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Miguel Servet

Miguel Servet ( Miguel Servet , 29 de septiembre de 1509 o 1511 - 27 de octubre de 1553 ) fue un teólogo , médico , cartógrafo y humanista renacentista español . Fue el primer europeo en describir correctamente la función de la circulación pulmonar , como se analiza en Christianismi Restitutio ( 1553). Fue un polímata versado en muchas ciencias: matemáticas , astronomía y meteorología , geografía , anatomía humana , medicina y farmacología , así como jurisprudencia , traducción , poesía y el estudio académico de la Biblia en sus idiomas originales .

Es reconocido en la historia de varios de estos campos, en particular la medicina. Sus trabajos sobre la circulación de la sangre y sus observaciones sobre la circulación pulmonar fueron particularmente importantes. Participó en la Reforma protestante y más tarde rechazó la doctrina de la Trinidad y la cristología católica dominante .

Tras ser condenado por las autoridades católicas en Francia , huyó a la Ginebra calvinista , donde fue denunciado por el propio Juan Calvino y quemado en la hoguera por herejía por orden del consejo de gobierno de la ciudad.

Vida

Vida temprana y educación

Sede del Instituto Miguel Servet y centro de investigación sobre la vida y obra de Servet en Villanueva de Sigena

Durante mucho tiempo se sostuvo que Servet probablemente nació [2] en 1511 en Villanueva de Sigena en el Reino de Aragón, actual España. El día 29 de septiembre se ha propuesto convencionalmente para su nacimiento, debido a que el 29 de septiembre es el día de San Miguel según el santoral católico , pero no hay evidencia que respalde esta fecha. Algunas fuentes dan una fecha anterior basada en la propia afirmación ocasional del propio Servet de haber nacido en 1509. [3] Sin embargo, en 2002 un artículo publicado por Francisco Javier González Echeverría y María Teresa Ancín sugirió que nació en Tudela , Reino de Navarra . [4] También se ha sostenido que su verdadero nombre era De Villanueva según las cartas de su naturalización francesa (Chamber des Comptes, Royal Chancellory and Parlement of Grenoble) y el registro en la Universidad de París . [5]

Los antepasados ​​de su padre procedían de la aldea de Servet, en el Pirineo aragonés . Su padre era un notario de ascendencia cristiana de la baja nobleza ( infanzón ), [6] que trabajaba en el cercano Monasterio de Santa María de Sigena . Durante mucho tiempo se creyó que Servet tenía sólo dos hermanos: Juan, que era párroco católico, y Pedro, que era notario. [7] Pero recientemente se ha documentado que Servet en realidad tenía dos hermanos más (Antón y Francisco) y al menos tres hermanas (Catalina, Jerónima y Juana). [8] Aunque Servet declaró durante su juicio en Ginebra que sus padres eran «cristianos de raza antigua», y que nunca tuvo comunicación alguna con judíos, [9] su línea materna en realidad descendía de los Zaportas (o Çaportas), una familia conversa adinerada y socialmente relevante de las zonas de Barbastro y Monzón en Aragón . [10] [11] Así lo demostró un protocolo notarial publicado en 1999. [12] [13] [14]

La familia de Servet utilizaba un apodo, "Revés", según una antigua tradición de la España rural de utilizar nombres alternativos para las familias a lo largo de las generaciones. El origen del apodo Revés puede haber sido que un miembro de una familia (probablemente distinguida) que vivía en Villanueva con el apellido Revés estableció lazos de sangre con la familia Servet, uniendo así ambos apellidos para las siguientes generaciones. [15]

