardía. [13]
Debido a la naturaleza irregular de las ascensiones imperiales, no surgió ninguna ceremonia fija durante el Imperio Romano. [3] La única parte constante de cualquier ascensión imperial era la aclamación del Senado, el pueblo y el ejército, que señalaba el consentimiento de los gobernados; [14] Durante el Principado, este acto ritual de consentimiento se repetía a menudo anualmente mediante votos ( vota ) llevados al emperador en el aniversario ( natalis ) de su ascensión. [15] A lo largo de los siglos, el acto de aclamación se formalizó y se escribió cada vez más, pero siguió siendo un símbolo clave del consentimiento popular y, por lo tanto, de la legitimidad de un emperador. [14]
Durante el Principado, aparte del acto propiamente dicho de la elección o aclamación, la ceremonia de ascenso al trono solo incluía la concesión de las insignias imperiales habituales, principalmente la capa del general ( paludamentum o chlamys ) de púrpura imperial , que se remontaba a las tradiciones del imperator triunfante . [16] A partir de Claudio ( r. 41-54 ), el ascenso al trono era seguido por la emisión de un donativo a los soldados, ya fuera como recompensa por su lealtad o como un soborno directo por su apoyo. [17] Desde la época de Constantino el Grande ( r. 306-337 ), siguiendo la antigua tradición del Cercano Oriente , se adoptó una diadema como signo del poder abiertamente monárquico que el cargo imperial había asumido durante el Dominio . Sin embargo, a diferencia de las antiguas monarquías del Cercano Oriente, no parece que se haya adoptado ninguna ceremonia de coronación en este punto. [18] Durante el Dominio, la ceremonia de la llegada ( adventus ) de un emperador victorioso se empleaba a veces como símbolo de una ascensión imperial, aunque también era una ocasión celebrada durante todo el reinado del emperador. [19]
La primera evidencia de una ceremonia de coronación se registra durante la aclamación de Juliano en 361: los soldados alzaron al nuevo emperador en un escudo, lo proclamaron Augusto y lo coronaron con un torques de cuello de abanderado en lugar de una diadema, ya que no tenía ninguna. [20] La costumbre de alzar un escudo, prestada de los pueblos germánicos , siguió siendo frecuente para los usurpadores militares hasta Focas ( r. 602-610 ), pero cayó en desuso a partir de entonces. [21] Una versión más formalizada del mismo procedimiento se observó para la coronación de Valentiniano en Ancira en 364. Después de ser elegido por los líderes del ejército, Valentiniano montó un tribunal frente a las tropas reunidas, fue vestido con las vestimentas imperiales y la diadema, y los soldados lo proclamaron Augusto . Luego se dirigió a las tropas, prometiéndoles un donativo. Un procedimiento similar se siguió en 367, cuando Valentiniano coronó a su hijo, Graciano, como coemperador. [22] [23]
La siguiente ceremonia de coronación registrada es la de León I el Tracio , en 457. Las coronaciones de León I, León II (473), Anastasio I Dicorus (491), Justino I (518) y Justiniano I (525) están descritas en el De Ceremoniis del siglo X del emperador Constantino VII Porphyrogennetos ( r. 913-959 ), copiado de una obra anterior atribuida al funcionario del siglo VI Pedro el Patricio ; [24] además, la ceremonia de Justino II (565) se relata con considerable detalle en el poema laudatorio de Corippus De laudibus Iustini minoris . [25]
Cuando se elegía a un emperador para un trono vacante, la selección del nuevo gobernante recaía en los altos funcionarios de la corte (como el magister officiorum y el comes excubitorum ) y el Senado, que comprendía a los dignatarios y ex funcionarios de mayor rango, aquellos con el rango senatorial más alto de vir illustris . Después de la muerte de Zenón en 491, los funcionarios delegaron su autoridad en la emperatriz viuda reinante, la Augusta Ariadna , quien eligió a Anastasio I. Su elección tuvo que ser asentida por los soldados de los regimientos de palacio, y finalmente fue aprobada por aclamación por el pueblo de Constantinopla en la ceremonia pública de coronación en el Hipódromo de Constantinopla . [26] Mientras que los emperadores elevados a un trono vacante eran elegidos por el Senado y el ejército, con la sanción del pueblo, los coemperadores eran seleccionados por el emperador reinante, y aunque el Senado pudo haber sido consultado, la elección fue en última instancia del soberano gobernante. Aunque en realidad se trataba de una elección dinástica, el derecho del nuevo emperador al trono no derivaba de su nacimiento, sino de la voluntad de su predecesor. [27]
La coronación de León I tuvo lugar en el Campo de Marte de Constantinopla, fuera de las murallas de la ciudad , y por lo demás fue casi idéntica a la ceremonia utilizada por Valentiniano: León montó en un tribunal y fue coronado con un torques por un campiductor ; se levantaron los estandartes y los soldados aclamaron a León como Augusto coronado por Dios ; se puso la capa y la diadema imperiales y tomó una lanza y un escudo; los oficiales vinieron a rendir homenaje ( proskynesis ) según su rango; y un oficial se dirigió a las tropas en nombre del nuevo emperador, prometiéndoles el donativo habitual. [28] En marcado contraste con el asunto puramente militar de la aclamación de Valentiniano, la coronación de León I fue un asunto civil: el Senado ratificó su nominación y el nuevo emperador recibió la corona. El patriarca de Constantinopla , Anatolio , estuvo presente, pero no jugó ningún papel en los procedimientos, a diferencia de sus sucesores. [29] La coronación de Juliano con el torques, originalmente una necesidad ad hoc , había sido ahora revivida e institucionalizada como un acto deliberado, que fue seguido también en coronaciones posteriores. [30] Después de su coronación, León regresó a la ciudad, donde visitó la catedral patriarcal de Santa Sofía . Allí depositó su corona sobre el altar, y cuando salió de la iglesia, el patriarca colocó la corona sobre su cabeza. [31]
