El antisemitismo económico es el antisemitismo que utiliza estereotipos y mentiras que se basan en percepciones o afirmaciones negativas del estatus económico, las ocupaciones o el comportamiento económico de los judíos, lo que a veces conduce a diversas políticas gubernamentales, regulaciones, impuestos y leyes que apuntan o impactan desproporcionadamente el estatus económico, las ocupaciones o el comportamiento de los judíos.
Leon Poliakov escribe que el antisemitismo económico no es una forma específica de antisemitismo, sino una mera manifestación del antisemitismo teológico (sin las causas teológicas del antisemitismo económico, no habría antisemitismo económico). Por otra parte, Derek Penslar sostiene que en la era moderna, el antisemitismo económico es “distinto y casi constante”, mientras que el antisemitismo teológico “a menudo es moderado”. [1]
Derek Penslar describe el antisemitismo económico moderno como una "doble hélice de paradigmas entrecruzados: el primero asocia al judío con pobres y salvajes, y el segundo concibe a los judíos como conspiradores, líderes de una camarilla financiera que busca la dominación global". [2]
A lo largo de la historia, los estereotipos de los judíos como personas vinculadas a la avaricia, el préstamo de dinero y la usura han alimentado sentimientos antijudíos y todavía, en gran medida, influyen en la percepción de los judíos hoy en día. Reuveni y Wobick-segev sugieren que todavía nos persigue la imagen del "judío poderoso y codicioso". [3]
Las acusaciones sobre la relación entre los judíos y el dinero han sido caracterizadas como la base de los más dañinos y duraderos disparates antisemitas . [4]
Los antisemitas han difundido a menudo mitos relacionados con el dinero, como el rumor de que los judíos controlan las finanzas mundiales, que se promovió por primera vez en Los Protocolos de los Sabios de Sión y que luego repitieron Henry Ford y su Dearborn Independent . Muchos de esos mitos siguen estando muy difundidos en el mundo islámico, como en libros como La relación secreta entre los negros y los judíos , publicado por la Nación del Islam , así como en Internet.
Abraham Foxman cita ejemplos de antisemitismo económico que se dan en todo el mundo, en particular en el Reino Unido, Alemania, Argentina y España. También cita muchos ejemplos modernos de antisemitismo relacionado con el dinero que se encuentran en Internet. [5]
Gerald Krefetz resume los mitos diciendo que los judíos "controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y los negocios de la comunidad, del país y del mundo". [6] Da como ilustración muchos insultos y proverbios, en varios idiomas diferentes, que sugieren que los judíos son tacaños, codiciosos, miserables o negociadores agresivos. [7] Krefetz sugiere que durante el siglo XIX, la mayoría de los mitos se centraban en que los judíos eran "indignantes, estúpidos y tacaños", pero después de la emancipación judía y el ascenso de los judíos a las clases media y alta en Europa, los mitos evolucionaron y comenzaron a afirmar que los judíos eran "financieros inteligentes, astutos y manipuladores dispuestos a dominar" las finanzas mundiales. [8]
Foxman describe seis facetas de los disparates utilizados por los defensores del antisemitismo económico:
En 2007, la Liga Antidifamación realizó una encuesta en Europa en la que se preguntaba a los encuestados si estaban de acuerdo con la afirmación de que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales". Los datos de la encuesta mostraron que los encuestados estaban de acuerdo con esa afirmación en la siguiente proporción: 61% en Hungría, 43% en Austria, 40% en Suiza, 40% en Bélgica, 21% en el Reino Unido y 13% en los Países Bajos. [15] [16]
Otra encuesta realizada por la ADL en 2009 encontró que el 31% de los europeos encuestados culpaban a los judíos por la crisis financiera mundial que comenzó en 2008. [17]
William I. Brustein describe el antisemitismo económico popular en Europa antes del siglo XIX como basado en acusaciones de que los judíos utilizaban prácticas comerciales supuestamente poco éticas en el comercio de segunda mano, el comercio menor y el préstamo de dinero. [18]
En los siglos XVII y XVIII, los comentarios anecdóticos de los comerciantes y comerciantes cristianos muestran que existían sentimientos negativos hacia los comerciantes judíos, a quienes a veces se consideraba mentirosos o tramposos. Werner Sombart planteó la hipótesis de que las percepciones de engaño o deshonestidad eran simplemente una manifestación de la frustración cristiana ante las prácticas comerciales innovadoras de los judíos, que eran contrarias a las costumbres y tradiciones de los comerciantes cristianos pero que, por lo demás, eran éticas. [19]
Una forma de antisemitismo económico en la Edad Media fue la imposición de numerosas restricciones legales a las ocupaciones y profesiones de los judíos. Los gobernantes locales y los funcionarios eclesiásticos vedaban muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupar puestos marginales considerados repugnantes, como la recaudación de impuestos y rentas y el préstamo de dinero , pero los toleraban como un " mal necesario ". [20]
La doctrina católica sostenía que prestar dinero a interés era un pecado y lo prohibía a los cristianos. Al no estar sujetos a esa restricción, los judíos dominaban este negocio. La Torá y las secciones posteriores de la Biblia hebrea critican la usura , pero las interpretaciones de la prohibición bíblica varían. Como no tenían muchas otras ocupaciones abiertas, los judíos se sintieron motivados a dedicarse al préstamo de dinero. Se decía que eso demostraba que los judíos eran usureros, lo que luego dio lugar a muchos estereotipos y propaganda negativos. A las tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas se sumaron las tensiones naturales entre los acreedores, normalmente judíos, y los deudores, normalmente cristianos. Más peligroso era prestar a los monarcas de Europa, lo que les permitía financiar sus interminables guerras y proyectos. Algunos monarcas incumplían los pagos, a menudo acusando a sus prestamistas judíos de diversos delitos. La nobleza también pedía préstamos grandes para mantener su lujoso estilo de vida. En numerosas ocasiones, los monarcas cancelaban los préstamos hechos por los prestamistas judíos, y algunos incluso expulsaban a los judíos de sus reinos.
Los campesinos que estaban obligados a pagar sus impuestos a los judíos podían personificarlos como personas que recibían sus ganancias y permanecían leales a los señores en cuyo nombre trabajaban los judíos.
También estuvo presente en la Edad Media la insistencia de los soberanos europeos en que «los judíos les pertenecían de una manera peculiar, diferente de la de sus otros súbditos», lo que era evidente en ejemplos del código jurídico inglés Leges Edwardi Confessoris , que retrataba al rey como «tutor» y «defensor» de los judíos, y de los judíos como sus «posesiones»; escribiendo que «porque esos judíos, y todo lo que poseen, pertenecen a la especie, […] como si fueran su propiedad privada». Descripciones similares fueron presentadas por los eruditos legales que trabajaban para el rey Alfonso II de Aragón . [21]
A lo largo de la historia, la situación económica y las ocupaciones de los judíos han sido objeto de estereotipos y patrañas antisemitas. Algunos de estos estereotipos y patrañas se basan en restricciones económicas y sociales impuestas a los judíos.