Educación

Miguel Servet asistió al Studium de Gramática de Sariñena , Aragón, cerca de Villanueva de Sijena, con el maestro Domingo Manobel hasta 1520. Desde el curso 1520/1521 hasta 1522/1523, Miguel Servet fue estudiante de Artes Liberales en la primitiva Universidad de Zaragoza , un Studium Generale de Artes. El Studium estaba regido por el Arzobispo de Zaragoza , el Rector, el Gran Maestro ("Maestro Mayor"), y cuatro "Maestros de Artes", que se parecían a los profesores de Arte en las Facultades de Artes de otras universidades primitivas . Servet estudió con el Gran Maestro Gaspar Lax , y los maestros Exerich, Ansias y Miranda. Durante esos años este centro educativo había sido significativamente influenciado por las ideas de Erasmo . Ansias y Miranda murieron pronto, y se nombraron dos nuevos profesores: Juan Lorenzo Carnicer y Villalpando. En 1523 obtuvo su licenciatura y al año siguiente su maestría . A partir del curso 1525/1526, Servet se convirtió en uno de los cuatro Maestros de Artes del Studium, y por razones desconocidas, viajó a Salamanca en febrero de 1527. Pero el 28 de marzo de 1527, también por razones desconocidas, el maestro Miguel Servet tuvo una pelea con el Gran Maestro (y tío) Gaspard Lax, y esta probablemente fue la causa de su expulsión del Studium, y su exilio de España al Studium de Toulouse , tratando de evitar la fuerte influencia de Gaspar Lax en cualquier Studium Generale español. [16] [17]

Hacia 1527, Servet asistió a la Universidad de Toulouse , donde estudió Derecho. Servet pudo haber tenido acceso a libros religiosos prohibidos, algunos de ellos tal vez protestantes , mientras estudiaba en esta ciudad. [18]

Carrera

En 1530 Servet se unió al séquito del emperador Carlos V como paje o secretario del confesor del emperador, Juan de Quintana . [19] Servet viajó por Italia y Alemania y asistió a la coronación de Carlos como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Bolonia . Se sintió indignado por la pompa y el lujo mostrados por el Papa y su séquito, por lo que decidió seguir el camino de la reforma. [20] No se sabe cuándo Servet dejó el séquito imperial, pero en octubre de 1530 visitó a Johannes Oecolampadius en Basilea , permaneciendo allí unos diez meses, probablemente manteniéndose como corrector de pruebas para un impresor local. En ese momento, ya estaba difundiendo sus creencias teológicas. En mayo de 1531 conoció a Martín Bucer y Wolfgang Fabricius Capito en Estrasburgo .

Dos meses después, en julio de 1531, Servet publicó De Trinitatis Erroribus ( Sobre los errores de la Trinidad ). Al año siguiente publicó la obra Dialogorum de Trinitate ( Diálogos sobre la Trinidad ) y la obra complementaria De Iustitia Regni Christi ( Sobre la justicia del reino de Cristo ) en el mismo volumen. Después de la persecución de la Inquisición, Servet asumió el nombre de "Michel de Villeneuve" mientras estuvo en Francia. Estudió en el Collège de Calvi en París en 1533. Servet también publicó la primera edición francesa de la Geografía de Ptolomeo . Dedicó su primera edición de Ptolomeo y su edición de la Biblia a su patrón Hugues de la Porte. Mientras estaba en Lyon, Symphorien Champier , un médico humanista , había sido su patrón. Servet escribió un tratado farmacológico en defensa de Champier contra Leonhart Fuchs In Leonardum Fucsium Apologia ( Apología contra Leonard Fuchs ). Trabajando también como corrector de pruebas, publicó varios libros más, que trataban sobre medicina y farmacología (como su Syruporum universia ratio ( Explicación completa de los jarabes )), por el que alcanzó fama.

Tras un intervalo, Servet regresó a París para estudiar medicina en 1536. En París, entre sus maestros se encontraban Jacobus Sylvius , Jean Fernel y Johann Winter von Andernach , que lo aclamó junto con Andrea Vesalius como su ayudante más capaz en disecciones. Durante estos años, escribió su Manuscrito de la Complutense , un compendio inédito de sus ideas médicas. Servet enseñó matemáticas y astrología mientras estudiaba medicina. Predijo una ocultación de Marte por la Luna , lo que, junto con su enseñanza, generó mucha envidia entre los profesores de medicina. Sus clases de enseñanza fueron suspendidas por el decano de la Facultad de Medicina, Jean Tagault , y Servet escribió su Discurso apologético de Michel de Villeneuve en favor de la astrología y contra cierto médico contra él. Tagault abogó más tarde por la pena de muerte en el juicio de la Universidad de París contra Servet, que fue acusado de enseñar De Divinatione de Cicerón . Finalmente, la sentencia se redujo a la retirada de esta edición. Como consecuencia de los riesgos y dificultades que suponía estudiar medicina en París, Servet decidió ir a Montpellier para terminar sus estudios de medicina, quizá gracias a su maestro Silvio, que hizo exactamente lo mismo cuando era estudiante. [21] Allí Servet se doctoró en medicina en 1539. Después vivió en Charlieu . Un médico celoso tendió una emboscada a Servet e intentó matarlo, pero Servet se defendió e hirió a uno de los atacantes en una pelea con espadas. Estuvo en prisión durante varios días a causa de este incidente. [22]

Trabajar en Vienne

Monumento a Michel Servet (1908-1911), Joseph Bernard , parque de la ciudad de Vienne .

