Fenómeno en el que las personas pronuncian palabras aparentemente en idiomas desconocidos para ellos.
Hablar en lenguas , también conocido como glosolalia , es una actividad o práctica en la que las personas pronuncian palabras o sonidos similares al habla, que los creyentes a menudo consideran idiomas desconocidos para el hablante. Una definición utilizada por los lingüistas es la vocalización fluida de sílabas parecidas a un habla que carecen de un significado fácilmente comprensible. En algunos casos, como parte de la práctica religiosa, algunos creen que se trata de un lenguaje divino desconocido para quien lo habla. [1] La glosolalia se practica en el cristianismo pentecostal y carismático , [2] [3] así como en otras religiones. [4] [5]
A veces se hace una distinción entre "glosolalia" y "xenolalia" o " xenoglosia ", que se relaciona específicamente con la creencia de que el idioma que se habla es un lenguaje natural previamente desconocido para el hablante. [6]
Etimología
Glossolalia es un préstamo de la γλωσσολαλία ( glosolalía ), que es un compuesto de la γλῶσσα ( glosa ) ' lengua, lenguaje ' [7] y λαλέω ( laleō ) ' hablar, hablar, charlar, parlotear, emitir un sonido ' . [8] La expresión griega (en diversas formas) aparece en el Nuevo Testamento en los libros de Hechos y Primera de Corintios . En Hechos 2, los seguidores de Cristo reciben el Espíritu Santo y hablan los idiomas de al menos quince países o grupos étnicos.
La frase exacta hablar en lenguas se ha utilizado al menos desde la traducción del Nuevo Testamento al inglés medio en la Biblia de Wycliffe en el siglo XIV. [9] Frederic Farrar utilizó por primera vez la palabra glosolalia en 1879. [10]
Lingüística
En 1972, William J. Samarin , lingüista de la Universidad de Toronto , publicó una exhaustiva valoración de la glosolalia pentecostal que se convirtió en una obra clásica sobre sus características lingüísticas. [11] Su evaluación se basó en una gran muestra de glosolalia registrada en reuniones cristianas públicas y privadas en Italia, Países Bajos, Jamaica, Canadá y Estados Unidos a lo largo de cinco años; su amplia gama de temas incluía a los puertorriqueños del Bronx, los cuidadores de serpientes de los Apalaches y los cristianos espirituales de Rusia en Los Ángeles ( Pryguny, Dukh-i-zhizniki ).
Samarin descubrió que el habla glosolálica se parece al lenguaje humano en algunos aspectos. El hablante utiliza acento, ritmo, entonación y pausas para dividir el discurso en unidades distintas. Cada unidad se compone a su vez de sílabas, formadas a partir de consonantes y vocales que se encuentran en un idioma conocido por el hablante:
Es una conducta verbal que consiste en utilizar un número determinado de consonantes y vocales... en un número limitado de sílabas que a su vez se organizan en unidades mayores que se desarman y reordenan pseudogramaticalmente... con variaciones de tono, volumen, velocidad. e intensidad. [12]
[Glossolalia] consiste en cadenas de sílabas, formadas por sonidos tomados de todos aquellos que el hablante conoce, reunidos más o menos al azar pero que emergen, sin embargo, como unidades parecidas a palabras y oraciones debido a un ritmo y una melodía realistas similares al lenguaje. . [13]
Otros confirman que los sonidos se toman del conjunto de sonidos ya conocidos por el hablante. Felicitas Goodman , antropóloga psicológica y lingüista, también descubrió que el habla de los glosolistas reflejaba los patrones de habla de la lengua materna del hablante. [14] Estos hallazgos fueron confirmados por Kavan (2004). [15]
Samarin descubrió que el parecido con el lenguaje humano era meramente superficial y concluyó que la glosolalia es "sólo una fachada del lenguaje". [16] Llegó a esta conclusión porque la cadena de sílabas no formaba palabras, el flujo del habla no estaba organizado internamente y, lo más importante de todo, no había una relación sistemática entre las unidades del habla y los conceptos. Los humanos usan el lenguaje para comunicarse pero la glosolalia no. Por tanto, concluyó que la glosolalia no es "una muestra del lenguaje humano porque no está organizada internamente ni relacionada sistemáticamente con el mundo que el hombre percibe". [16] Sobre la base de su análisis lingüístico, Samarin definió la glosolalia pentecostal como " una expresión humana sin sentido pero fonológicamente estructurada , que el hablante cree que es una lengua real pero que no guarda ningún parecido sistemático con ninguna lengua natural, viva o muerta". [17]
Felicitas Goodman estudió varias comunidades pentecostales en los Estados Unidos, el Caribe y México; estos incluían grupos de habla inglesa, española y maya. Comparó lo que encontró con grabaciones de rituales no cristianos de África, Borneo, Indonesia y Japón. Tomó en cuenta tanto la estructura segmentaria (como sonidos, sílabas, frases) como los elementos suprasegmentales (ritmo, acento, entonación) y concluyó que no había distinción entre lo que practicaban los protestantes pentecostales y los seguidores de otros religiones. [18]
Historia
Antigüedad clásica
Era una idea común en el mundo antiguo que los seres divinos hablaban idiomas diferentes a los humanos, y los historiadores de la religión han identificado referencias al habla esotérica en la literatura grecorromana que se asemejan a la glosolalia, a veces explicada como un lenguaje angelical o divino . [19] Un ejemplo es el relato del Testamento de Job , una elaboración no canónica del Libro de Job , donde se describe a las hijas de Job recibiendo fajas que les permitían hablar y cantar en lenguas angelicales. [20]