El satírico romano Juvenal , escribiendo alrededor del año 130, retrató burlonamente a los judíos como grotescamente pobres. [22]
Otro aspecto del antisemitismo económico es la afirmación de que los judíos no producen nada de valor, sino que tienden a actuar como intermediarios, como "parásitos en la cadena de producción" de los no judíos, que son quienes hacen el trabajo real. Krefetz enumera las ocupaciones de intermediarios que están sujetas a esa falacia, como distribuidores, compradores, mayoristas, corredores, financieros y minoristas, y escribe que son "todas ocupaciones notablemente judías". [23]
Desde la Edad Media, los judíos de la diáspora se han caracterizado por una "pirámide ocupacional invertida" real o percibida: se percibía que eran más frecuentes en el sector terciario , trabajando en empleos de servicios como contabilidad, finanzas, medicina, derecho o comercio, que en los sectores secundario y primario . [24] Las percepciones de que los judíos son más frecuentes en ciertas ocupaciones o en las profesiones (medicina o derecho) han sido objeto de sentimientos antisemitas en diferentes períodos de la historia.
Los judíos han sido objeto de críticas antisemitas por sus preferencias ocupacionales. Por ejemplo, Robert von Mohl describió a los judíos europeos del siglo XIX como personas concentradas en el comercio y las finanzas, con cierta representación en los campos artístico e intelectual. [25] La percepción de una sobrerrepresentación de los judíos en ciertas ocupaciones ha impulsado el sentimiento antisemita en la Unión Soviética . [26]
Existen varias teorías que explican la existencia de la "pirámide ocupacional invertida". Gerald Krefetz escribe que la vida de los judíos, en particular sus actividades comerciales, ha estado influida por factores religiosos, culturales, sociales e históricos. Krefetz afirma que esos factores han llevado a una predisposición a ocupaciones marcadas por la independencia, el profesionalismo y la erudición. [27] Los judíos han tendido a mostrar un "espíritu emprendedor" y una "capacidad para asumir riesgos", lo que los ha llevado a innovar conceptos financieros como instrumentos negociables de crédito, sindicatos internacionales, grandes almacenes, sociedades holding y bancos de inversión. [28] Krefetz sugiere que los judíos han elegido con frecuencia profesiones que son "portátiles" o que implican deberes de intermediario, debido a su larga trayectoria histórica, basada en el comercio y en una "mayor conciencia de la persecución continua". En una línea similar, Foxman sostiene que muchos judíos medievales eran especialmente aptos para el comercio porque la diáspora judía hizo que muchos judíos tuvieran redes lejanas de amigos y familiares, lo que facilitaba el comercio: [29] Zvi Eckstein y Maristella Botticini sostienen que la alfabetización generalizada y un enfoque en la educación son factores primarios en las tendencias ocupacionales judías. Durante el primer siglo, el sumo sacerdote Joshua ben Gamala hizo obligatorio que todos los niños judíos recibieran una educación primaria. [30] La educación primaria obligatoria no era una práctica común durante esta época y no se convirtió en una práctica común para el resto del mundo hasta mucho más de un milenio después. [31] Otro factor en la alfabetización generalizada entre los judíos fue el enfoque en el estudio e interpretación de la Torá, la Mishná y el Talmud. Esto llevó a la adquisición de alfabetización básica y habilidades argumentativas. Estos desarrollos culturales y religiosos hicieron que muchos judíos adoptaran un conjunto de habilidades que era muy adecuado para la urbanización y la modernización.
Según Werner Sombart, una de las quejas de los empresarios cristianos era que los judíos no se limitaban a un comercio o mercado en particular, sino que a menudo eran "todoterrenos" o "omnipresentes" y "no prestaban atención a la demarcación de todas las actividades económicas en categorías separadas". [32] Cuando los judíos entraban en el comercio o en áreas de negocios en Europa, eso daba lugar con frecuencia a quejas de los competidores cristianos de que los judíos los estaban privando de clientes y ganancias. [33]
Sombart, analizando las opiniones cristianas de los siglos XVII y XVIII sobre los comerciantes judíos, concluyó que se consideraba que los comerciantes judíos buscaban el lucro de manera descarada, abierta y agresiva, en contraste con el enfoque cristiano, que estaba dispuesto a buscar el lucro pero consideraba que la búsqueda agresiva del mismo era indecorosa, incivilizada y grosera. [34]
Sombart también señala otra causa de la frustración cristiana con los empresarios judíos, que importaban materias primas, lo que los comerciantes cristianos consideraban inapropiado. [35]
Niewyk y Nicosia describen el antisemitismo económico como algo centrado en la riqueza y el poder judíos "excesivos" que surgen del éxito de los judíos en el comercio, la banca y sus carreras profesionales. [36]
Marvin Perry afirma que gran parte del antisemitismo en el mundo comercial europeo se deriva del hecho de que los comerciantes no judíos no podían igualar las "economías de escala y promociones publicitarias" de los competidores judíos. [37] Mark Twain (Samuel Clemens) escribió: "Estoy convencido de que en Rusia, Austria y Alemania, nueve décimas partes de la hostilidad hacia los judíos proviene de la incapacidad del cristiano medio para competir con éxito con el judío medio en los negocios, ya sea en los negocios tradicionales o en los de tipo cuestionable". [38]
De manera similar, Foxman escribe que es probable que los no judíos en la Europa medieval o renacentista tuvieran sentimientos de miedo, vulnerabilidad y hostilidad hacia los judíos porque les molestaba estar en deuda con los prestamistas judíos. [39] Afirma que el antisemitismo basado en el dinero es resultado del resentimiento y los celos hacia los judíos. [40] Krefetz también plantea un punto similar: la capacidad de los judíos para hacer dinero ocasionalmente despierta celos y odio en los no judíos, lo que contribuye a un temor de que los judíos "asciendan demasiado alto" en la esfera económica y comiencen a manipular y controlar las finanzas mundiales. [41] Krefetz afirma que el antisemitismo estadounidense parece "tener menos raíces en la religión o el desprecio y más en la envidia, los celos y el miedo" de la opulencia judía y del poder oculto del "dinero judío". [42]
Sin embargo, Dennis Prager y Joseph Telushkin ofrecen una perspectiva diferente. En respuesta a la premisa de que “se dice que la riqueza desproporcionada de los judíos y su concentración en los negocios y en las profesiones provocan hostilidad antijudía”, afirman que “si bien los factores económicos pueden y a menudo exacerban el antisemitismo, […] los factores económicos no causan odio a los judíos; sólo brindan oportunidades para que se exprese”. Como uno de los argumentos que apoyan su tesis, Prager y Telushkin señalan: “Los judíos a menudo han sufrido el peor antisemitismo cuando eran pobres, como sucedió con la abrumadora mayoría de los judíos en […] Polonia y Rusia, y han encontrado la menor cantidad de antisemitismo cuando eran ricos, como en los Estados Unidos y Canadá hoy en día”. [43]
Penslar caracterizó el antisemitismo económico como "una forma extrema de los sentimientos antimercantiles que tienen sus raíces en la antigüedad pagana y en la tradición cristiana primitiva". [44]
En el siglo XIX, los judíos llegaron a estar tan estrechamente asociados con el capitalismo que algunos incluso los consideraban los "creadores del capitalismo". [12] [45] Según Muller, quienes abrazaban el capitalismo tendían a simpatizar con los judíos, y quienes lo rechazaban tendían a ser hostiles a ellos. [46]