Después de León I, las ceremonias descritas en las fuentes tuvieron lugar en el Hipódromo, [31] a excepción de Justiniano I, que fue coronado en la sala Delphax del Gran Palacio . [32] Compartían amplias similitudes:
Una vez que el Senado confirmaba la elección, el nuevo emperador procedía desde el Gran Palacio directamente al palco imperial ( kathisma ) en el Hipódromo adyacente a través de un pasaje cubierto, en compañía del patriarca y otros altos dignatarios. [33] [34] En caso de coronación de un coemperador (León II y Justiniano I), el emperador llamaba entonces al magister officiorum y a los patrikioi para que trajeran al nuevo coemperador. Una vez hecho esto, el nuevo coemperador se sentaba a la izquierda del emperador reinante, y el patriarca a su derecha. [35] [32] El nuevo emperador vestía una túnica blanca hasta la rodilla ( divetesion ) con clavi de oro , ceñida con un cinturón incrustado de oro y gemas ( zonarin ); medias y polainas moradas ( touvia ); y los botines imperiales carmesí ( kampagia ), bordados con oro y decorados con rosetas. [36]
Los emperadores que accedían a un trono vacante eran elevados sobre un escudo y coronados con un torques por un campiductor , tras lo cual se izaban los estandartes militares y se aclamaba al emperador. [38] [39] La elevación sobre el escudo no se utilizó en la ascensión de León I, pero se realizó para el usurpador Hipatio durante los disturbios de Nika . [30] Además, este ritual apareció en la disputa sucesoria tras la muerte de Anastasio, y antes de que Justino I surgiera como el candidato preferido. La guardia personal imperial de los Excubitores levantó a un tribuno llamado Juan en un escudo, pero la facción de los Azules se opuso a él y lo apedreó; del mismo modo, las tropas de Scholae Palatinae intentaron elevar a su propio candidato, un magister militum , al trono y lo proclamaron sobre una mesa en el palacio, antes de que fueran atacados por los Excubitores y su candidato asesinado. [40]
Tras la aclamación, el nuevo emperador se vistió con el resto de su indumentaria imperial, es decir, la capa púrpura hasta los tobillos, decorada con un cuadrado dorado ( tablillión ) y sujeta por un broche de fíbula adornado con joyas. El patriarca dijo una oración y el emperador fue coronado con la diadema, que en el siglo VI había evolucionado hasta convertirse en un elaborado círculo con incrustaciones de gemas. Este tipo de vestimenta está ejemplificado por el conocido mosaico de Justiniano I en la Basílica de San Vitale en Rávena . [41] Cuando los coemperadores eran coronados por un emperador reinante, la diadema era colocada por este último; de lo contrario, era el patriarca quien colocaba la diadema en el nuevo emperador. [42] En el caso de la coronación de Anastasio I, se retiró del Hipódromo a una sala cercana en el Gran Palacio para esta parte de la ceremonia, mientras que León I y Justino I fueron coronados con la diadema en el Hipódromo, pero cubiertos por los escudos de los soldados. [43]
El emperador recién coronado regresó al kathisma y, portando un escudo y una lanza, fue aclamado por el pueblo como Augusto . [44] [45] A diferencia de León I, los emperadores posteriores fueron aclamados como Augustos solo después de la coronación formal por el patriarca, en lugar de después de la primera aclamación después del izamiento del escudo. [46]
Un secretario ( libellensis ) se dirigió entonces al pueblo y al ejército reunidos en nombre del nuevo emperador, discurso que incluyó la promesa de un donativo. Invariablemente, se trataba de la misma cantidad que Juliano había prometido: cinco piezas de oro y una libra de plata para cada hombre. [47]
En la coronación de Anastasio también se registra que se dirigió inmediatamente a Santa Sofía, donde se quitó la diadema en el metatorio (una cámara o serie de cámaras en el piso superior de la catedral) y se la entregó al praepositus sacri cubiculi . Este último luego devolvió la diadema al emperador, quien la depositó en el altar de la iglesia e hizo ricos obsequios a la iglesia. Si bien esto no se menciona explícitamente para las otras ceremonias de la época, la práctica probablemente continuó hasta que la coronación misma comenzó a realizarse en Santa Sofía. [48]
El período medio se caracteriza por el traslado de la coronación a las iglesias y la gradual formalización y definición de la ceremonia y el rito eclesiástico asociado. [49] Las coronaciones en las iglesias fueron inauguradas con Focas en 602, quien fue coronado por el patriarca Ciriaco en la iglesia de San Juan en Hebdomon , en las afueras de Constantinopla . En 610, Heraclio fue coronado por el patriarca Sergio I en la iglesia de San Felipe en el recinto del palacio, y en 638, Heraclio coronó a su hijo Heraclonas coemperador en la iglesia de San Esteban en el Palacio de Dafne . [50] Sin embargo, a partir de Constante II en 641, la mayoría de los emperadores de mayor rango fueron coronados en Santa Sofía. Las únicas excepciones eran los coemperadores, que a veces eran coronados en el Gran Palacio ( Constantino V en 720) o en el Hipódromo ( Constantino VI en 776). Las emperatrices solían ser coronadas durante la misma ceremonia que sus maridos, o habían sido coronadas junto con sus padres; de lo contrario, solían ser coronadas en uno de los salones del Gran Palacio o en la iglesia de San Esteban de Dafne. [2] [50]