Tras sus estudios de medicina, Servet inició su práctica médica. Se convirtió en el médico personal de Pierre Palmier, arzobispo de Vienne , y fue médico de Guy de Maugiron, teniente gobernador del Delfinado . Gracias al impresor Jean Frellon II, conocido de Juan Calvino y amigo de Miguel, Servet y Calvino comenzaron a escribirse. Calvino utilizó el seudónimo de " Charles d'Espeville ". Servet también se convirtió en ciudadano francés, utilizando su personaje "De Villeneuve" , mediante el Real Proceso (1548-1549) de Naturalización Francesa , expedido por Enrique II de Francia . [23]

En 1553 Miguel Servet publicó otra obra religiosa con más puntos de vista antitrinitarios titulada Christianismi Restitutio ( La restauración del cristianismo ), una obra que rechazaba tajantemente la idea de la predestinación como la idea de que Dios condenaba a las almas al infierno sin tener en cuenta su valor o mérito. Dios, insistió Servet, no condena a nadie que no se condene a sí mismo mediante pensamiento, palabra u obra. Esta obra también incluye la primera descripción publicada de la circulación pulmonar en Europa, aunque se cree que está basada en el trabajo del erudito sirio del siglo XIII ibn al-Nafis .

Servet había enviado una versión temprana de su libro a Calvino. Para Calvino, quien había publicado su resumen de la doctrina cristiana Institutio Christianae Religionis ( Institución de la religión cristiana ) en 1536, el último libro de Servet era un ataque a la doctrina cristiana nicena histórica y una mala interpretación del canon bíblico. Calvino envió una copia de su propio libro como respuesta. Servet se lo devolvió rápidamente, anotado minuciosamente con observaciones críticas. Calvino escribió a Servet: "No te odio ni te desprecio; ni deseo perseguirte; pero sería tan duro como el hierro cuando te viera insultar la sana doctrina con tanta audacia". Con el tiempo, su correspondencia se volvió más acalorada hasta que Calvino la terminó. [24] Servet envió a Calvino varias cartas más, por las que Calvino se sintió ofendido. [25] Por lo tanto, las frustraciones de Calvino con Servet parecen haberse basado principalmente en las críticas de Servet a la doctrina calvinista, pero también en su tono, que Calvino consideró inapropiado. Calvino reveló estas frustraciones con Servet cuando le escribió a su amigo Guillermo Farel el 13 de febrero de 1546:

Servet acaba de enviarme un largo volumen de sus delirios. Si consiento, vendrá aquí, pero no daré mi palabra; porque si viene aquí, si mi autoridad vale algo, nunca le permitiré que se vaya con vida ( latín : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ). [26]

Encarcelamiento y ejecución

El 16 de febrero de 1553, Miguel Servet, mientras se encontraba en Vienne , Francia, fue denunciado como hereje por Guillaume de Trie (un rico comerciante que se había refugiado en Ginebra y que era un buen amigo de Calvino) [27] en una carta enviada a un primo, Antoine Arneys, que vivía en Lyon. En nombre del inquisidor francés Matthieu Ory , Miguel Servet y Balthasard Arnollet, el impresor de Christianismi Restitutio , fueron interrogados, pero negaron todos los cargos y fueron liberados por falta de pruebas. Ory le pidió a Arneys que le escribiera a De Trie exigiéndole pruebas. El 26 de marzo de 1553, las cartas enviadas por Miguel a Calvino y algunas páginas manuscritas de Christianismi Restitutio fueron enviadas a Lyon por De Trie. El 4 de abril de 1553, Servet fue arrestado por las autoridades católicas romanas y encarcelado en Vienne. Se escapó de la prisión tres días después. El 17 de junio fue declarado culpable de herejía, «gracias a las 17 cartas enviadas por Juan Calvino , predicador en Ginebra» [28] y condenado a ser quemado con sus libros. En su ausencia, él y sus libros fueron quemados en efigie (papel en blanco para los libros). [29]