Richard Levy escribe que, aunque hubo variaciones locales, la mayor parte del antisemitismo económico moderno se define por "la conversión de los judíos en chivos expiatorios de los males del capitalismo". [47] De manera similar, Steven Beller escribe que el antisemitismo económico a principios del siglo XX se basaba "en el miedo y la envidia por el supuesto dominio de 'los judíos' sobre las finanzas y acusaba a los judíos de estar detrás de las depredaciones del capitalismo sobre la economía tradicional". [48]
Laurel Platt atribuye la tendencia a culpar a los judíos por los problemas del capitalismo y la urbanización que surgieron a fines del siglo XIX a actitudes antisemitas que se remontan a la Edad Media. [49]
Los estudiosos han señalado las actitudes antisemitas de los socialistas franceses de mediados del siglo XIX, como Charles Fourier y Pierre-Joseph Proudhon . Fourier vilipendió a los judíos como la "encarnación del comercio: parásitos, engañosos, traidores e improductivos". Proudhon utilizó invectivas aún más vehementes, atacando a los judíos como la "encarnación del capitalismo financiero" y caracterizándolos como antiproductores por temperamento. Alphonse Toussenel , un seguidor de Fourier, escribió que las finanzas, es decir, los judíos, estaban dominando y arruinando a Francia. De manera similar, Auguste Blanqui comentó en su correspondencia sobre los judíos como usureros y "Shylocks". [50]
Karl Marx , de origen judío, sostuvo que ganarse la vida cobrando intereses o actuando como intermediario era un aspecto injusto y explotador del capitalismo. [51] Como muchos judíos estaban empleados en ocupaciones que Marx consideraba "improductivas", criticó especialmente a los judíos y culpó al judaísmo de la explotación y alienación de los trabajadores. [51] Moses Mendelssohn sostuvo lo contrario, que la actividad comercial era tan válida y beneficiosa como el trabajo manual: "Muchos comerciantes, mientras se dedican tranquilamente a sus escritorios a hacer especulaciones comerciales, [...] producen [...] más que el mecánico o comerciante más activo y ruidoso". [52]
Penslar escribió que Marx no sólo sostuvo que los judíos habían adoptado el capitalismo, sino que lo "encarnaban". Penslar afirmó que Marx sostenía que la cultura religiosa judía compartía muchas características clave del capitalismo, como el materialismo y el egoísmo. [53]
Marx concluyó que el judaísmo era responsable de la alienación de muchos trabajadores judíos. En su obra de 1844 Sobre la cuestión judía , Marx distinguió entre el "judío del sábado" y el "judío común". [54] Marx sostuvo que, en términos prácticos, el judaísmo común era una práctica comercial, no una teología. [55] Según Perry, Marx creía que "los judíos son la encarnación del capitalismo (sistema monetario) en acción y los creadores de todas sus consecuencias nefastas para la humanidad". [56]
Varios otros comentaristas han señalado que el antisemitismo económico aumenta en tiempos de recesión o dificultades económicas , como durante la Depresión de 1873. [57] [58] [59] [60]
El bolchevismo judío es una falacia antisemita y anticomunista [61] que se basa en la afirmación de que los judíos han sido la fuerza impulsora detrás del comunismo, a veces más específicamente del bolchevismo ruso, o están desproporcionadamente involucrados en él . [62]
La expresión fue el título de un panfleto, El bolchevismo judío , y se volvió común después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, ocupando un lugar destacado en la propaganda de las fuerzas antibolcheviques " blancas " durante la Guerra Civil Rusa . Esa idea se difundió por todo el mundo en la década de 1920 con la publicación y circulación de Los Protocolos de los Sabios de Sión . Esto se popularizó por la ascendencia judía de muchos bolcheviques líderes, en particular León Trotsky , durante y después de la Revolución de Octubre. Daniel Pipes dice que "principalmente a través de los Protocolos de los Sabios de Sión , los blancos difundieron estas acusaciones a una audiencia internacional". [63] James Webb escribió que es raro encontrar una fuente antisemita después de 1917 que "no esté en deuda con el análisis ruso blanco de la Revolución". [64]
La etiqueta "judeobolchevismo" se utilizó en la Alemania nazi para equiparar a los judíos con los comunistas, lo que implicaba que el comunismo servía a los intereses judíos y/o que todos los judíos eran comunistas. [65] Se culpó a los judíos y a los comunistas de haber traicionado supuestamente a Alemania durante la Primera Guerra Mundial y de haber resultado en que Alemania firmara el Tratado de Versalles , en lo que se conoce como el " mito de la puñalada por la espalda ". En Polonia, antes de la Segunda Guerra Mundial, Żydokomuna se utilizó de la misma manera para alegar que los judíos estaban conspirando con la Unión Soviética para invadir Polonia. Según André Gerrits, "el mito del comunismo judío fue uno de los prejuicios políticos más populares y extendidos en la primera mitad del siglo XX, en Europa del Este en particular". [66] La acusación todavía se utiliza en publicaciones y sitios web antisemitas en la actualidad.
Jerome Chanes identifica seis etapas en el desarrollo histórico del antisemitismo:
Según Norman Roth, "se ha prestado mucha más atención a los préstamos de dinero judíos que a cualquier otra ocupación". Afirma que las historias generales del período medieval, si es que mencionan a los judíos, se refieren a ellos como prestamistas o como personas involucradas en el comercio de esclavos. Afirma que no hay una gran abundancia de investigaciones sobre la actividad comercial de los judíos en Oriente Medio. Acusa a los académicos de hacer "generalizaciones radicales que serían ridículas e impensables en cualquier otro contexto". [68]
Durante toda la Edad Media, los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de inhabilidades y restricciones legales, algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. En ocasiones, incluso se les prohibía prestar dinero y vender. Se limitaba el número de judíos a los que se les permitía residir en distintos lugares. Se los concentraba en guetos , no se les permitía poseer tierras, se les aplicaban impuestos discriminatorios al entrar en ciudades o distritos distintos del suyo, se les obligaba a realizar juramentos judíos especiales y se les aplicaban otras medidas.
La exclusión de los judíos de muchos oficios y gremios artesanales comenzó después de la Primera Cruzada (1096-1099). [69] La exclusión se produjo a menudo a instancias del clero, los miembros de los gremios locales, el estado y los gobiernos locales. [70] Los judíos fueron excluidos en ciertos lugares de ciertos oficios, como lo fueron por los gremios artesanales en ciertos oficios e, indirectamente, en la agricultura mediante prohibiciones a la propiedad de tierras. Eso a menudo llevó a los judíos a la venta ambulante, la compra de bienes de segunda mano, la casa de empeños y el préstamo de dinero. [71] [72] [73]
En el sur de Europa, los competidores cristianos de los judíos en varias ocupaciones, incluido el préstamo de dinero, pidieron a los líderes que expulsaran a los judíos para reducir la competencia. [72]
El resultado de esas restricciones ocupacionales fue empujar a los judíos a desempeñar roles marginales, considerados socialmente inferiores, como la recaudación de impuestos y alquileres y el préstamo de dinero, que eran tolerados como un "mal necesario".