Se desconoce el ceremonial de los siglos VII y VIII, ya que no ha sobrevivido ninguna descripción detallada de una coronación. [51] Sin embargo, a finales del siglo VIII, había surgido un rito eclesiástico específico. Registrado por primera vez en el euchologion patriarcal (libro litúrgico) de c. 795 , la liturgia parece haber permanecido inalterada hasta el siglo XII. [51] Además de la liturgia de la iglesia, el De Ceremoniis (I.38-50) de Constantino VII contiene información detallada sobre la ceremonia de coronación en sí, aunque no toda la ceremonia de inauguración ( ἀναγόρευσις ). [51]
Al mismo tiempo, la práctica de izar un escudo parece haber sido abandonada. [21] Focas fue izado en el escudo por el ejército del Danubio cuando se amotinaron y lo proclamaron emperador, pero no como parte de su coronación real en Constantinopla. La práctica ya no se menciona a partir de entonces, y notablemente falta tanto en el De Ceremoniis como en la euchologia . Constantino VII solo escribe sobre la práctica como una costumbre de los jázaros . [52] Las únicas excepciones a esto, hasta el siglo XIII cuando la práctica fue revivida, fueron los rebeldes del siglo XI Peter Delyan y Leo Tornikios . [21]
El emperador, vestido con la túnica skaramangion y la capa sagion , inició su procesión de coronación en el Salón de los Augustos en el Gran Palacio, escoltado por los eunucos oficiales de la cámara privada, el kouboukleion , encabezados por los praipositoi . [53] [54] En el salón Onopodion, los patricios reunidos lo esperaban y le desearon «muchos y buenos años». Luego se dirigieron al salón del Gran Consistorio, donde se encontraban reunidos el resto de los senadores. Allí, los patricios y el resto de los senadores realizaron la proskynesis a los emperadores y nuevamente les desearon «muchos y buenos años». Pasaron por el salón de las Scholae, donde las facciones en carrera, vestidas con trajes ceremoniales, se pararon e hicieron la señal de la cruz. [53]
La procesión imperial salió entonces del Gran Palacio y cruzó la plaza Augustaion hasta Santa Sofía en una procesión formal, esparciendo monedas entre la multitud, tal vez una evolución del donativo, algo que no aparece en la obra de Constantino VII. [55]
Al llegar a la sala del Horologion de Santa Sofía, el emperador se cambió de ropa, poniéndose la túnica divetesion (ahora una túnica mucho más ricamente bordada y rígida que su homónima de la Antigüedad tardía) y el manto tzitzakion , y volviéndose a poner el sagion encima. [55] [53]
Acompañado del patriarca, entró a la iglesia principal por las Puertas de Plata, encendiendo velas en el camino, procedió a las puertas santas del santuario, donde hizo sus devociones y encendió más velas. [55]
El emperador, acompañado de nuevo por el patriarca, subió al ambón , donde habían sido depositados la corona y el manto púrpura imperial ( clámide ). [53] [56]
El emperador inclinó la cabeza mientras el diácono de Santa Sofía recitaba una letanía ( ektenia ). Al mismo tiempo, el patriarca realizó en silencio la oración sobre la clámide . [57] Después de terminar la oración, el patriarca tomó la clámide , entregándola junto con el broche de la fíbula a los miembros del kouboukleion , quienes procedieron a vestir al emperador con ella. [53] [57] En caso de coronación de un coemperador o una emperatriz, el patriarca entregó la clámide al emperador, quien los invistió con la ayuda de los praipositoi . [57] [58]
El patriarca recitaba entonces la oración sobre la corona , antes de tomarla con ambas manos y coronar con ella al emperador, mientras proclamaba: «En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». La audiencia reunida respondía con «Santo, santo, santo» y «Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra» tres veces. [59] [60] En el caso de la coronación de un coemperador o de una emperatriz, el patriarca tomaba una segunda corona, se la daba al emperador, quien luego coronaba al nuevo cogobernante, mientras los coros gritaban: «¡Digno!». [59] [58]
El emperador (y los coemperadores) recibieron entonces los sacramentos del patriarca, después de lo cual se bajaron los diversos estandartes militares, colocados a ambos lados, y los senadores y los coros se inclinaron en adoración a los emperadores. [58] [61]
A continuación se sucedían una serie de aclamaciones laudatorias ritualizadas, en las que se alababa a Dios y al emperador o los emperadores, entre ellas el polychronion («¡Muchos años a fulano, gran emperador y soberano!»). [62] [63]
El emperador, luciendo la corona, se trasladó entonces a sentarse en el trono ( sella ), y los diversos dignatarios vinieron y le rindieron homenaje realizando la proskynesis y besando sus rodillas, en grupos de doce, por orden de precedencia: primero los magistroi , luego los patrikioi y strategoi , luego los protospatharioi , y así sucesivamente hasta los oficiales subalternos de los regimientos tagmata y la Flota Imperial. [60] [62]