Según Dale B. Martin, a la glosolalia se le concedía un alto estatus en el mundo antiguo debido a su asociación con lo divino. Alejandro de Abonoteichus pudo haber exhibido glosolalia durante sus episodios de éxtasis profético. [21] El filósofo neoplatónico Jámblico relacionó la glosolalia con la profecía , escribiendo que la profecía era una posesión espiritual divina que "emite palabras que no son entendidas por quienes las pronuncian; porque las pronuncian, como se dice, con una boca demente ( mainomenό stomati ) y están totalmente subordinados y se entregan enteramente a la energía del Dios predominante". [22]
En sus escritos sobre el cristianismo primitivo , el filósofo griego Celso incluye un relato de la glosolalia cristiana. Celso describe profecías hechas por varios cristianos en Palestina y Fenicia de las cuales escribe: "Habiendo blandido estas amenazas, luego añaden declaraciones incomprensibles, incoherentes y completamente oscuras, cuyo significado ninguna persona inteligente podría descubrir: porque no tienen sentido". y sin sentido, y dar la oportunidad a cualquier tonto o hechicero de tomar las palabras en el sentido que quiera". [21]
Las referencias a hablar en lenguas por parte de los padres de la Iglesia son raras. Excepto por la referencia de Ireneo en el siglo II a que muchos en la iglesia hablaban todo tipo de idiomas "a través del Espíritu", y la referencia de Tertuliano en el año 207 d.C. al don espiritual de interpretación de lenguas que se encontraba en su época, no hay otros primeros conocidos. relatos de mano de glosolalia y muy pocos relatos de segunda mano entre sus escritos. [23]
1100 a 1900
Siglo XII: Bernardo de Claraval explicó que hablar en lenguas ya no estaba presente porque había milagros mayores: las vidas transformadas de los creyentes. [24]
Siglo XII: se dice que Hildegarda de Bingen poseía el don de visiones y profecía y podía hablar y escribir en latín sin haber aprendido el idioma. [25]
1265 – Tomás de Aquino escribió sobre el don de lenguas en el Nuevo Testamento, que entendía como la capacidad de hablar todos los idiomas, otorgada con el propósito de la obra misional. Explicó que Cristo no tuvo este don porque su misión era para los judíos, "ni ahora cada uno de los fieles habla sino en una lengua"; porque "nadie habla las lenguas de todas las naciones, porque la Iglesia misma ya habla las lenguas de todas las naciones". [26]
Siglo XV: los detractores se refieren a los moravos como si hablaran en lenguas. John Roche, un crítico contemporáneo, afirmó que los moravos "comúnmente rompían en alguna jerga inconexa, que a menudo transmitían al vulgo, 'como las exuberantes e irresistibles evacuaciones del espíritu'". [27]
Siglo XVII - Los profetas franceses: Los camisards también hablaban a veces en idiomas desconocidos: "Varias personas de ambos sexos", recordó James Du Bois de Montpellier, "he oído en sus éxtasis pronunciar ciertas palabras, que a los Stand-by, para ser algún idioma extranjero". Estas expresiones iban a veces acompañadas del don de interpretación ejercido, según la experiencia de Du Bois, por la misma persona que había hablado en lenguas. [28] [29]
Siglo XVII – Los primeros cuáqueros , como Edward Burrough , mencionan el hablar en lenguas en sus reuniones: "Hablamos en nuevas lenguas, según el Señor nos dio la expresión, y su Espíritu nos guió". [30]
1817 – En Alemania, Gustav von Below , un oficial aristocrático de la Guardia Prusiana, y sus hermanos, fundaron un movimiento religioso con base en sus propiedades en Pomerania, que pudo haber incluido hablar en lenguas. [31]
Siglo XIX: Edward Irving y la Iglesia Católica Apostólica . Edward Irving, ministro de la Iglesia de Escocia, escribe sobre una mujer que "hablaba extensamente y con fuerza sobrehumana, en una lengua desconocida, para gran asombro de todos los que escuchaban, y para su propia gran edificación y disfrute". en Dios". [32] Irving afirmó además que "las lenguas son un gran instrumento para la edificación personal, por muy misterioso que nos parezca". [33]
Siglo XIX: la historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) contiene extensas referencias a la práctica de hablar en lenguas por parte de Brigham Young , José Smith y muchos otros. [34] [35] Sidney Rigdon tuvo desacuerdos con Alexander Campbell con respecto a hablar en lenguas y luego se unió a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hablar en lenguas estaba registrado en fuentes contemporáneas, tanto hostiles como comprensivas con el mormonismo, al menos en 1830. [36] La práctica pronto se extendió entre los mormones, y muchos miembros comunes de la iglesia creían que estaban hablando el idioma de Adán ; Parte de la hostilidad hacia los mormones surgió de aquellos de otras religiones con respecto a hablar en lenguas desfavorablemente, especialmente cuando lo practican niños. [36] En la dedicación del Templo de Kirtland en 1836 , la oración dedicatoria pedía que Dios les concediera el don de lenguas y al final del servicio Brigham Young habló en lenguas, otro anciano lo interpretó y luego dio su propia exhortación en lenguas. Muchas otras experiencias de adoración en el Templo de Kirtland antes y después de la dedicación incluyeron referencias a personas que