Aunque en la antigüedad los judíos no habían estado particularmente asociados con el préstamo de dinero, a principios del siglo XI se desarrolló un estereotipo de ellos. Jonathan Frankel señala que el estereotipo, aunque obviamente era una exageración, tenía una base sólida en la realidad. Si bien no todos los judíos eran prestamistas, es probable que estuvieran representados desproporcionadamente en ese negocio. [74]
La doctrina católica consideraba que prestar dinero a interés era un pecado y, por lo tanto, una ocupación prohibida para los cristianos. Al no estar sujetos a esta restricción, los judíos hicieron de ese negocio su actividad a pesar de las posibles críticas de usura en la Torá y en secciones posteriores de la Biblia hebrea .
Howard Sachar escribió que las ocupaciones que quedaban para que los judíos se dedicaran a menudo eran las ocupaciones que los cristianos desdeñaban, como la venta ambulante, la venta ambulante y el préstamo de dinero. Calculó que tres cuartas partes de los judíos en Europa central y occidental estaban ocupados en esas ocupaciones en el siglo XVIII. [70] Sachar afirmó: "En su lucha [de los judíos] por el sustento, generaron una subclase considerable de mendigos, esgrimistas, proxenetas e incluso ladrones, creando así un escenario gentil autocumplido de judíos, que sería invocado sin cesar por los odiadores de judíos a lo largo de finales del siglo XVIII y del siglo XIX". [70] De manera similar, Todeschini escribió que la percepción de los judíos como deshonestos e inmorales se convirtió en una profecía autocumplida porque la exclusión de otras profesiones los obligó a dedicarse al préstamo de dinero y otras profesiones marginales que se consideraban poco éticas. [75]
Una de las razones por las que el préstamo de dinero estaba abierto a los judíos como profesión era que la cultura cristiana europea consideraba que el préstamo de dinero era pecaminoso o inmoral. Eso hizo que los cristianos evitaran la profesión, dejando un vacío que los judíos podían llenar. La aversión cristiana al préstamo de dinero tenía sus raíces en las leyes del Antiguo Testamento de Éxodo 22:25, Deuteronomio 23:19-20, Levítico 25:35-37 y Salmos 15:5. [76] Esas reglas bíblicas fueron enfatizadas en la Edad Media nuevamente en los concilios de Letrán , [77] particularmente el Segundo Concilio de Letrán en 1139, [76] y el Cuarto Concilio de Letrán en 1215, [78] pero las proclamaciones de la Iglesia Católica prohibieron los tipos de interés excesivamente altos, no todos los tipos de interés. [76] [78]
Max Dimont afirma que el préstamo de dinero, de todas las profesiones, era la "más vilipendiada". La ocupación del préstamo de dinero era considerada una profesión "degenerada" en el siglo XIV por muchos cristianos, incluidos los franciscanos en Inglaterra como John Peckham , que participaban en debates sobre la usura y la deuda. [79]
Una razón por la que los cristianos permitían a los judíos dedicarse al préstamo de dinero, a pesar de que se consideraba una actividad pecaminosa, era que los judíos ya eran considerados condenados y por lo tanto también podían cometer el pecado de usura, salvando así las almas de los cristianos que de otra manera se verían obligados a prestar dinero. [80] [81] [82]
El préstamo de dinero se convirtió en una ocupación importante para los judíos, a principios de la Edad Media y hasta la era moderna. El préstamo de dinero se observó por primera vez como una ocupación importante en el siglo IX, y en el siglo X, algunos judíos eran financieros a gran escala. [69] Esa prevalencia en el campo del préstamo de dinero ha dado lugar a un debate académico, que analiza por qué los judíos se inclinaban por las ocupaciones relacionadas con el dinero.
Dimont escribe que el papel de los judíos en el préstamo de dinero fue la contribución más importante de los judíos a la sociedad medieval, ya que la cultura feudal podría haber fracasado sin un flujo de capital. [83] Foxman escribe que la profesión de prestamista de dinero dio origen a las industrias financieras modernas, incluida la banca. Con el tiempo, los judíos se volvieron muy hábiles tanto en el comercio como en el préstamo de dinero. [84] Algunos líderes europeos alentaron a los judíos a participar en el préstamo de dinero porque mejoraba la actividad económica y brindaba beneficios personales a los propios líderes. [78] Además, los líderes se beneficiaban de los prestamistas judíos al cobrar tarifas e impuestos. [85] En toda Europa, los judíos cumplieron el papel de judío de la corte en prácticamente todos los puestos de la nobleza. Sin embargo, algunos líderes europeos expulsaron a los judíos de sus países (Inglaterra en 1290, Francia en 1306 y 1394), privándose de los beneficios económicos proporcionados por los prestamistas. [85]
Aunque la mayoría de los estudiosos atribuyen el gran número de judíos en la ocupación de préstamo de dinero a la exclusión de otros oficios y artesanías, Werner Sombart , en su Los judíos y el capitalismo moderno , afirmó que el préstamo de dinero era una ocupación que muchos judíos preferían y elegían. [86] Como evidencia, señaló en su libro que los judíos habían estado muy involucrados en el préstamo de dinero antes de la época en que fueron excluidos de los oficios y artesanías y también que la religión y la cultura de los judíos los predisponían a los esfuerzos comerciales y financieros. [87] Debido a que Sombart especuló sobre explicaciones antropológicas y raciales, su trabajo ha sido descrito como antisemita y racista. [88] [89] Sin embargo, algunos estudiosos modernos caracterizan su presentación del tema como comprensiva y válida. [90] [91] El trabajo de Sombart fue un punto de inflexión en el estudio de la cultura judía porque impulsó a los historiadores y economistas posteriores a comenzar a examinar la relación entre los judíos y el dinero. [90] [92]
Sombart sostiene que muchas de las prohibiciones comerciales y artesanales rara vez se aplicaban, por lo que los judíos podrían haber encontrado empleo en muchas de las ocupaciones proscritas si lo hubieran deseado. Sin embargo, Sombart escribe que los judíos estaban absolutamente excluidos de los empleos gubernamentales, siendo esa exclusión más significativa que las supuestas exclusiones comerciales. También sugiere que la exclusión de los empleos gubernamentales tuvo algunos beneficios incidentales para los judíos porque los liberó de los problemas asociados con el partidismo político. [93]
Penslar afirmó que los "aspectos más fantásticos del antisemitismo medieval, que incluyen la demonización de los judíos y las acusaciones de asesinato ritual y magia negra, fueron (incompletamente) suprimidos, hasta cierto punto, por las fuerzas combinadas del protestantismo y el estado moderno", pero el antisemitismo económico no compartió el mismo destino porque "ha encajado tanto en una cosmovisión racionalizada como en una mágica, en una sensibilidad secular como en una teológica". [44]
Según Perry y Schweitzer, "los esfuerzos económicos judíos estuvieron bajo el estigma de ser 'improductivos', estériles, parasitarios, usureros, peligrosos, deshonestos, criminales y similares". [94]
Antes de 1820, aproximadamente, en Europa la mayoría de los judíos eran vendedores ambulantes y tenderos, pero después de la emancipación judía , en el siglo XIX, los judíos pudieron migrar a las clases media y alta y participar en una variedad más amplia de ocupaciones. [95] En 1859, el Imperio austríaco abolió los gremios, lo que fue una oportunidad para que los judíos ingresaran a "profesiones liberales" como derecho, periodismo y medicina. [96]
A mediados del siglo XIX, varios judíos alemanes fundaron empresas de banca de inversión que luego se convirtieron en pilares de la industria. La mayoría de los bancos judíos más importantes de los EE. UU. eran bancos de inversión , en lugar de bancos comerciales . [97] Jonathan Knee postula que los judíos se vieron obligados a centrarse en el desarrollo de los bancos de inversión porque estaban excluidos del sector de la banca comercial. [98]
Después de la legislación que apoyaba la igualdad de los judíos franceses con otros ciudadanos durante la Revolución Francesa , a principios del siglo XIX se promulgaron leyes similares que promovían la emancipación judía en partes de Europa sobre las que Francia tenía influencia. [99] [100] Las antiguas leyes que los restringían a los guetos y las muchas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, culto y ocupación fueron derogadas.