La descripción de Constantino VII está en desacuerdo con la euchologia , ya que implica que una misa regular "según la costumbre de las fiestas" seguía después del homenaje, en lugar de antes, pero esto puede ser simplemente el resultado de su suposición de que la ceremonia de coronación tiene lugar en una fiesta religiosa, mientras que la euchologia no lo hace. De hecho, mientras que la mayoría de los nuevos emperadores eran coronados lo antes posible, con fiesta o sin ella, las coronaciones de coemperadores o emperatrices, se elegía un día festivo específico. [64]
En caso de que una emperatriz fuera coronada por separado de su marido, se seguía una ceremonia casi idéntica, pero la corona era impuesta sobre su cabeza por el patriarca en lugar del emperador. [65]
Este período se caracteriza por la adición de la unción del nuevo emperador. [49] Esta fue una característica de los rituales de coronación en Europa occidental desde el siglo VII, pero no se registra explícitamente en las fuentes bizantinas hasta después de 1204. [66] Otra característica del período fue el resurgimiento de la antigua práctica de levantar al emperador en un escudo como parte de la ceremonia. Mencionada por primera vez bajo el nieto de Teodoro I, Teodoro II Láscaris ( r. 1254-1258 ), es probable que ya hubiera sido revivida por Teodoro I. La práctica se institucionalizó para todas las coronaciones posteriores, con el nuevo emperador, sentado, en lugar de estar de pie, en el escudo, siendo levantado en un escudo sostenido por el patriarca y otros dignatarios antes de entrar en Santa Sofía para ser ungido y coronado. [21] [67] Bajo el Imperio de Nicea, los coemperadores no eran coronados, pero esto fue reanudado por la dinastía Paleólogo. [2]
El capítulo VII de la obra de Pseudo-Kodinos proporciona una descripción completa del ritual de coronación de la era paleóloga. También se incluye una descripción menos detallada en la Historia (I.41) de Juan VI Cantacuceno , mientras que el De Sacro Templo de Simeón de Tesalónica analiza los elementos religiosos de la ceremonia desde un punto de vista teológico. A diferencia del período bizantino medio, no sobrevive ninguna fuente que indique las oraciones e himnos reales utilizados durante la ceremonia, pero se puede suponer que, al menos, las oraciones no habían cambiado mucho desde la era anterior. [68]
Según Pseudo-Kodinos, la persona que iba a ser coronada pasaba la noche anterior a la coronación en el Gran Palacio, junto con sus familiares y los dignatarios de la corte. [69] Esto es excepcional, ya que el Gran Palacio en ese momento ya no era la residencia principal de los emperadores, que se había trasladado al Palacio de Blachernae en la esquina noroeste de la ciudad a fines del siglo XI; [70] [71] el Gran Palacio no figura entre las ceremonias en la obra de Pseudo-Kodinos. [72] Al amanecer del día siguiente, los parientes imperiales, la aristocracia y los funcionarios se reunieron en el Augustaion, la plaza entre el Gran Palacio y Santa Sofía, junto con la población de Constantinopla y el ejército. [68] [69]
A la "segunda hora" (entre el amanecer y la media mañana) del día de la coronación, el emperador se dirigía a Santa Sofía, donde entregaba al patriarca un juramento de coronación escrito a mano. Comenzaba con una promesa de adhesión a la doctrina ortodoxa y al derecho canónico (el Pseudo-Kodinos proporciona un texto completo, incluido el Credo de Nicea ), una promesa de respetar los privilegios de la Iglesia y de gobernar con justicia y benevolencia. Lo mismo se repetía oralmente ante el patriarca. [73] [74]
Al mismo tiempo, un senador especialmente elegido, es decir, un titular de un título o cargo de la corte [75], subía los escalones de la plaza Augustaion y comenzaba a distribuir monedas a la población reunida, en forma de pequeños paquetes ( epikombia ) con tres monedas de oro, tres de plata y tres de bronce. [76] [77]
Tras entregar la promesa al patriarca, el emperador abandonaba Santa Sofía y se dirigía a la sala ( triklinos ) conocida como los Thomaites, una de las secciones del palacio patriarcal que se extendía a lo largo del lado oriental del Augustaion y estaba conectada con la galería sur de Santa Sofía. Allí era izado sobre un escudo y así exhibido a los reunidos en el Augustaion. El escudo lo llevaban el emperador mayor (en caso de coronación de un coemperador) y el patriarca, y detrás de ellos iban los parientes imperiales o altos funcionarios, desde los déspotas hacia abajo. Tras las aclamaciones del pueblo y del ejército, el nuevo emperador era bajado y devuelto a Santa Sofía. [76] [77]
Al entrar en la catedral, el emperador se cambiaba de ropa en una pequeña cámara de madera especialmente construida (equivalente al antiguo metatorion ), poniéndose la túnica imperial ( sakkos ) y el loros , después de que fueran bendecidos por los obispos. Su cabeza estaba descubierta, pero podía usar un círculo simplificado ( stephanos ) o "cualquier otra cosa que le pareciera adecuada". [78] [79]
Después de salir de la cámara, el nuevo emperador (y su padre, el emperador mayor, según la ocasión) subía a una plataforma de madera, construida junto a la cámara y cubierta de seda roja, sobre la que se erigía un conjunto de tronos especiales de oro de una altura particular. Los emperadores se sentaban en los tronos junto con sus esposas. Si las emperatrices ya habían sido coronadas, llevaban su corona, de lo contrario, la nueva emperatriz también llevaba un stephanos . [80]