hablaban e interpretaban lenguas. Al describir las creencias de la iglesia en la carta de Wentworth (1842), José Smith identificó la creencia en el "don de lenguas" y la "interpretación de lenguas". La práctica de la glosolalia por parte de los Santos de los Últimos Días estaba muy extendida, pero después de un estallido inicial de crecimiento entusiasta alrededor de 1830-1834, parece haber sido algo más restringida que en muchos otros movimientos religiosos contemporáneos. [36] Young, Smith y muchos otros primeros líderes frecuentemente advirtieron contra el ejercicio público de la glosolalia a menos que haya alguien que pueda ejercer el correspondiente don espiritual de interpretación de lenguas, de modo que los oyentes puedan ser edificados por lo que se ha dicho. Aunque los Santos de los Últimos Días creen que hablar en lenguas y la interpretación de lenguas está vivo y coleando en la Iglesia, es mucho más probable que los mormones modernos señalen la forma en que los misioneros SUD se capacitan y aprenden idiomas extranjeros rápidamente, y son capaces de comunicarse rápidamente en sus misiones, como prueba de la manifestación de este don. Esta interpretación surge de un sermón de la Conferencia General de 1900 pronunciado por Joseph F. Smith que desalentaba la glosolalia; Los líderes posteriores se hicieron eco de esta recomendación durante aproximadamente una década y posteriormente la práctica había desaparecido en gran medida entre los mormones en las décadas de 1930 y 1940. [36]
siglo 20
Durante el siglo XX, la glosolalia se asoció principalmente con el pentecostalismo y el movimiento carismático posterior . A los predicadores del Movimiento de Santidad, Charles Parham y William Seymour, se les atribuye el mérito de ser cofundadores del movimiento. Parham y Seymour enseñaron que "el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación sino más bien una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de lenguas". [3] Fue Parham quien formuló la doctrina de la "evidencia inicial". Después de estudiar la Biblia, Parham llegó a la conclusión de que hablar en lenguas era la evidencia bíblica de que uno había recibido el bautismo con el Espíritu Santo .
En 1900, Parham abrió el Bethel Bible College en Topeka, Kansas , Estados Unidos, donde enseñó evidencia inicial, una creencia carismática sobre cómo iniciar la práctica. Durante un servicio el 1 de enero de 1901, una estudiante llamada Agnes Ozman pidió oración y la imposición de manos para pedirle específicamente a Dios que la llenara del Espíritu Santo . Se convirtió en la primera de muchos estudiantes en experimentar la glosolalia, en las primeras horas del siglo XX. Parham hizo lo mismo en los días siguientes. Parham llamó a su nuevo movimiento la fe apostólica . En 1905, se mudó a Houston y abrió allí una escuela bíblica . Uno de sus alumnos fue William Seymour, un predicador afroamericano. En 1906, Seymour viajó a Los Ángeles, donde su predicación encendió el avivamiento de la calle Azusa . Este avivamiento se considera el nacimiento del movimiento pentecostal global. Según el primer número del boletín de William Seymour, The Apostolic Faith , de 1906:
Un mahometano , sudanés de nacimiento, un hombre que es intérprete y habla dieciséis idiomas, vino a las reuniones de la calle Azusa y el Señor le dio mensajes que nadie excepto él mismo podía entender. Identificó, interpretó y escribió varios de los idiomas. [37]
Parham y sus primeros seguidores creían que hablar en lenguas era xenoglosia, y algunos seguidores viajaron a países extranjeros y trataron de utilizar el don para compartir el Evangelio con personas que no hablaban inglés. Desde la época del avivamiento de la calle Azusa y entre los primeros participantes del movimiento pentecostal, hubo muchos relatos de personas que escuchaban sus propios idiomas hablados "en lenguas". La mayoría de los pentecostales y carismáticos consideran que hablar en lenguas es principalmente divino, o el "lenguaje de los ángeles", más que lenguajes humanos. [38] En los años posteriores al avivamiento de la calle Azusa, los pentecostales que fueron al campo misionero descubrieron que no podían hablar a voluntad en el idioma de los habitantes locales cuando hablaban en lenguas en tierras extrañas. [39]
El avivamiento en la calle Azusa duró hasta alrededor de 1915. A partir de ahí surgieron muchas iglesias pentecostales nuevas a medida que la gente visitaba los servicios en Los Ángeles y llevaba sus nuevas creencias a comunidades de todo Estados Unidos y el extranjero. Durante el siglo XX, la glosolalia se convirtió en una parte importante de la identidad de estos grupos religiosos. Durante la década de 1960, el movimiento carismático dentro de las principales iglesias protestantes y entre los carismáticos católicos romanos adoptó algunas creencias pentecostales y la práctica de la glosolalia se extendió a otras denominaciones cristianas. La discusión sobre las lenguas ha permeado muchas ramas del protestantismo, particularmente desde el movimiento carismático generalizado en la década de 1960. Se han publicado muchos libros defendiendo [40] o atacando [41] esta práctica.
cristianismo
Explicaciones teológicas
En el cristianismo , algunos defienden una explicación sobrenatural para la glosolalia y otros la rechazan. Los defensores de cada punto de vista utilizan los escritos bíblicos y argumentos históricos para respaldar sus posiciones.