En su intención de huir a Italia, Servet se detuvo inexplicablemente en Ginebra, donde Calvino y sus reformadores lo habían denunciado. El 13 de agosto, asistió a un sermón de Calvino en Ginebra. Fue arrestado después del servicio [30] y nuevamente encarcelado, y todos sus bienes fueron confiscados. Servet afirmó durante este proceso que había sido arrestado en una posada de Ginebra. Los inquisidores franceses pidieron que fuera extraditado a ellos para ser ejecutado, pero Calvino quería demostrar que era tan firme en defensa de la ortodoxia cristiana como sus oponentes, y decidió "presionar para que se condenara a Servet con todos los medios a su disposición". [30] La salud de Calvino fue una posible razón por la que no compareció personalmente contra Servet. [31] Las leyes que regulaban las acciones penales en Ginebra exigían que, en ciertos casos graves, el propio denunciante fuera encarcelado a la espera del juicio. La salud de Calvino y su importancia en la administración del estado hicieron impracticable una ausencia prolongada de la vida pública de Ginebra. Por lo tanto, Nicolás de la Fontaine tuvo el papel más activo en la acusación de Servet y en la lista de los puntos que lo condenaban. (Nicolás de la Fontaine era un refugiado en Ginebra y entró al servicio de Calvino, para quien fue empleado como secretario. [32] ) Sin embargo, Calvino es considerado como el autor de la acusación.

En su juicio, Servet fue condenado por dos cargos: difundir y predicar el no trinitarismo , específicamente, el monarquianismo modalista (o sabelianismo ) y el anti -paedobautismo (antibautismo infantil). [33] Sobre el paedobautismo, Servet había dicho: "Es una invención del diablo, una falsedad infernal para la destrucción de todo el cristianismo". [34] En el caso, el procurador general (fiscal general) agregó algunas acusaciones que sonaban curiosas en forma de indagaciones; la más extraña quizás fue la de "si se ha casado, y si responde que no, se le preguntará por qué, considerando su edad, pudo abstenerse tanto tiempo del matrimonio". [32] A esta imputación oblicua sobre su sexualidad, Servet respondió que la ruptura ( hernia inguinal ) lo había hecho desde hacía mucho tiempo incapaz de ese pecado en particular. Otra pregunta era "si no sabía que su doctrina era perniciosa, considerando que favorece a los judíos y a los turcos , al excusarlos, y si no ha estudiado el Corán para refutar y controvertir la doctrina y la religión que sostienen las iglesias cristianas, junto con otros libros profanos, de los cuales las personas deben abstenerse en materia de religión, según la doctrina de San Pablo ".

Calvino creía que Servet merecía la muerte debido a lo que denominó "blasfemias execrables". [35] Calvino expresó estos sentimientos en una carta a Farel , escrita aproximadamente una semana después del arresto de Servet, en la que también mencionó un intercambio con Servet. Calvino escribió:

...después de que él [Serveto] fue reconocido, pensé que debía ser detenido. Mi amigo Nicolás lo citó para acusarlo de muerte, ofreciéndose como fiador según la lex talionis . Al día siguiente presentó contra él cuarenta cargos escritos. Al principio trató de evadirlos. En consecuencia, fuimos citados. Me injurió descaradamente, como si me considerara desagradable para él. Le respondí como se merecía... No diré nada sobre la desfachatez de este hombre; pero era tal su locura que no dudó en decir que los demonios poseían divinidad; sí, que muchos dioses estaban en demonios individuales, ya que una deidad había sido comunicada sustancialmente a aquellos por igual con madera y piedra. Espero que al menos se le dicte sentencia de muerte; pero deseaba que se mitigara la severidad del castigo. [36]