A pesar de que se levantaron las restricciones económicas oficiales contra los judíos en toda Europa, los estereotipos económicos y las restricciones no oficiales o semioficiales sobre la actividad económica de los judíos continuaron. Bernard Lazare comentó: "El antisemitismo económico es hoy más fuerte que nunca, debido a que hoy, más que nunca, el judío parece poderoso y rico. Antes no se le veía: permanecía escondido en su gueto, lejos de los ojos cristianos. Tenía una sola preocupación: ocultar su riqueza, esa riqueza de la que la tradición lo consideraba el acopiador y no el propietario. El día en que se liberó de sus discapacidades, el día en que las restricciones impuestas a sus actividades desaparecieron, el judío se mostró en público". [101]
Howard Sachar escribió que durante gran parte del siglo XIX, la literatura popular y las representaciones teatrales en los imperios austríaco y alemán fueron despiadadas en sus caricaturas de los Rothschild como "judíos que se apropian de dinero" o "judíos detrás del trono". [70] Esas caricaturas evolucionaron desde la mera sátira política hasta el antisemitismo más abierto a principios del siglo XX. [70] Sachar señaló la ironía de que los defensores judíos del comunismo, como Marx, fueran parcialmente responsables del antisemitismo dirigido contra la relación entre los judíos y el capitalismo. [70]
Un ejemplo de antisemitismo económico fue promulgado en Francia por Édouard Drumont en su panfleto de 1879 Lo que exigimos a los judíos modernos , que contrastaba la pobreza de los trabajadores franceses con la riqueza de los banqueros e industriales judíos. [102]
En la época de la Guerra Civil estadounidense , las tensiones por cuestiones raciales, migratorias y económicas entre judíos y no judíos se combinaron para producir el peor brote de antisemitismo en Estados Unidos hasta entonces. Los estadounidenses de ambos bandos en la cuestión de la esclavitud denunciaron a los judíos como desleales especuladores de la guerra y los acusaron de expulsar a los cristianos de los negocios y de ayudar e instigar al enemigo.
El mayor general Ulysses S. Grant se vio influenciado por tales sentimientos y emitió la Orden General N.° 11 , expulsando a los judíos de las áreas bajo su control en el oeste de Tennessee:
Los judíos, como clase que viola toda reglamentación comercial establecida por el Departamento del Tesoro y también las órdenes del departamento, quedan por la presente expulsados […] dentro de las veinticuatro horas siguientes a la recepción de esta orden.
El presidente Abraham Lincoln anuló rápidamente esa orden , pero ya se había aplicado en varias ciudades. [103] Según Jerome Chanes, la revocación de la orden de Grant por parte de Lincoln se basó principalmente en "restricciones constitucionales contra [...] que el gobierno federal señale a cualquier grupo para darle un tratamiento especial". Chanes caracterizó la orden como "única en la historia de los Estados Unidos" porque fue la única acción oficial abiertamente antisemita del gobierno estadounidense. [104]
Grant emitió más tarde una orden según la cual "no se permitiría a ningún judío viajar por la ruta hacia el sur". Su ayudante, el coronel John V. DuBois, ordenó que "todos los especuladores del algodón, los judíos y todos los vagabundos sin medios honestos de subsistencia" abandonaran el distrito. "Los israelitas, en especial, deberían ser excluidos... son una molestia intolerable".
Desde principios de la década de 1880, la caída de los precios agrícolas también impulsó a elementos del movimiento populista a culpar a los judíos de los males percibidos del capitalismo y el industrialismo debido a su supuesta inclinación racial/religiosa a la explotación financiera. Más específicamente, denunciaron manipulaciones financieras por parte de financieros judíos como los Rothschild. [105] Aunque los judíos desempeñaron solo un papel menor en el sistema bancario comercial de la nación, la prominencia de los banqueros de inversión judíos, como los Rothschild en Europa, Jacob Schiff y Kuhn, Loeb & Co. en la ciudad de Nueva York, hizo que las afirmaciones de los antisemitas fueran creíbles para algunos. En la década de 1890, Mary Elizabeth Lease , una activista agrícola estadounidense y populista de Kansas, culpó con frecuencia a los Rothschild y a los "banqueros británicos" por los males de los agricultores. [106]
El escándalo de los bonos Morgan inyectó antisemitismo populista en la campaña presidencial de 1896. Se reveló que el presidente Grover Cleveland había vendido bonos a un sindicato que incluía a JP Morgan y a los Rothschild. El sindicato estaba vendiendo los bonos para obtener ganancias, y los populistas utilizaron eso como una oportunidad para defender su visión de la historia de que tanto Washington, DC, como Wall Street estaban en manos de bancos judíos internacionales.