Los glosolalistas podrían, además de los que practican la glosolalia, referirse también a todos aquellos cristianos que creen que la glosolalia pentecostal/carismática que se practica hoy es el "hablar en lenguas" descrito en el Nuevo Testamento. Creen que es un carisma o don espiritual milagroso . Los glosolalistas afirman que estas lenguas pueden ser tanto lenguas reales no aprendidas (es decir, xenoglosia ) [42] [43] como una "lengua del espíritu", una "lengua celestial" o quizás la lengua de los ángeles . [44]
Los cesacionistas creen que todos los dones milagrosos del Espíritu Santo dejaron de ocurrir temprano en la historia cristiana y, por lo tanto, que hablar en lenguas tal como lo practican los cristianos carismáticos es la expresión aprendida de sílabas no lingüísticas. Según esta creencia, no se trata ni de xenoglosia ni de milagroso, sino más bien de un comportamiento enseñado, posiblemente autoinducido. Estos creen que lo que el Nuevo Testamento describió como "hablar en lenguas" era xenoglosia, un don espiritual milagroso a través del cual el hablante podía comunicarse en lenguajes naturales no estudiados previamente.
Una tercera posición afirma que la glosolalia sí existe, pero es una forma de prelest , no el "hablar en lenguas" descrito en el Nuevo Testamento. Cree que la glosolalia es parte de una técnica mediúmnica en la que los practicantes manifiestan un poder espiritual genuino, pero este poder no es necesariamente del Espíritu Santo. [4]
Posiblemente exista una cuarta posición, que cree que la práctica de la "glosolalia" es una práctica popular y diferente del don espiritual legítimo del Nuevo Testamento de hablar/interpretar idiomas reales. Por lo tanto, no es por la creencia de que "los milagros han cesado" (es decir, el cesacionismo) lo que hace que este grupo desacredite los orígenes sobrenaturales de expresiones modernas particulares de "glosolalia", sino más bien por la creencia de que los glosolalistas han entendido mal las Escrituras. y atribuyó erróneamente al Espíritu Santo algo que puede explicarse de forma naturalista. [45]
práctica bíblica
Hay cinco lugares en el Nuevo Testamento donde se hace referencia explícita al hablar en lenguas:
Marcos 16:17 (aunque este es un texto controvertido ), que registra las instrucciones de Cristo a los apóstoles , incluida su descripción de que "hablarán en nuevas lenguas" como señal que seguirían a "los que creen" en él.
Hechos 2, que describe un caso de hablar en lenguas en Jerusalén en Pentecostés , aunque con varias interpretaciones. Específicamente, "cada hombre los escuchó hablar en su propia lengua" y se preguntó "¿cómo escuchamos nosotros a cada hombre en nuestra propia lengua en la que nacimos?"
Hechos 10:46, cuando la casa de Cornelio en Cesarea habló en lenguas, y los presentes lo compararon con el hablar en lenguas que ocurrió en Pentecostés .
Hechos 19:6, cuando un grupo de aproximadamente una docena de hombres hablaron en lenguas en Éfeso mientras recibían el Espíritu Santo mientras el apóstol Pablo les imponía las manos.
1 Corintios 12, 13, 14, donde Pablo habla de hablar en "varias lenguas" como parte de su discusión más amplia sobre los dones del Espíritu ; sus comentarios arrojaron algo de luz sobre su propio hablar en lenguas, así como sobre cómo el don de hablar en lenguas debía usarse en la iglesia .
Se puede considerar que otros versículos, por inferencia, se refieren a "hablar en lenguas", como Isaías 28:11, Romanos 8:26 y Judas 20.
El relato bíblico de Pentecostés en el segundo capítulo del libro de los Hechos describe el sonido de un viento fuerte y "lenguas divididas como de fuego" que se posaron sobre los apóstoles . [46] El texto describe además que "todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas". Continúa diciendo en los versículos 5-11 que cuando los Apóstoles hablaron, cada persona presente "oyó hablar su propio idioma". Por lo tanto, el don de hablar en lenguas se refiere a los idiomas que hablaban los Apóstoles y que las personas que escuchaban escuchaban como "ellos contando en nuestras propias lenguas las maravillas de Dios". Tanto los glosolalistas como los cesacionistas reconocen esto como xenoglosia , una habilidad milagrosa que marcó su bautismo en el Espíritu Santo . Algo similar (aunque quizá no xenoglosia) ocurrió al menos en dos ocasiones posteriores, en Cesarea y Éfeso.
Los glosolalistas y cesacionistas generalmente están de acuerdo en que el propósito principal del don de hablar en lenguas era marcar el derramamiento del Espíritu Santo . En Pentecostés el apóstol Pedro declaró que este regalo, que estaba haciendo que algunos en la audiencia ridiculizaran a los discípulos como ebrios, sería el cumplimiento de la profecía de Joel , que describía que Dios derramaría su Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:17) . [43]
A pesar de estos puntos en común, existen variaciones significativas en la interpretación.
Universales . La visión pentecostal tradicional es que todo cristiano debe esperar ser bautizado en el Espíritu Santo , cuya marca distintiva es la glosolalia. [47] Si bien la mayoría de los protestantes están de acuerdo en que el bautismo en el Espíritu Santo es parte integral de ser cristiano, otros [48] creen que no es separable de la conversión y ya no está marcado por la glosolalia. Los pentecostales apelan a la declaración del apóstol Pedro en Pentecostés de que "el don del Espíritu Santo" era "para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos" (Hechos 2:38-39). Los cesacionistas responden que el don de hablar en lenguas nunca fue para todos (1 Cor 12:30). En respuesta a aquellos que dicen que el bautismo en el Espíritu Santo no es una experiencia separada de la conversión, los pentecostales apelan a la pregunta hecha por el apóstol Pablo a los creyentes de Efeso: "¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis?" (Hechos 19:2).