Como Servet no era ciudadano de Ginebra y, legalmente, podía ser desterrado en el peor de los casos, el gobierno, en un intento de encontrar alguna excusa plausible para ignorar esta realidad legal, había consultado a los cantones suizos reformados de Zúrich , Berna , Basilea y Schaffhausen . Todos ellos favorecieron su condena y la supresión de su doctrina, pero sin decir cómo se debía lograr ninguna de las dos cosas. [37] Martín Lutero también había condenado sus escritos en términos enérgicos. [38] Servet y Philip Melanchthon tenían puntos de vista muy hostiles entre sí. El partido llamado los " libertinos ", que en general se oponían a todo lo que Calvino apoyaba, estaban en este caso firmemente a favor de la ejecución de Servet en la hoguera, mientras que Calvino instaba a que fuera decapitado. De hecho, el concilio que condenó a Servet fue presidido por Ami Perrin (un libertino) que finalmente el 24 de octubre condenó a Servet a muerte en la hoguera por negar la Trinidad y el bautismo infantil . [39] Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que la hoguera era el único recurso legal. [40] Esta petición fue rechazada, y el 27 de octubre, Servet fue quemado vivo sobre una pira de sus propios libros en la meseta de Champel, en las afueras de Ginebra. [41] Los historiadores registran sus últimas palabras como: "Jesús, Hijo del Dios Eterno, ten piedad de mí". [42]

Legado

Sebastián Castellio y muchos otros denunciaron esta ejecución y se convirtieron en duros críticos de Calvino a causa de todo el asunto.

Otros pensadores antitrinitarios empezaron a ser más cautos a la hora de expresar sus opiniones: Martín Cellarius , Lelio Sozzini y otros dejaron de escribir o lo hicieron sólo en privado. El hecho de que Servet estuviera muerto permitió que sus escritos se distribuyeran más ampliamente, aunque otros, como Giorgio Biandrata, los desarrollaron bajo su propio nombre.

Los escritos de Servet influyeron en los inicios del movimiento unitario en Polonia y Transilvania . [43] La defensa de las opiniones de Servet por parte de Peter Gonesius condujo a la separación de los hermanos polacos de la Iglesia reformada calvinista en Polonia y sentó las bases para el movimiento sociniano que fomentó a los primeros unitarios en Inglaterra como John Biddle .

Teología

En sus dos primeros libros ( De trinitatis erroribus y Diálogos sobre la Trinidad más el complementario De Iustitia Regni Christi ) Servet rechazó la concepción clásica de la Trinidad , afirmando que no estaba basada en la Biblia . Argumentó que surgió de las enseñanzas de los filósofos griegos , y abogó por un retorno a la simplicidad de los Evangelios y las enseñanzas de los primeros Padres de la Iglesia que creía anteriores al desarrollo del trinitarismo niceno . Servet esperaba que el rechazo del dogma trinitario haría que el cristianismo fuera más atractivo para los creyentes del judaísmo y el islam , que habían preservado la unidad de Dios en sus enseñanzas. Según Servet, los trinitarios habían convertido el cristianismo en una forma de "triteísmo", o creencia en tres dioses. Servet afirmó que el Logos divino , la manifestación de Dios y no una Persona divina separada, se encarnó en un ser humano, Jesús, cuando el espíritu de Dios entró en el vientre de la Virgen María . Sólo desde el momento de la concepción el Hijo fue realmente engendrado. Por tanto, aunque el Logos del que fue formado era eterno, el Hijo mismo no era eterno. Por eso Servet siempre rechazó llamar a Cristo " Hijo eterno de Dios ", sino que lo llamó más bien "Hijo del Dios eterno". [44]

Al describir la visión que Servet tenía del Logos, Andrew Dibb explicó: "En el Génesis, Dios se revela como el creador. En el Juan revela que creó por medio de la Palabra, o Logos. Finalmente, también en el Juan, muestra que este Logos se hizo carne y "habitó entre nosotros". La creación tuvo lugar por la palabra hablada, pues Dios dijo: "Hágase..." La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y el Cristo son todos uno y el mismo". [45]

En su Tratado sobre la Divina Trinidad, Servet enseñaba que el Logos era el reflejo de Cristo, y que «ese reflejo de Cristo era “la Palabra con Dios”, que consistía en Dios mismo, brillando en el cielo, y era Dios mismo» [46] y que «la Palabra era la esencia misma de Dios o la manifestación de la esencia de Dios, y no había en Dios otra sustancia o hipóstasis que su Palabra, en una nube luminosa donde Dios parecía subsistir. Y en ese mismo lugar brillaban el rostro y la personalidad de Cristo» [46] .