Mientras tanto, el patriarca dirigía la liturgia. Antes del himno del trisagio , él y otros dignatarios de la iglesia subieron al ambón. Entonces la liturgia se interrumpió y la iglesia quedó en silencio, tras lo cual el patriarca convocó a los emperadores. El emperador subió al ambón por el lado occidental, es decir, hacia el patriarca recitó las oraciones para la unción del emperador. Al terminar la oración, el nuevo emperador se quitó el tocado, seguido inmediatamente por toda la congregación, que se puso de pie. El patriarca procedió a ungir al nuevo emperador, gritando "¡santo!", lo que fue repetido tres veces por la congregación. [78] [81]
La corona, que hasta ese momento de la ceremonia había sido guardada en el santuario por los diáconos, fue entonces llevada al ambón. El patriarca la tomó en sus manos y la colocó sobre la cabeza del nuevo emperador, proclamándolo 'digno' ( axios ), lo que nuevamente fue repetido tres veces por la congregación. El patriarca recitó otra oración y el nuevo emperador descendió del ambón desde la escalera oriental (hacia el santuario). [78] [82]
Si el nuevo emperador tenía una consorte, se la coronaba en ese momento. La consorte se levantaba de la plataforma, donde se sentaba la familia imperial, y se dirigía a la soleas , una pasarela que conectaba el ambón con el santuario. La sostenían a cada lado dos parientes cercanos o, en su defecto, dos eunucos de la corte. Después de ser coronado, el nuevo emperador tomaba la corona de la emperatriz —también sostenida por dos parientes o eunucos, y bendecida por el patriarca— de las manos del patriarca, descendía las escaleras y la coronaba. La nueva emperatriz realizaba inmediatamente la proskynesis en señal de sumisión, y el patriarca leía otra oración por la pareja imperial y sus súbditos. [78] [83] De lo contrario, si una consorte se casaba con un emperador ya coronado, era coronada durante la ceremonia nupcial con un procedimiento similar. [84]
Después de la coronación, tanto el emperador como la emperatriz subieron a la plataforma imperial y se sentaron en sus tronos, el emperador sosteniendo una cruz y la emperatriz un baion [84] (un bastón dorado decorado con perlas y gemas en forma de rama de palma). [85] La pareja imperial permaneció sentada durante el resto de la liturgia, excepto cuando se cantó el trisagio o se leyeron las Epístolas y los Evangelios. [84]
Cuando comenzaron los himnos a la Gran Entrada , los diáconos mayores convocaron al emperador y lo llevaron a la prothesis . Allí se puso un manto dorado ( mandyas ) sobre sus otras vestimentas, y en su mano izquierda tomó un bastón (el nártex ), mientras que en la derecha todavía sostenía la cruz. Tanto el manto dorado como el bastón significaban su rango eclesiástico como depotatos . Así vestido, el emperador encabezó la procesión de la Gran Entrada alrededor de la nave, flanqueado a ambos lados por cien " varegos con hachas " y cien nobles jóvenes armados, y seguido por el clero que llevaba los ornamentos sagrados y las ofrendas. La procesión terminó cuando el emperador llegó a la soleas. Mientras los demás se quedaron atrás, el emperador solo continuó para encontrarse con el patriarca en las puertas santas. Los dos inclinaron la cabeza en señal de saludo, y el segundo diácono, con el incensario en la mano derecha y el omophorion patriarcal en la otra, incensó al emperador y, mientras éste inclinaba la cabeza, exclamó: «Que el Señor Dios recuerde en su reino el reinado de vuestra Majestad, siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén», y todos los demás diáconos y sacerdotes hicieron lo mismo. El patriarca se quitó el manto dorado, asistido por el referendarios (el mensajero del patriarca ante el emperador), y regresó a la plataforma con el resto de su familia. [86] [87]
El emperador permanecía sentado en la plataforma, excepto para las recitaciones del Credo de Nicea, el Padrenuestro y la Elevación . Después de la Elevación, si el emperador no estaba dispuesto a comulgar , permanecía sentado hasta el final de la liturgia. [88] [89]
Si el emperador quería tomar la comunión, los diáconos principales lo convocaban al santuario, tomaban un incensario y, en sentido transversal, incensaban el altar. Luego incensaban al patriarca. Este último saludaba al emperador, tomaba el incensario y, a su vez, incensaba al emperador. Luego, el emperador se quitaba la corona y se la entregaba a los diáconos. [88] [89]
La comunión del emperador se realizaba de la manera reservada para el clero: en algún momento de los siglos XIII/XIV, se estableció la práctica de que los laicos comenzaran a recibir la comunión (pan y vino consagrados) mezclados en un cáliz con una cuchara, pero el emperador y el clero mantuvieron la práctica más antigua de recibir el pan y el vino por separado. [88] [90] El patriarca, después de comulgar él mismo, comulgaba al emperador, poniendo un pedazo del pan en sus manos; y después de comulgar en el cáliz, el patriarca comulgaba igualmente al emperador, sosteniendo el cáliz mientras el emperador bebía de él. Luego el emperador se puso nuevamente su corona y salió del santuario. [91] [92]