Un regalo . Diferentes aspectos del hablar en lenguas aparecen en Hechos y 1 Corintios, de modo que las Asambleas de Dios declaran que el don en Hechos "es el mismo en esencia que el don de lenguas" en 1 Corintios "pero diferente en propósito y uso". [47] Distinguen entre el habla (privada) en lenguas al recibir el don del Espíritu, y la habla (pública) en lenguas para el beneficio de la iglesia. Otros afirman que el don en Hechos "no fue un fenómeno diferente", sino el mismo don manifestado en circunstancias variables. [49] La misma descripción – “hablar en lenguas” – se usa tanto en Hechos como en 1 Corintios, y en ambos casos el discurso es en un idioma no aprendido.
Dirección . El Nuevo Testamento describe las lenguas en gran medida como palabras dirigidas a Dios, pero también como algo que potencialmente puede interpretarse al lenguaje humano, "edificando así a los oyentes" (1 Cor 14:5, 13). En Pentecostés y Cesarea los oradores alababan a Dios (Hechos 2:11; 10:46). Pablo se refirió a orar, cantar alabanzas y dar gracias en lenguas (1 Cor 14:14-17), así como a la interpretación de lenguas (1 Cor 14:5), e instruyó a los que hablaban en lenguas a orar por la capacidad de interpretar sus lenguas para que otros pudieran entenderlas (1 Cor 14:13). Mientras que algunas personas limitan el hablar en lenguas al discurso dirigido a Dios – "oración o alabanza", [42] otros afirman que hablar en lenguas es la revelación de Dios a la iglesia, y cuando es interpretado al lenguaje humano por aquellos imbuidos del don de La interpretación de lenguas para beneficio de los demás presentes puede considerarse equivalente a la profecía. [50]
Música . Los interludios musicales de la glosolalia a veces se describen como cantos en el Espíritu . Algunos sostienen que cantar en el Espíritu se identifica con cantar en lenguas en 1 Corintios 14:13–19, [51] [52] que consideran "canto espiritual o enérgico", a diferencia del "canto comunicativo o impactante" que Pablo se refiere a "cantar con el entendimiento". [53]
Señal para los incrédulos (1 Cor 14:22). Algunos suponen que las lenguas son "una señal para los incrédulos para que crean", [54] y por eso las defienden como un medio de evangelización. Otros señalan que Pablo cita a Isaías para mostrar que "cuando Dios habla a la gente en un lenguaje que no pueden entender, es evidentemente una señal del juicio de Dios"; entonces, si los incrédulos están desconcertados por un servicio religioso que no pueden entender porque se hablan lenguas sin ser interpretadas, eso es una "señal de la actitud de Dios", "una señal de juicio". [55] Algunos identifican las lenguas en Hechos 2 como el ejemplo principal de lenguas como señales para los incrédulos.
Comprensión . Algunos dicen que hablar en lenguas "no era comprendido por el hablante". [42] Otros afirman que "el que habla en lenguas normalmente entendía su propio mensaje en lengua extranjera". [56] Este último comentario parece haber sido hecho por alguien confundiendo el "don de lenguas" con el "don de interpretación de lenguas", el cual se especifica como un don diferente en el Nuevo Testamento, pero que se puede dar a una persona que también tiene el don de lenguas. En ese caso, una persona entiende un mensaje en lenguas que ha hablado previamente en un idioma desconocido.
Debido a que las creencias pentecostales y carismáticas no son monolíticas, no existe un acuerdo teológico completo sobre hablar en lenguas. [ cita necesaria ] Generalmente, los seguidores creen que hablar en lenguas es un don espiritual que puede manifestarse como un lenguaje humano o un lenguaje sobrenatural celestial de tres maneras: [58]
El "signo de lenguas" se refiere a la xenoglosia , en la que los seguidores creen que alguien está hablando un idioma que nunca han aprendido.
El "don de lenguas" se refiere a una expresión glosolálica pronunciada por un individuo y dirigida a una congregación de, típicamente, otros creyentes.