El erudito unitario Earl Morse Wilbur afirma: " Los Errores de la Trinidad de Servet no tiene una intención herética, sino que está impregnado de una apasionada seriedad, una cálida piedad, una ardiente reverencia por las Escrituras y un amor por Cristo tan místico y abrumador que [él] apenas puede encontrar palabras para expresarlo... Servet afirmó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran disposiciones de Dios, y no seres separados y distintos". [47] Wilbur promueve la idea de que Servet era un modalista .

Servet expone claramente su punto de vista en el preámbulo de la Restauración del cristianismo (1553): «No hay nada más grande, lector, que reconocer que Dios se ha manifestado como sustancia y que su naturaleza divina ha sido verdaderamente comunicada. Comprenderemos claramente la manifestación de Dios por la Palabra y su comunicación por el Espíritu, ambas sustancialmente en Cristo solo». [48]

Esta teología, aunque original en algunos aspectos, ha sido comparada a menudo con el adopcionismo , el arrianismo y el sabelianismo , todos ellos rechazados por los trinitarios en favor de la creencia de que Dios existe eternamente en tres personas distintas. Sin embargo, Servet rechazó estas teologías en sus libros: el adopcionismo, porque negaba la divinidad de Jesús; [49] el arrianismo, porque multiplicaba las hipóstasis y establecía un rango; [50] y el sabelianismo, porque aparentemente confundía al Padre con el Hijo, aunque el propio Servet parece haber negado o disminuido las distinciones entre las Personas de la Deidad, rechazando la comprensión trinitaria de un Dios en tres Personas. [51]

El Dios incomprensible se conoce por medio de Cristo, por la fe, más bien que por especulaciones filosóficas. Él nos manifiesta a Dios, siendo la expresión de su mismo ser, y sólo por medio de él podemos conocer a Dios. Las Escrituras lo revelan a quienes tienen fe; y así llegamos a conocer al Espíritu Santo como el impulso divino dentro de nosotros. [52]

Bajo una fuerte presión tanto de católicos como de protestantes, Servet aclaró esta explicación en su segundo libro, Diálogos (1532), para mostrar que el Logos es coextensivo a Cristo. Sin embargo, fue acusado de herejía por su insistencia en negar el dogma de la Trinidad y las distinciones entre las tres Personas divinas en un solo Dios.

Legado

Teología

Debido a su rechazo de la Trinidad y su posterior ejecución en la hoguera por herejía , los unitarios suelen considerar a Servet como el primer mártir unitario (moderno), aunque no era un unitario en el sentido del término del siglo XVII ni en el sentido moderno. Aunque era muy crítico de la formulación ortodoxa de la trinidad, es mejor describir a Servet como un trinitario muy poco ortodoxo. [53]

Algunos aspectos de su pensamiento —su crítica de la teología trinitaria existente, su devaluación de la doctrina del pecado original y su nuevo examen de los textos bíblicos de prueba— influyeron en quienes más tarde inspiraron o fundaron iglesias unitarias en Polonia y Transilvania. [53]

Otros grupos no trinitarios, como los Testigos de Jehová , [54] y el Pentecostalismo Unitario , [55] también afirman que Servet sostenía puntos de vista no trinitarios similares a los de ellos. [56] El Pentecostalismo Unitario se identifica particularmente con la enseñanza de Servet sobre la divinidad de Jesucristo y su insistencia en la unicidad de Dios, en lugar de una Trinidad de tres personas distintas: "Y porque su Espíritu era completamente Dios, se le llama Dios, así como por su carne se le llama hombre". [57]

El erudito pentecostal unitario David K. Bernard ha escrito lo siguiente con respecto a la teología de Miguel Servet: "... algunos historiadores lo consideran una fuerza motivadora para el desarrollo del unitarismo. Sin embargo, definitivamente no era unitario, ya que reconocía a Jesús como Dios". [58]

Swedenborg escribió una teología sistemática que tenía muchas similitudes con la teología de Servet. [59] [60]