Al final de la liturgia, el emperador recibía el pan conocido como antidoron con el resto de la congregación. Luego era bendecido por el patriarca y los obispos, les besaba las manos y se dirigía a la galería reservada para los catecúmenos , donde se erigía una plataforma de madera, con tronos "ordinarios" y oculta a la vista con cortinas de oro. El nuevo emperador y la emperatriz (y, si estaban vivos, el padre y la madre del emperador) subían a la plataforma mientras estaban ocultos a la vista. Los cantores gritaban entonces "levantad, levantad" (" anateilate, anateilate "), y se levantaban las cortinas, mostrando la comitiva imperial a los reunidos en la galería de los catecúmenos, quienes aclamaban a los emperadores. [93] [94]
Una vez terminada la aclamación, el séquito imperial descendió de la plataforma y encabezó la procesión hasta el Gran Palacio. Los emperadores y emperatrices, con sus coronas, iban montados, mientras que el resto de los dignatarios avanzaban a pie. Pseudo-Kodinos señala que los caballos de los emperadores solían estar decorados con mantas alrededor del cuello y los cuartos traseros ( chaiomata ), y banderines de seda roja sobre sus menudillos ( toubia ), pero que en la época de Pseudo-Kodinos, los primeros ya no se usaban. [93] [95] El séquito imperial iba precedido por lanzas con anillos de madera, decoradas con banderines de seda roja y blanca, cuyos portadores cantaban mientras avanzaban. Durante la liturgia de la coronación, tres de estas lanzas estaban situadas a cada lado de las dos plataformas del coro erigidas a ambos lados de la nave de Santa Sofía. [93] [84]
En el Gran Palacio se celebraba el banquete de coronación, al que sólo asistía la familia imperial, mientras que los dignatarios de la corte inferior asistían, pero no cenaban. El megas domestikos era responsable de servir a los emperadores o, si no estaba disponible, uno de los déspotas, sebastokratores o kaisares . [96] Al día siguiente, los emperadores se dirigían a la residencia imperial principal, el Palacio de Blachernae. Allí, otro senador distribuía epikombia al pueblo, mientras que el propio nuevo emperador arrojaba monedas de oro a los dignatarios de la corte y a sus hijos, reunidos en el patio del palacio. [97] Las festividades en el palacio continuaron durante varios días después —según Pseudo-Kodinos, diez, a menos que el emperador especificara lo contrario— con banquetes en los que cenaban todos los dignatarios de la corte. [98]
A partir de los siglos V y VI, las ceremonias de coronación se impregnaron cada vez más de simbolismo religioso cristiano: además de la presencia del patriarca, el discurso del emperador y las respuestas de la multitud pasaron a incluir invocaciones religiosas. [99]
El acto de imposición de la corona por parte del Patriarca de Constantinopla fue introducido en la coronación del emperador León I el Tracio en 457, y no, como se afirma en la tradición bizantina posterior y todavía se repite en los estudios más antiguos, en la coronación de Marciano en 450. [100] [101] El papel del Patriarca de Constantinopla en la ceremonia, y su posible significado constitucional, ha sido objeto de considerable especulación académica. [2]
Al examinar las coronaciones del siglo V, el historiador legal alemán Wilhelm Sickel consideró que el patriarca actuaba como un funcionario estatal, es decir, como el personaje no imperial más importante de la capital, y que el acto de conferir la corona por parte de un clérigo era preferido por ser menos propenso a despertar celos que si un funcionario secular hubiera hecho lo mismo. [102] [101] Aunque se reconoce generalmente que los bizantinos concebían el poder imperial como un "regalo de Dios", muchos eruditos modernos siguen la opinión de Sickel y subrayan que, aunque la coronación por parte del patriarca otorgaba prestigio y legitimidad, desde un punto de vista constitucional, no era estrictamente necesaria. [103] Esta visión fue resumida por el historiador Wilhelm Ensslin en su capítulo sobre el gobierno bizantino en The Cambridge Medieval History : la aclamación era el "acto decisivo en el nombramiento de un emperador", pero a diferencia del papel del Papa en las coronaciones en el Sacro Imperio Romano Germánico , "en Oriente el Patriarca al principio actuaba como representante no de la Iglesia sino de los electores, y su participación no era considerada como un elemento esencial para hacer que una elección imperial fuera constitucionalmente válida". Aun así, Ensslin admitió que con el tiempo, la ceremonia de coronación "adoptó un cariz cada vez más eclesiástico", y que el papel del patriarca "llegó a ser considerado cada vez más como un uso santificado por la costumbre". [104]