Otro foco de antisemitismo fue la acusación de que los judíos estaban en medio de una conspiración internacional para fijar la moneda, y por ende la economía, a un único patrón oro. [107]
Los Protocolos de los Sabios de Sión , un texto antisemita, pretendía describir un plan judío para lograr la dominación global y documentar las actas de una reunión de finales del siglo XIX a la que asistieron los líderes judíos mundiales, los "Sabios de Sión", que conspiraban para apoderarse del mundo. Los Protocolos fraudulentos incluían planes para subvertir la moral del mundo no judío, controlar las economías mundiales por banqueros judíos, tener la prensa bajo control judío y, en última instancia, destruir la civilización. El documento de 24 "protocolos" fue analizado por Steven Jacobs y Mark Weitzman, quienes documentaron varios protocolos que sugerían que los judíos emplearían el control del sistema bancario mundial para dominar el mundo. Los que se centran en cuestiones económicas son el 2, el 3, el 4, el 21 y el 22. [108] [109] [110]
Henry Ford era un no intervencionista que se opuso a ambas guerras mundiales y creía que los judíos eran los responsables de iniciar guerras para sacar provecho de ellas: "Los financieros internacionales están detrás de todas las guerras. Son lo que se llama el judío internacional: judíos alemanes, judíos franceses, judíos ingleses, judíos estadounidenses. Creo que en todos esos países, excepto en el nuestro, el financiero judío es supremo [...] aquí el judío es una amenaza". [111] Ford también compartía la opinión de Marx de que los judíos eran responsables del capitalismo. Creía que en su papel de financieros, no aportaban nada de valor a la sociedad. [112]
En 1915, durante la Primera Guerra Mundial, Ford culpó a los judíos de instigar la guerra: "Sé quién causó la guerra: los banqueros judíos alemanes". [113] En 1925, Ford dijo: "A lo que más me opongo es al poder monetario judío internacional que se encuentra en cada guerra. Eso es a lo que me opongo: un poder que no tiene país y que puede ordenar a los jóvenes de todos los países que mueran". Según Steven Watts, el antisemitismo de Ford fue causado en parte por un deseo de paz mundial. [113] [114]
Ford se enteró de la existencia de Los Protocolos de los Sabios de Sión . Creyendo que eran documentos legítimos, publicó partes de ellos en su periódico, The Dearborn Independent . De 1920 a 1921, Dearborn Independent también publicó una serie de artículos que ampliaban los temas del control financiero por parte de los judíos. [115] Uno de los artículos, "El poder judío y la hambruna de dinero en Estados Unidos", afirmaba que el poder ejercido por los judíos sobre el suministro de dinero de la nación era insidioso al ayudar a privar a los agricultores y a otras personas fuera del círculo bancario de dinero cuando más lo necesitaban. El artículo preguntaba: "¿Dónde está el suministro de oro estadounidense? […] Puede estar en los Estados Unidos, pero no pertenece a los Estados Unidos". Llegaba a la conclusión de que los judíos controlaban el suministro de oro y, por lo tanto, el dinero estadounidense. [116] Otro de los artículos, "La idea judía moldeó el sistema de la Reserva Federal", era un reflejo de la sospecha de Ford sobre el Sistema de la Reserva Federal y su defensor, Paul Warburg . Ford creía que la Reserva Federal era reservada e insidiosa. [117] Esos artículos dieron lugar a acusaciones de antisemitismo contra Ford, [118] y en 1929 firmó una declaración pidiendo disculpas por los artículos. [119]
El antisemitismo y la persecución de los judíos eran un principio central del nazismo . En su Programa de Partido de 25 puntos , publicado en 1920, los miembros del Partido Nazi declararon públicamente su intención de segregar a los judíos de la sociedad " aria " y de abrogarles sus derechos políticos, legales y civiles. Los líderes nazis comenzaron a cumplir su promesa de perseguir a los judíos alemanes poco después de asumir el poder.
Adolf Hitler llegó al poder en Alemania durante una época de depresión económica. Hitler culpó a los judíos de los problemas económicos de Alemania. El libro de Hitler Mein Kampf (Mi lucha en alemán) incluía el siguiente pasaje, que era representativo de gran parte del antisemitismo en Alemania y Europa: "La línea de pensamiento judía en todo esto es clara. La bolchevización de Alemania -es decir, el exterminio de la intelectualidad völkisch alemana nacional para hacer posible que la clase obrera alemana sufra el yugo de las finanzas mundiales judías- se concibe sólo como un paso preliminar a la extensión ulterior de esta tendencia judía de conquista mundial [...] Si nuestro pueblo y nuestro estado se convierten en víctimas de estos tiranos judíos de las naciones sedientos de sangre y avariciosos, toda la tierra se hundirá en las trampas de este pulpo". [120]
A partir de 1933, se aprobaron leyes represivas contra los judíos, que culminaron con las Leyes de Núremberg , que eliminaron la mayoría de los derechos de ciudadanía de los judíos al utilizar una definición racial basada en la ascendencia, en lugar de una definición religiosa de quién era judío. La violencia esporádica contra los judíos se generalizó con los disturbios de la Noche de los Cristales Rotos , que tuvieron como blanco hogares, negocios y lugares de culto judíos, matando a cientos de personas en toda Alemania, incluida la recién anexionada Austria.
La agenda ideológicamente antisemita culminó en el genocidio de los judíos de Europa, conocido como el Holocausto .
La primera ley importante que restringió los derechos de los ciudadanos judíos alemanes fue la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional, del 7 de abril de 1933. Aquellos que eran judíos o "políticamente poco confiables" quedaron excluidos del servicio estatal.
Esa fue la primera formulación que hicieron las autoridades alemanas del llamado párrafo ario , que excluía a los judíos (y a menudo a otros "no arios") de las organizaciones, profesiones y otros aspectos de la vida pública. En abril de 1933, la ley alemana restringió el número de estudiantes judíos en las escuelas y universidades alemanas. Ese mismo mes, otras leyes restringieron drásticamente la "actividad judía" en las profesiones médicas y jurídicas. Leyes y decretos posteriores restringieron el reembolso de los fondos estatales de seguro médico a los médicos judíos.
El 1 de abril de 1933, los médicos, comercios, abogados y tiendas judíos fueron boicoteados . Sólo seis días después, se aprobó la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional , que prohibía a los judíos trabajar en el gobierno. A partir de entonces, se disuadió o prohibió indirecta o directamente a los judíos de ocupar puestos privilegiados y de alto nivel reservados a los alemanes "arios". A partir de entonces, se obligó a los judíos a trabajar en puestos más serviles, por debajo de los no judíos.
Mediante el Impuesto de Vuelo del Reich de la era de Weimar , los nazis sometieron a los emigrantes a impuestos punitivos como una forma de "robo legalizado", con un enfoque particular en los judíos que huían del país.
En 1936, a los judíos se les prohibió ejercer cualquier tipo de trabajo profesional, lo que les impidió ejercer influencia alguna en la educación, la política, la educación superior y la industria. Ya no había ninguna posibilidad práctica de detener las acciones antijudías que se extendieron por toda la economía alemana.
En 1937 y 1938, las autoridades alemanas intensificaron nuevamente la persecución legislativa de los judíos alemanes. El gobierno se propuso empobrecer a los judíos y eliminarlos de la economía alemana exigiéndoles que registraran sus propiedades. Incluso antes de los Juegos Olímpicos, el gobierno nazi había iniciado la " arianización ", el despido de trabajadores y gerentes judíos de una empresa y/o la adquisición de empresas de propiedad judía por alemanes no judíos, que las compraban a precios de ganga, fijados por funcionarios del gobierno o del partido nazi. El 1 de marzo de 1938, los contratos gubernamentales ya no podían ser otorgados a empresas judías. El 30 de septiembre, el gobierno prohibió a los médicos judíos tratar a no judíos y revocó las licencias de los abogados judíos.