Libertad de conciencia

La aversión generalizada a la muerte de Servet se ha interpretado como una señal del nacimiento en Europa de la idea de la tolerancia religiosa, un principio ahora más importante para los unitarios universalistas modernos que el antitrinitarismo. [53] El erudito español sobre la obra de Servet, Ángel Alcalá, identificó la búsqueda radical de la verdad y el derecho a la libertad de conciencia como los principales legados de Servet, en lugar de su teología. [61] La erudita polaco-estadounidense, Marian Hillar , ha estudiado la evolución de la libertad de conciencia, desde Servet y los socinianos polacos, hasta John Locke y Thomas Jefferson y la Declaración de Independencia de Estados Unidos . Según Hillar: "Históricamente hablando, Servet murió para que la libertad de conciencia pudiera convertirse en un derecho civil en la sociedad moderna". [62]

Ciencia

Servet fue el primer europeo en describir la función de la circulación pulmonar , aunque su logro no fue ampliamente reconocido en su momento, por algunas razones. Una fue que la descripción apareció en un tratado teológico, Christianismi Restitutio , no en un libro sobre medicina. Sin embargo, las secciones en las que se refiere a la anatomía y las medicinas demuestran una comprensión asombrosa del cuerpo y los tratamientos. La mayoría de las copias del libro fueron quemadas poco después de su publicación en 1553 debido a la persecución de Servet por parte de las autoridades religiosas. Sobrevivieron tres copias, pero permanecieron ocultas durante décadas. En el pasaje V, Servet relata su descubrimiento de que la sangre de la circulación pulmonar fluye desde el corazón a los pulmones (en lugar de que el aire de los pulmones fluya al corazón como se había pensado). Su descubrimiento se basó en el color de la sangre, el tamaño y la ubicación de los diferentes ventrículos , y el hecho de que la vena pulmonar era extremadamente grande, lo que sugería que realizaba un intercambio intensivo y trascendente. [63] Sin embargo, Servet no solo se ocupa de la cardiología . En el mismo pasaje, de la página 169 a la 178, se refiere también al cerebro, al cerebelo , a las meninges , a los nervios, al ojo, al tímpano , a la rete mirabile , etc., demostrando un gran conocimiento de la anatomía . En algunos otros apartados de esta obra habla también de productos médicos.

Servet también contribuyó enormemente a la medicina con otras obras publicadas específicamente relacionadas con el campo, como su Explicación completa de los jarabes y su estudio sobre la sífilis en su Apología contra Leonhart Fuchs , entre otras. [64]

Referencias en la literatura

Honores

Monumento a Miguel Servet, Champel , Suiza
Monumento a Miguel Servet en Ginebra, Suiza, en 2019 [66]

Ginebra

Miguel Servet en prisión, de Clotilde Roch. Monumento en Annemasse , Francia.

En Ginebra, el recuerdo de Servet seguía siendo un tema controvertido 350 años después de su ejecución. En 1903, los partidarios de Servet formaron un comité para erigir un monumento en su honor. El grupo estaba dirigido por un senador francés, Auguste Dide , autor de un libro sobre herejes y revolucionarios que se publicó en 1887. El comité encargó a una escultora local, Clotilde Roch, que ejecutara una estatua que mostrara a Servet sufriendo. La obra tardó tres años en realizarse y se terminó en 1907. Sin embargo, para entonces, los partidarios de Calvino en Ginebra, habiendo oído hablar del proyecto, ya habían erigido una sencilla estela en memoria de Servet en 1903, cuyo texto principal sirvió más como apología de Calvino:

Seguidores obedientes y agradecidos de Calvino, nuestro gran reformador, pero que condenan un error que era propio de su época y que están firmemente apegados a la libertad de conciencia según los verdaderos principios de su Reforma y su evangelio, hemos erigido este monumento expiatorio. 27 de octubre de 1903

Casi al mismo tiempo, una calle corta cercana a la estela recibió su nombre. [67]

El ayuntamiento rechazó entonces la petición de la comisión de erigir la estatua ya terminada, alegando que ya existía un monumento a Servet. La comisión ofreció entonces la estatua a la vecina ciudad francesa de Annemasse , que en 1908 la colocó delante del ayuntamiento, con las siguientes inscripciones:

«La detención de Servet en Ginebra, donde no publicó ni dogmatizó y, por tanto, no estaba sujeto a sus leyes, debe considerarse como un acto bárbaro y un insulto al derecho de gentes». Voltaire

"Os ruego que acortéis por favor estas deliberaciones. Es evidente que Calvino, por placer, quiere hacerme pudrir en esta prisión. Los piojos me comen vivo. Tengo la ropa rota y no tengo nada para cambiarme, ni siquiera una camisa, sólo un chaleco gastado". Servet, 1553