Otros eruditos, como J. B. Bury (que vaciló notablemente en sus puntos de vista), Gavro Manojlović , George Ostrogorsky , André Grabar y Peter Charanis, han expresado la opinión diferente de que la participación del patriarca tenía un significado constitucional, en el sentido de que el nuevo gobernante tenía que ser cristiano, y que la concesión de la corona señalaba la aceptación de la Iglesia. [105] [106] La opinión común sigue siendo que la participación del patriarca reflejaba "el prestigio de la Iglesia y la estatura política de los patriarcas individuales", [2] pero Charanis ha señalado que a lo largo de la historia bizantina hay numerosos indicios de que una coronación patriarcal por sí sola confería plena legitimidad a un emperador. Así, en 1143, Manuel I Comneno , aunque ya coronado por su padre, Juan II Comneno , en el campo, repitió la coronación a su regreso a Constantinopla. Después de la Cuarta Cruzada, Teodoro I Láscaris , fundador del Imperio de Nicea, no pudo ser coronado emperador hasta que hubo llenado el puesto vacante de Patriarca de Constantinopla; en 1261, la coronación de Miguel VIII Paleólogo en Constantinopla le dio suficiente legitimidad para remover del poder al legítimo emperador dinástico, Juan IV Láscaris ; en la guerra civil de 1341-1347 , Juan VI Cantacuceno se coronó emperador en 1341 en presencia del Patriarca de Jerusalén , pero tuvo que repetir la ceremonia después de su victoria en la guerra, en Constantinopla, después de instalar allí a un patriarca dispuesto; y unos años más tarde, la coronación del hijo de Juan VI, Mateo Cantacuceno como coemperador también tuvo que posponerse hasta que se encontrara un nuevo patriarca más flexible. [107] Otro caso significativo que demuestra la influencia que tenía un patriarca debido a la necesidad de una coronación patriarcal fue la negativa del patriarca Polieucto a coronar al usurpador Juan I Tzimisces , que llegó al trono asesinando a Nicéforo II Focas en 969. Polieucto exigió que derrocara a la emperatriz de Focas, Teófano , que había conspirado con Tzimisces, revelara el nombre del asesino y derogara las leyes de Focas que restringían la autonomía de la Iglesia, antes de consentir en coronar a Tzimisces como emperador. [108]
El último emperador bizantino, Constantino XI Paleólogo ( r. 1449-1453 ), no fue coronado en Constantinopla. [109] Fue proclamado emperador en Mistrá en el Peloponeso , donde gobernó la provincia bizantina local . A pesar de una tradición posterior de que fue coronado allí por el Metropolitano de Lacedemonia , esto parece ser inexacto, aunque la población local y la guarnición probablemente cumplieron los roles prescritos por el ceremonial para sus contrapartes constantinopolitanas. [109] [110] No se repitió una ceremonia de coronación regular en Constantinopla, ya que el patriarca Gregorio III Mammas fue rechazado por la población local debido a su postura pro-unionista con respecto a la Iglesia católica, y el propio Constantino era, al menos públicamente, también un partidario de la Unión. [109] [111] El historiador contemporáneo Doukas , por ejemplo, consideró al predecesor de Constantino, Juan VIII Paleólogo , como el último "emperador de los romanos" legítimo como resultado de ello. [111]
La percepción de que la participación patriarcal era un requisito previo para una coronación imperial también se trasladó a los estados influenciados por Bizancio. En 913, en un intento de evitar que atacara Constantinopla, el patriarca Nicolás I Místico realizó una especie de coronación al gobernante búlgaro , Simeón , en Hebdomon. Aunque la naturaleza exacta de esa coronación es discutida, la ubicación de la ceremonia, que anteriormente se había utilizado para las coronaciones imperiales bizantinas, y el hecho de que el patriarca de Constantinopla la realizó, señalaron la concesión del título de emperador (o zar ) a Simeón. [112] [113] De hecho, tanto Simeón como el posterior Segundo Imperio Búlgaro se sintieron obligados a crear sus propios patriarcas búlgaros, como parte integral de sus aspiraciones imperiales. [114] De la misma manera, cuando el rey serbio Stefan Dushan quiso declararse emperador en 1346, primero nombró a un patriarca serbio, quien luego realizó la coronación imperial en Skopje . [115] [116]
Además del acto de coronación en sí, el patriarca desempeñaba otro papel importante a través del juramento de coronación que se exigía a un nuevo emperador. El juramento está registrado por primera vez en la coronación de Anastasio I en 491, cuando el patriarca Eufemio le exigió a Anastasio un juramento escrito de que mantendría la Iglesia y la fe ortodoxa. Este acto era claramente excepcional, ya que se debía a las conocidas creencias monofisitas de Anastasio y a la oposición de Eufemio a su candidatura. [117] En siglos posteriores se encuentran atestiguados juramentos similares (el de Focas en 602, el de León III el Isaurio en 717, el de Miguel I Rhangabe en 811 y el de León V el Armenio en 815), [99] pero el juramento no se regularizó hasta finales del periodo bizantino y hay atestiguaciones tan tardías como la ceremonia de Constantino XI Paleólogo, en 1449. [118] Este juramento no sólo era una salvaguarda de la ortodoxia religiosa, sino que también contenía garantías de la Iglesia y sus privilegios y promesas de gobernar con justicia; según Charanis, era el "documento bizantino más cercano a una carta constitucional". [119]
Charanis señala la aceptación por parte de los emperadores de los términos establecidos por los patriarcas como una clara señal de que consideraban la coronación del patriarca "un acto necesario para la culminación de [su] entronización", y sostiene que "es difícil sacar otra conclusión que la de que la coronación de un emperador recién designado era un acto eclesiástico esencial para la culminación de su entronización y era realizada por el patriarca en su papel de más alto funcionario de la iglesia". [120] Charanis también sostiene que la coronación papal de Carlomagno como emperador en 800 es otra prueba que apoya la opinión de que la ceremonia de coronación era a la vez religiosa y necesaria para la concesión de la dignidad imperial, ya que el Papa evidentemente estaba siguiendo el precedente bizantino. [121]