"Orar en el espíritu" se usa típicamente para referirse a la glosolalia como parte de la oración personal. [59]
Muchos pentecostales y carismáticos citan las palabras de Pablo en 1 Corintios 14, que estableció pautas sobre el uso público de la glosolalia en la iglesia de Corinto, aunque la exégesis de este pasaje y el grado en que se siguen estas instrucciones es un tema de debate académico. [60]
El don de lenguas a menudo se denomina "mensaje en lenguas". [61] Los practicantes creen que este uso de la glosolalia requiere una interpretación para que la congregación reunida pueda entender el mensaje, lo cual se logra mediante la interpretación de lenguas . [ cita necesaria ] Hay dos escuelas de pensamiento sobre la naturaleza de un mensaje en lenguas:
Una escuela de pensamiento cree que siempre está dirigida a Dios como oración, alabanza o acción de gracias, pero que se pronuncia para que la congregación la escuche y la edificación. [ cita necesaria ]
La otra escuela de pensamiento cree que un mensaje en lenguas puede ser una expresión profética inspirada por el Espíritu Santo. [62] En este caso, el orador entrega un mensaje a la congregación en nombre de Dios. [ cita necesaria ]
Además de orar en el Espíritu, muchas iglesias pentecostales y carismáticas practican lo que se conoce como canto en el Espíritu . [63] [64] [65]
Interpretación de lenguas
En la teología cristiana , la interpretación de lenguas es uno de los dones espirituales enumerados en 1 Corintios 12 . Este don se utiliza junto con el don de lenguas: la capacidad sobrenatural de hablar en un idioma desconocido para el hablante. El don de interpretación es la capacidad sobrenatural de expresar en un lenguaje inteligible una expresión dicha en una lengua desconocida. Esto no se aprende sino que se imparte por el Espíritu Santo ; por lo tanto, no debe confundirse con la habilidad adquirida de interpretación de idiomas . Mientras que los cristianos cesacionistas creen que este carisma milagroso ha cesado, los cristianos carismáticos y pentecostales creen que este don continúa operando dentro de la iglesia . [66] Mucho de lo que se sabe acerca de este don fue registrado por San Pablo en 1 Corintios 14 . En este pasaje se dan pautas para el uso apropiado del don de lenguas. Para que el don de lenguas fuera beneficioso para la edificación de la iglesia, tales declaraciones sobrenaturales debían interpretarse al idioma de los cristianos reunidos. Si ninguno de los cristianos reunidos poseía el don de interpretación, entonces el don de lenguas no debía ejercerse públicamente. Se animó a los que poseían el don de lenguas a orar por la capacidad de interpretar. [66]
Práctica no cristiana
Se ha observado que otros grupos religiosos practican alguna forma de glosolalia teopnéustica. Quizás sea más común en el paganismo , el chamanismo y otras prácticas religiosas mediúmnicas . [4] En Japón, la God Light Association creía que la glosolalia podía hacer que sus seguidores recordaran vidas pasadas. [5]
Se ha postulado la glosolalia como explicación del manuscrito Voynich . [67]
En el siglo XIX, el espiritismo fue desarrollado por la obra de Allan Kardec , y la práctica era vista como una de las manifestaciones evidentes de los espíritus. Los espíritas sostenían que algunos casos eran en realidad casos de xenoglosia .
investigacion medica
La glosolalia se clasifica como un trastorno del lenguaje no neurogénico. [68] La mayoría de las personas que presentan glosolalia no tienen un trastorno neuropsiquiátrico . [69]
Las neuroimágenes de la actividad cerebral durante la glosolalia no muestran actividad en las áreas del lenguaje del cerebro. [69] [70] En otras palabras, puede caracterizarse por una actividad cerebral específica [71] [72] y puede ser un comportamiento aprendido. [73] [71]
Un estudio experimental de 1973 destacó la existencia de dos tipos básicos de glosolalia: una forma estática que tiende a una cierta coacción con la repetitividad y otra más dinámica que tiende a la libre asociación de elementos similares al habla. [74] [71]
Un estudio realizado por el American Journal of Human Biology encontró que hablar en lenguas se asocia tanto con una reducción del cortisol circulatorio como con una mejora en la actividad de la enzima alfa-amilasa, dos biomarcadores comunes de reducción del estrés que se pueden medir en la saliva. [75] Varios estudios sociológicos informan varios beneficios sociales de participar en la glosolalia pentecostal, [76] [77] como un aumento en la confianza en uno mismo. [77]
A partir de abril de 2021, se necesitan más estudios para corroborar la visión de la glosolalia de la década de 1980 con medidas de resultado más sensibles, mediante el uso de técnicas más recientes de neuroimagen. [71] [ se necesita una mejor fuente ]
Crítica
El análisis de los glosolálicos revela una pseudolengua que carece de sintaxis consistente, significado semántico, generalmente de naturaleza rítmica o poética y es similar a la lengua nativa del hablante. Las muestras de glosolalia muestran una falta de coherencia necesaria para una comparación o traducción significativa. Tampoco se utiliza para comunicarse entre compañeros hablantes de glosolalia, aunque el significado puede ser traducido por el líder involucrado, de acuerdo con y en apoyo de cualquier mensaje o enseñanza que se haya dado ese día, dando de alguna manera legitimidad divina a lo que se dice. Sin embargo, es más común que traduzcan otras personas además del líder. [78] [ se cuestiona la neutralidad ]
Varios grupos cristianos han criticado al movimiento pentecostal y carismático por prestar demasiada atención a manifestaciones místicas , como la glosolalia. [79]
En ciertas Iglesias evangélicas y otras Iglesias protestantes , esta experiencia fue entendida como un don de hablar lenguas extranjeras sin haberlas aprendido ( xenoglosia ) para la evangelización, cuyo fin fue profetizado en la Primera Epístola a los Corintios en el capítulo 13, fin que Corresponden al final de la escritura de la Biblia . [80] [81]
Los teólogos han recordado que en el día de Pentecostés , los discípulos que recibieron el bautismo del Espíritu Santo , no hablaban en lenguas desconocidas, sino que alababan a Dios en otras lenguas que los no creyentes en varias partes del mundo podían entender, convirtiéndolo en un don útil para la evangelización . [82] [83]
Ver también
Afasia : incapacidad para comprender o formular el lenguaje.
Escritura asémica : forma de escritura semántica abierta y sin palabras
Escritura automática – En el espiritismo moderno: escritura producida involuntariamente
Hermenéutica bíblica – Estudio de los principios de interpretación de la Biblia.