En 1942, el gobierno de Vichy derribó la estatua, ya que era una celebración de la libertad de conciencia, y la fundió. En 1960, tras encontrar los moldes originales, Annemasse hizo que se volviera a fundir y devolvió la estatua a su lugar anterior. [68]

Finalmente, el 3 de octubre de 2011, Ginebra erigió una copia de la estatua que había rechazado más de 100 años antes. Fue fundida en Aragón a partir de los moldes de la estatua original de Clotilde Roch. Rémy Pagani, ex alcalde de Ginebra, inauguró la estatua. Anteriormente había descrito a Servet como "el disidente de la disidencia". [69] Representantes de la Iglesia Católica Romana en Ginebra y el Director del Museo Internacional de la Reforma de Ginebra asistieron a la ceremonia. Un periódico de Ginebra señaló la ausencia de funcionarios de la Iglesia Nacional Protestante de Ginebra, la iglesia de Juan Calvino. [70]

Aragón

En 1984, el hospital público zaragozano cambió su nombre de José Antonio a Miguel Servet . Desde 1999, este hospital se conoce como Hospital Universitario Miguel Servet , en reconocimiento a su vinculación con la propia Universidad de Zaragoza de Servet [71]

Obras

Sólo se incluyen las fechas de las primeras ediciones.

Ediciones anónimas de Servet

En 1553, el impresor lionés Jean Frellon confesó a la Inquisición francesa que Miguel Servet había estado trabajando en su imprenta, y había traducido para él, entre otras obras, varios tratados de gramática latina al español, y un "somme espagnole". Nuevos estudios revelan que Servet fue el autor de un conjunto adicional de ediciones anónimas de obras gramaticales, médicas y bíblicas —exactamente como su Biblia cum glossis de 1545— que procedían de dicha imprenta. Estas obras no eran completamente originales, sino ediciones enriquecidas y comentadas de obras anteriores de otros autores, de forma muy similar a lo que Servet había hecho con su Geografía de Ptolomeo (1535). Estas obras eran anónimas debido a cuatro razones: (la principal) la fuerte sanción que recibió Servet por parte de la Universidad de París, a través de sus Facultades de Medicina, Derecho y Teología; el hecho de que en estas obras se hacían referencias a autores prohibidos en el Imperio español, y a los que se oponía la Facultad de Teología de la Sorbona, como Erasmo y Roberto Estienne ; el hecho de que algunos otros autores mencionados en estas obras, como Mathurin Cordier y Robert Estienne, fueran al mismo tiempo muy cercanos a Juan Calvino ; la prohibición de cualquier traducción bíblica a cualquier lengua común, impulsada por el Imperio español. [98] Las principales obras que Servet editó en la imprenta de Jean Frellon fueron:

Véase también

Notas

  1. ^ "Serveto". Diccionario Webster's Unabridged de Random House .
  2. ↑ Véase una discusión sobre la fecha en la introducción de Ángel Alcalá a la primera traducción al español de Christianismi Restitutio ( La restitución del cristianismo , Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980, p. 16, nota 7.
  3. ^ Drummond, William H. (1848). La vida de Miguel Servet: el médico español que, por el supuesto delito de herejía, fue atrapado, encarcelado y quemado por Juan Calvino el Reformador en la ciudad de Ginebra, el 27 de octubre de 1553. Londres: John Chapman. pág. 2.
  4. ^ Echeverría, Francisco Javier González; Chandía, María Teresa Ancín (septiembre de 2002). "Miguel Servet o Villanueva, documentalmente, navarro de Tudela". Grupos sociales en la historia de Navarra, relaciones y derechos: Actas del V Congreso de Historia de Navarra . 1 . Ediciones Eunate: 425–438. ISBN 9788477681304.
  5. ↑ El servetiano González Echeverría es el principal defensor de esta teoría, González Echeverría, Amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet , Navarro y Navarro, Zaragoza, 2011, p. 69.
  6. ↑ Véase J. Barón, Miguel Servet: Su Vida y Su Obra , Espasa-Calpe, Madrid, 1989, págs.
  7. ^ Barón, pág. 31.
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Lectura adicional

Historiografía

Fuentes primarias

Enlaces externos