Después del pogromo de la Noche de los Cristales Rotos ( Kristallnacht , más conocida como la "Noche de los Cristales Rotos") del 9 y 10 de noviembre de 1938, los dirigentes nazis intensificaron sus esfuerzos de "arianización" e implementaron medidas que lograron aislar y segregar físicamente a los judíos de sus compatriotas alemanes. Se les prohibió el acceso a todas las escuelas y universidades públicas, así como a los cines, teatros e instalaciones deportivas. En muchas ciudades, se les prohibió a los judíos entrar en zonas designadas como "arias". Los decretos y ordenanzas alemanes ampliaron la prohibición de que los judíos participaran en la vida profesional. En septiembre de 1938, por ejemplo, a los médicos judíos se les prohibió efectivamente tratar a pacientes "arios".
En abril de 1939, casi todas las empresas judías habían quebrado debido a la presión financiera y la disminución de las ganancias o se habían visto obligadas a vender sus productos al gobierno nazi. Eso redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos y, en muchos sentidos, se los separó oficialmente de la población alemana.
El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial . Las demandas antisemitas de los grupos de derecha se implementaron bajo el régimen colaboracionista de Vichy del mariscal Philippe Pétain después de la derrota de los franceses por el ejército alemán en 1940. Una ley sobre el estatus de los judíos ese año, seguida por otra en 1941, purgó a los judíos del empleo en puestos administrativos, de servicio civil y judiciales; la mayoría de las profesiones e incluso de la industria del entretenimiento, restringiéndolos a la mayoría de ellos a trabajos serviles.
William Korey describe un informe de la Academia de Ciencias de la URSS de 1977, Sionismo internacional: historia y política , en el que se afirma que la «burguesía judía», utilizando el sionismo como tapadera, buscaba «la expansión de sus posiciones en la economía de los mayores estados capitalistas […] y en el sistema económico del capitalismo mundial en su conjunto». [121] El informe mencionaba específicamente seis firmas de inversión de Wall Street: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. y Goldman-Sachs . El informe también exponía la teoría «de clan» de que las firmas financieras judías de todo el mundo estaban relacionadas por lazos familiares y colaboraban de forma poco ética. [122]
En 1922, la discriminación educativa se convirtió en un problema nacional cuando la Universidad de Harvard anunció que estaba considerando un sistema de cupos para estudiantes judíos. Aunque finalmente se abandonó, el cupo se aplicó en muchas universidades mediante técnicas deshonestas. Incluso en 1945, Dartmouth admitió y defendió abiertamente un sistema de cupos contra los estudiantes judíos. Para limitar el creciente número de estudiantes judíos, varias universidades privadas de artes liberales y escuelas de medicina y odontología instituyeron un sistema de cupos conocido como numerus clausus . Entre ellas se encontraban la Universidad de Harvard, la Universidad de Columbia , la Universidad de Cornell y la Universidad de Boston [ cita requerida ] . En 1925, la Universidad de Yale , que ya tenía preferencias de admisión como "carácter", "solidez" y "características físicas", agregó un programa de lugares de admisión con preferencia heredada para los hijos de exalumnos de Yale en un intento explícito de frenar el creciente porcentaje de judíos en el cuerpo estudiantil. Esto fue rápidamente copiado por otras universidades de la Ivy League y otras escuelas [ cita requerida ] , y las admisiones de judíos se mantuvieron en el 10% hasta la década de 1950. Tales políticas fueron descartadas en su mayor parte a principios de la década de 1960, pero los últimos vestigios no fueron eliminados en la Universidad de Yale hasta 1970.
Los judíos encontraron resistencia cuando intentaron acceder a puestos de trabajo administrativos y profesionales. La banca, los seguros, los servicios públicos, las escuelas de medicina, los hospitales, los grandes bufetes de abogados y los puestos docentes restringieron la entrada de judíos. Esa era de antisemitismo "educado" mediante la discriminación social sufrió una escalada ideológica en la década de 1930.
La Liga Antidifamación documentó uno de los aspectos más comunes del antisemitismo relacionado con el dinero: la afirmación de que el Sistema de la Reserva Federal de los Estados Unidos fue creado por judíos y que es administrado por ellos para su propio beneficio financiero. La ADL da ejemplos de ese mito repetido por Aryan Nations , Louis Farrakhan , Sheldon Emry y Wickliffe Vennard. Otro ejemplo citado es Bo Gritz , el candidato presidencial del Partido Populista en 1992 , en su libro Called to Serve . [123]
Foxman refuta el mito de la Reserva Federal, en su libro Judíos y dinero , al explicar que la Reserva Federal es una entidad cuasi pública que fue creada y está controlada por el Congreso de los Estados Unidos . [124]
Se han documentado diversas encarnaciones del antisemitismo relacionado con el dinero en el mundo islámico. En una conferencia de 1968 en la Universidad de El Cairo , un orador proclamó que “la adoración del dinero [es una de las] cualidades inherentes a ellos [los judíos] […] Se caracterizan por la avaricia y muchos otros vicios, que surgen del egoísmo, el amor a la vida mundana y la envidia […]” [125]
El discurso de los árabes sobre el Holocausto muestra varios ejemplos de retórica antisemita económica. Un ejemplo de ello es el libro de 1997 de Shaykh Muhammad Sayyid al-Tantawi Los israelitas en el Corán . Fue parte integral del liderazgo religioso en Egipto, que promovió la idea de que los judíos habían socavado el Islam a lo largo de la historia. [126] En el libro, los judíos son caracterizados como un pueblo estafador que inició ambas guerras mundiales para obtener ganancias económicas egoístas y se apoderó de la economía alemana como resultado de sus siniestras técnicas fiscales. Tantawi utilizó esa percepción de los judíos como una justificación para la agenda genocida de Hitler y dijo que "no es de extrañar que los alemanes se levantaran contra ellos varias veces y emplearan todos los medios de matar, expulsar y saquear". [127]
La organización Murabitun ha publicado declaraciones políticas que son antisemitas y se concentran en romper el control judío del sistema financiero mundial. [128]
Según Robert S. Wistrich , tanto Hamás como Hezbolá culpan rutinariamente "de la crisis bancaria mundial a los judíos que supuestamente controlan el gobierno y la economía estadounidenses". [129]
Osama bin Laden , en su Carta a América de 2002 , escribió: "Ustedes [Estados Unidos] son la nación que permite la usura, que ha sido prohibida por todas las religiones. Sin embargo, ustedes construyen su economía y sus inversiones sobre la usura. Como resultado de todo esto, en todas sus diferentes formas y disfraces, los judíos han tomado el control de su economía, a través de la cual han tomado el control de sus medios de comunicación, y ahora controlan todos los aspectos de su vida, convirtiéndolos en sus sirvientes y logrando objetivos a sus expensas". [130] [131]
Mahmud Ahmadinejad , presidente de Irán , dijo a la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2008 que los sionistas [132] "han estado dominando una parte importante de los centros financieros y monetarios [...] de una manera engañosa, compleja y furtiva". [133]
Foxman también identifica editoriales, caricaturas y noticias de todo Medio Oriente como fuentes que repiten mitos antisemitas relacionados con el dinero. [130]