El acto de la unción durante una coronación seguía una tradición bíblica bien conocida, a saber, la unción de David. [66] Varias fuentes bizantinas medias hacen referencias a la unción de emperadores, por ejemplo para Basilio I el Macedonio , pero este uso es metafórico e inspirado en el ejemplo bíblico; el acto de la unción no es mencionado ni por Constantino VII ni por la euchologia . [122] [123] Las fechas más tempranas posibles para las unciones reales son referencias del historiador Nicetas Choniates a Manuel I Komnenos siendo ungido en 1143, y Alexios III Angelos entrando en Santa Sofía "para ser ungido emperador según la costumbre" en 1195. Es imposible decir con certeza si estos casos se entienden literalmente, o también son metáforas derivadas de la tradición bíblica. [124] [125] [126] El primer gobernante bizantino conocido con certeza (también a través de relatos escritos por Choniates) que fue ungido y coronado fue Teodoro I Laskaris, el fundador del Imperio de Nicea, en 1208. [66] [127]
Aunque la mención de una unción para Manuel I Comneno se considera generalmente una metáfora o un juego de palabras, [125] [126] esto es menos seguro para Alejo III. Sin embargo, Ostrogorsky argumentó firmemente a favor de una innovación posterior a 1204 en la corte de Nicea, en imitación del ritual utilizado en la coronación del emperador latino Balduino I , [128] y ha sido seguido por otros eruditos desde entonces, como Dimiter Angelov, quien colocó su adopción en el contexto de la creciente importancia e influencia de la Iglesia vis à vis el cargo imperial en los siglos finales de la existencia del Imperio bizantino. [129] Sin embargo, Donald M. Nicol señaló que era poco probable que Teodoro I Láscaris, al estar decidido a restaurar las tradiciones bizantinas, hubiera copiado un ritual de los latinos que ocupaban Constantinopla, y que al escribir sobre la coronación del rival de Láscaris, Teodoro Comneno Ducas , como emperador en Tesalónica en 1225, las fuentes contemporáneas parecen considerar la unción como una parte normal, tradicional y fija del ascenso al trono de un nuevo emperador, junto con la aclamación y la coronación. Según Nicol, esto indicaba que la práctica posiblemente se introdujo a fines del siglo XII, aunque todavía bajo influencia latina. [130]
La sustancia utilizada en la unción también fue debatida: en la década de 1220, el arzobispo de Ohrid , Demetrios Chomatenos , que coronó a Teodoro Comneno Ducas, también estuvo involucrado en una disputa con el patriarca de Constantinopla (en el exilio en la corte de Nicea) sobre si el emperador debía ser ungido con aceite ( elaion ) —según Chomatenos, esta era la forma tradicional— o crisma ( myron ) como el utilizado durante el bautismo y el utilizado en la coronación de Teodoro I Láscaris. El uso del crisma fue definitivamente adoptado a fines del siglo XIII. [131] A diferencia de la práctica occidental, donde el cuerpo era ungido con crisma y la cabeza con aceite, la unción bizantina del emperador consistía simplemente en que el patriarca trazara la señal de la cruz sobre la cabeza del emperador. [132] Según los autores bizantinos, esto significaba el estatus del emperador como el "ungido de Cristo" y cabeza de toda la cristiandad. El acto santificaba al emperador, lo que se destacaba por la exclamación repetida "¡santo!" ( hagios! ) por parte del patriarca y el pueblo durante la ceremonia de coronación. [133]
Las coronaciones imperiales se encuentran a menudo en el arte bizantino , en una amplia gama de objetos, desde pinturas y miniaturas de manuscritos hasta tallas de marfil y monedas . [134] En la mayoría de los casos, y especialmente en monedas y placas de marfil destinadas a conmemorar la coronación (y posiblemente entregadas como obsequios por el emperador), el emperador o la pareja imperial se muestran siendo coronados por Cristo , la Theotokos o un arcángel . Esto pretende simbolizar la conexión especial entre el emperador y Dios, y la noción de que el emperador es elegido por Dios. [134] Por el contrario, las escenas de coronación en el manuscrito iluminado de los Skylitzes de Madrid están destinadas a ilustrar la narrativa y mostrar el evento en un entorno histórico, con el Patriarca de Constantinopla realizando la coronación. [134]
La coronación de Dmitri Ivánovich como heredero aparente por su abuelo, Iván III de Moscovia , en 1498, se inspiró en rituales bizantinos, como los descritos en De Ceremoniis para la coronación imperial, así como para la creación de un César , un rango que a menudo se otorgaba a los herederos aparentes bizantinos en ese momento. [135] Cuando el Gran Príncipe de Moscovia , Iván el Terrible , fue coronado zar de Rusia el 16 de enero de 1547, se utilizó la ceremonia de 1498, así como una descripción de la coronación de Manuel II Paleólogo en 1392 por el archidiácono Ignacio de Smolensk , así como otras fuentes bizantinas del siglo XIV. La parte religiosa de la ceremonia y las insignias utilizadas (una túnica púrpura, un manto, un cetro, etc.) se copiaron casi exactamente. Se omitieron algunos elementos, a saber, la aclamación del pueblo y el levantamiento de un escudo, mientras que la distribución de dádivas fue malinterpretada y el gobernante recién coronado fue en su lugar bañado con monedas. [136] [137]