Logorrea : trastorno de la comunicación que provoca excesiva palabrería y repetitividad.
Canto scat : improvisación vocal con vocablos sin palabras, sílabas sin sentido o sin palabras.
Referencias
^ Colman, Andrew M., ed. (2009). "Glossolaliano". Un diccionario de psicología. Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 5 de agosto de 2011 .
^ Lum, Kathryn Gin; Harvey, Paul (2018). El manual de Oxford sobre religión y raza en la historia de Estados Unidos . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 801.ISBN978-0190856892. ... resultaría influyente en el desarrollo del pentecostalismo negro a principios del siglo XX, ya que la glosolalia, o hablar en lenguas, se entendería como una tercera obra de gracia después de la santidad y la recepción del Espíritu Santo.
^ abcd La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Publicación de Eerdmans. 1999. pág. 415.ISBN978-9004116955. Mientras estaba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (1870-1922), un predicador bautista de santidad afroamericano. Seymour tomó de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación sino una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.
^ abc Rose, Serafines (1997). La ortodoxia y la religión del futuro . Prensa de San Herman. pag. 137.ISBN188790400X. Apenas se ha encontrado un ejemplo de "hablar en lenguas" en cualquier contexto, ni siquiera nominalmente cristiano, durante más de 1.600 años después de la época de Pablo... y, sin embargo, este "don" lo poseen numerosos chamanes y curanderos de religiones primitivas. así como por los médiums espritistas modernos y los poseídos demoníacamente.
^ ab Whelan, Christal (2007). "Cambio de paradigmas y medios mediadores: redefinición de una nueva religión como" racional "en la sociedad contemporánea". Nueva Religión . 10 (3): 54–72. doi :10.1525/nr.2007.10.3.54.
^ Cheryl Bridges Johns y Frank Macchia, "Glossolalia", The Encyclopedia of Christianity (Grand Rapids, MI; Leiden, Países Bajos: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999-2003), 413.
^ Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940). "γλῶσσα". En Jones, Henry Estuardo; McKenzie, Roderick (eds.). Un léxico griego-inglés . Oxford: Prensa de Clarendon.
^ Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940). "λαλέω". En Jones, Henry Estuardo; McKenzie, Roderick (eds.). Un léxico griego-inglés . Oxford: Prensa de Clarendon.
^ Samarin, William J. (1972). Lenguas de hombres y ángeles: el lenguaje religioso del pentecostalismo . Nueva York: Macmillan. OCLC 308527.[ página necesaria ]
^ Samarin, William J. (1972). Lenguas de hombres y ángeles: el lenguaje religioso del pentecostalismo . Nueva York: Macmillan. pag. 120. OCLC 308527.
^ Samarin, William J. (1972). "Explicaciones sociolingüísticas versus neurofisiológicas de la glosolalia: comentario sobre el artículo de Goodman". Revista para el estudio científico de la religión . 11 (3): 293–296. doi :10.2307/1384556. JSTOR 1384556.
^ Goodman, Felicitas D. (1969). "Análisis fonético de glosolalia en cuatro entornos culturales". Revista para el estudio científico de la religión . 8 (2): 227–35. doi :10.2307/1384336. JSTOR 1384336.
^ Sociedad Lingüística de Nueva Zelanda: Heather Kavan Universidad Massey : Heather Kavan "No sabemos lo que estamos diciendo, pero es profundo"
^ ab Samarin, William J. (1972). Lenguas de hombres y ángeles: el lenguaje religioso del pentecostalismo . Nueva York: Macmillan. pag. 128. OCLC 308527.
^ Samarin, William J. (1972). Lenguas de hombres y ángeles: el lenguaje religioso del pentecostalismo . Nueva York: Macmillan. pag. 2. OCLC 308527.
^ Petruzzello, Melissa. "Glosolalia". Enciclopedia Británica . Enciclopedia Británica . Consultado el 16 de junio de 2023 .
^ Martín 1995, págs. 88–89.
^ ab Martín 1995, pag. 90.
^ Martín 1995, pag. 91.
^ Warfield, Benjamín B. (1918). Milagros falsos . Nueva York: Hijos de Charles Scribner . pag. 10.ISBN978-0851511665. OCLC 3977281. Los escritos de los llamados Padres Apostólicos no contienen alusiones claras y ciertas a la obra de milagros o al ejercicio de los dones carismáticos, contemporáneamente a ellos.
^ "Premier Serrmon Pour Le Jour de L'Ascension. Sur l'Evangile du jour". Archivado el 7 de febrero de 2020 en Wayback Machine " 3. Il y des signes plus sures et des Miracles plus salutaires que ceux-là, ce sont les mérites. Et je ne crois pas qu'il soit difficile de savoir en quel sens on doit entender les milagros dont il est parlé en cet endroit, pour qu'ils soient des signes sures de foi, et par conséquent de salut En effet, la première oeuvre de la foi, opérant par la charité, c'est la componction de l'. âme, car elle chasse évidemment les demonios, en déracinant les péchés de notre coeur Quant aux langues nouvelles que doivent parler les hommes, qui croient en Jésus-Christ, cela a lieu, lorsque le langage du vieil homme cesse de se trouver sur nos. lèvres, et que nous ne parlons plus la langue antiguo de nos premiers padres, qui cherchaient dans des paroles pleines de malice à s'excuser de leurs péchés ".