La Nación del Islam ha difundido algunos mitos antisemitas basados en el dinero, en particular en su libro The Secret Relationship Between Blacks and Jews (La relación secreta entre negros y judíos) . El volumen 1 afirma que los judíos desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos en el Atlántico y se beneficiaron de la esclavitud negra. [134] El volumen 2 del libro alega que los judíos en Estados Unidos explotaron la mano de obra negra y la innovación en el algodón, los textiles, la música y la banca, por ejemplo. [135] [136] El libro también afirma que los judíos han promovido un mito de inferioridad racial negra. [135]
El líder de la Nación del Islam, Louis Farrakhan, también ha profundizado en estos conceptos en sus discursos, haciendo declaraciones como "La Reserva Federal es la sinagoga de Satanás , […] la Casa de Rothschild" y "El hombre y la mujer negros siempre han sido considerados como 'propiedad' de la América blanca y, en particular, de los miembros de la comunidad judía". [135] [137]
En la década de 1970, el movimiento de supremacía blanca en los Estados Unidos adoptó la postura de que los judíos son "parásitos y buitres" que intentan esclavizar a los arios dominando la banca y los medios de comunicación mundiales. [138] Los supremacistas blancos como William L. Pierce y Eustace Mullins han repetido mitos antisemitas basados en el dinero. [139]
El movimiento de milicianos estadounidenses también es una fuente de antisemitismo basado en el dinero. Entre sus líderes se encuentran Bo Gritz, que afirma que el Sistema de la Reserva Federal está controlado por judíos, y John Trochman, que cree que los problemas del país son culpa de una "élite bancaria" judía. [140] [141]
Según Rosensaft y Bauer, el boicot árabe internacional constituye un "nuevo antisemitismo económico". [142] Irwin Cotler explica que el nuevo antisemitismo económico implica que los países árabes apliquen un pacto internacional restrictivo contra las corporaciones de otros países al condicionar su comercio con los países árabes a lo siguiente:
El tema del antisemitismo económico volvió a salir a la luz pública cuando el jugador de la NBA LeBron James citó en Instagram una frase de una canción de 21 Savage : “Hemos estado recibiendo ese dinero judío, todo es kosher”. [144] [145] James se disculpó por su comportamiento, pero alegó ignorancia al afirmar que “en realidad pensé que era un cumplido, y obviamente no lo fue a través de la lente de mucha gente”. Este episodio se produjo un año después de que James dijera que “el racismo puede parecer oculto, pero está vivo todos los días en los EE. UU. y en todo el mundo”. [146]
La ignorancia entre las facciones de izquierda sobre las formas económicas del antisemitismo ha sido la causa de la reciente controversia antisemita del Partido Laborista . [147] Siobhain McDonagh recibió una controversia del ala izquierda del partido después de que pareciera estar de acuerdo con una declaración presentada por John Humphreys de que "para ser anticapitalista hay que ser antisemita". [148]
Los judíos han sido retratados como avaros y codiciosos tanto en las bellas letras como en la literatura popular. [149] [150]
El personaje Shylock en la obra de William Shakespeare El mercader de Venecia es un prestamista judío que se presenta como un ser inescrupuloso y avaro. Penslar afirma que Shylock es una metáfora de la "otredad" judía y que representa la "inseparabilidad de la distinción religiosa, social y económica judía". [151] Gerald Krefetz llama a Shylock una "imagen clásica" que ha perseguido a los judíos desde que apareció por primera vez, ya que los convirtió en chivos expiatorios . [149]
El historiador Richard Hofstadter escribió que Shylock fue utilizado como base para el "crackery" de Charles Coughlin y Ezra Pound . [152]
John Gross afirmó que Shylock representa "al siniestro financiero internacional" en ambos lados del Océano Atlántico. [153]
Foxman sostiene que Shylock puede haber contribuido al antisemitismo en Japón, ya que El mercader de Venecia ha sido traducida al japonés más que cualquier otra obra de Shakespeare. [154]
El personaje Fagin de la novela Oliver Twist de Charles Dickens es representado como avaro y ha servido para sustentar estereotipos antisemitas. [155] Dickens afirmó que tenía en alta estima a los judíos y que la representación de Fagin era simplemente una caricatura basada en personas reales. En una aparente demostración de remordimiento, eliminó muchas apariciones de la palabra "judío" de ediciones posteriores de la obra.
El poeta Ezra Pound menciona las actitudes judías hacia el dinero en su poema The Cantos , que trata principalmente de temas económicos y de gobernanza. En él, los judíos están implicados en manipulaciones siniestras de la oferta monetaria. [156]
Foxman afirma: " Los Cantos incluyen una "diatriba viciosa contra las finanzas que pagan intereses" y que tiene secciones con pasajes antisemitas. [157] En el Canto 52, "El pecado de Stinkschuld [Rothschild] al atraer venganza, los pobres yitts pagando / Stinkschuld [Rothschild] / pagando la vendetta de unos pocos grandes judíos contra los goyim" tuvo el nombre Rothschilds reemplazado por "Stinkschulds" por insistencia del editor de Pound. [158]
instituciones financieras específicas, como el préstamo de dinero y la recaudación de impuestos. Estas funciones llegaron a asociarse con los judíos […]
Comprender las numerosas diferencias regionales y temporales en el desarrollo del estatus legal judío a lo largo de la Edad Media europea es un proyecto comparativo importante para los medievalistas. Para nosotros, hay un punto general que importa más: los soberanos europeos insistían cada vez más en que los judíos les pertenecían de una manera peculiar, diferente de la de sus otros súbditos. Si los términos exactos de esta peculiaridad no siempre están claros, es en parte porque los juristas medievales luchaban por encontrar una frase apropiada en su venerable vocabulario para lo que no era un estatus antiguo. En un código inglés conocido como las "Leyes de Eduardo el Confesor" (pero producido en el reinado de Enrique I, fallecido en 1135) los juristas hablaban del rey como "tutor" y "defensor" de los judíos, y de los judíos como sus "posesiones": "porque esos judíos, y todo lo que poseen, pertenecen a la especie, [...] como si fueran su propiedad privada". En 1176 los que trabajaban para el rey Alfonso II de Aragón hablaban en términos ligeramente diferentes: "porque los judíos son servidores del rey, y están siempre sujetos al fisco real".
antisemitismo ocupaciones judías.
Marx [en su obra
Sobre la cuestión judía] no sostuvo que los judíos engendraran el capitalismo, sino que lo encarnaban. Es decir
, mientras que otros antisemitas de su generación veían a los judíos como comerciantes particularmente astutos y exitosos, Marx sostenía que la esencia del capitalismo comercial tenía todas las características que habían caracterizado durante mucho tiempo a la cultura religiosa judía: egoísmo, materialismo y una visión fría e instrumental de la naturaleza.
En la década de 1890, el sentimiento antisemita había cristalizado en torno a la sospecha de que los judíos eran responsables de una conspiración internacional para basar la economía en el patrón oro único.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Algunos, ha descubierto, simplemente no reconocen los tropos y estereotipos clásicos —el judío conspirador, el financiero despiadado que mueve los hilos del mundo— justo cuando se los está desempolvando y renovando para una nueva era.