^ L. Carlyle, mayo (febrero de 1956). "Un estudio de la glosolalia y fenómenos relacionados en religiones no cristianas". Antropólogo estadounidense . 58 (1): 75. doi : 10.1525/aa.1956.58.1.02a00060 .
^ Burgess, Stanley M. (1991). "Iglesias occidentales medievales y modernas". En Gary B. McGee (ed.). Evidencia inicial: perspectivas históricas y bíblicas sobre la doctrina pentecostal del bautismo en espíritu . Peabody, Massachusetts : Editores Hendrickson. pag. 32.ISBN978-0943575414. OCLC 24380326.
^ De encaje, John (1707). Un Grito desde el Desierto . pag. 32. OCLC 81008302.
^ Burrough, Edward (1831) [1659]. "Epístola al lector" en Fox, George . Se reveló el gran misterio de la gran ramera; y el reino del Anticristo revelado para destrucción . Las obras de George Fox . 3 . pag. 13. OCLC 12877488.
^ Hogue, Richard (2010). Lenguas: una historia teológica de la glosolalia cristiana . Editorial Tate. pag. 211.
^ Irving, Edward (enero de 1832). "Hechos relacionados con manifestaciones recientes de dones espirituales". Revista de Fraser . 4 (24): 754–761 . Consultado el 9 de junio de 2009 .
^ Carlyle, Gavin, ed. (1865). "Sobre los dones del Espíritu Santo". Los escritos completos de Edward Irving (Volumen 5 ed.). Alejandro Strahan. pag. 548 . Consultado el 12 de enero de 2017 .
^ "Hablar en lenguas y la Iglesia Mormona". www.frontiernet.net . Archivado desde el original el 17 de agosto de 2000.
^ "Hablar en lenguas". Archivado desde el original ( MediaWiki ) el 17 de octubre de 2008.
^ abcd Copeland, Lee. "Hablar en lenguas en las iglesias de la Restauración" (PDF) . Diálogo: una revista del pensamiento mormón . 24 (1).
^ Los corchetes indican partes descoloridas que ya no son legibles.
^ D. Swincer, Lenguas: lenguajes bíblicos genuinos: una construcción cuidadosa de la naturaleza, el propósito y el funcionamiento del don de lenguas para la Iglesia (2016) págs. 88–90 [ ISBN faltante ]
^ Faupel, D. William. Glosolalia como lengua extranjera: una investigación del reclamo pentecostal del siglo XX . "31-1-05". Archivado desde el original el 29 de abril de 2005 . Consultado el 27 de abril de 2005 .
^ Ejemplo: Christenson, Laurence, Hablar en lenguas: y su importancia para la iglesia , Minneapolis, MN: Dimension Books, 1968. [ Falta ISBN ] [ página necesaria ]
^ Ejemplo: Gromacki, Robert Glenn, The Modern Tongues Movement , Nutley, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1973, ISBN 0875523048 (publicado originalmente en 1967) [ página necesaria ]
^ ab Presbiterio General de las Asambleas de Dios (11 de agosto de 2000). "El bautismo en el Espíritu Santo: la experiencia inicial y las evidencias continuas de la vida llena del Espíritu" (PDF) . Consejo General de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos . Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2008 . Consultado el 9 de junio de 2009 .
^ Carey, Benedict (7 de noviembre de 2006). "Una mirada neurocientífica al hablar en lenguas". Los New York Times .
^ Geisler, Norman L. (11 de febrero de 2022). "¿Fueron sólo los apóstoles quienes hablaron en lenguas en Pentecostés?". Editorial Cristiana . Consultado el 5 de julio de 2023 .
^ Maestros, Pedro; John C. Whitcomb (1988). El fenómeno carismático. Londres: Wakeman Trust. pag. 49.ISBN978-1870855013. OCLC 20720229.
^ Biblia 1 Corintios 14:13-19
^ Johns, Donald A. (1988). Stanley M. Burgess; Gary B. McGee; Patrick H. Alexander (eds.).Diccionario de movimientos pentecostales y carismáticos. Grand Rapids, Míchigan : Zondervan . pag. 788.ISBN 978-0310441007. OCLC 18496801.Citado por Riss, Richard M. (28 de julio de 1995). "Cantando en el Espíritu en los movimientos de santidad, pentecostal, lluvia tardía y carismático" . Consultado el 9 de junio de 2009 .
^ Alford, Delton L. (1988). Stanley M. Burgess; Gary B. McGee; Patrick H. Alexander (eds.). Diccionario de movimientos pentecostales y carismáticos . Grand Rapids, Míchigan : Zondervan . pag. 690.ISBN978-0310441007. OCLC 18496801.Citado por Riss, Richard M. (28 de julio de 1995). "Cantando en el Espíritu en los movimientos de santidad, pentecostal, lluvia tardía y carismático" . Consultado el 9 de junio de 2009 .
^ Maestros, Pedro; John C. Whitcomb (1988). El fenómeno carismático. Londres: Wakeman Trust. pag. 106.ISBN978-1870855013. OCLC 20720229.
^ ab Documentos de la Sociedad Histórica de West Tennessee - Número 56 . Sociedad Histórica del Oeste de Tennessee. 2002. pág. 41. Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo añadió una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que suele ir acompañada de glosolalia.
^ Casanova, Amanda (6 de abril de 2018). "Diez cosas que los cristianos deben saber sobre la Iglesia Pentecostal". Cristianismo.com . Consultado el 2 de diciembre de 2019 .
^ Wright, Nuevo Testamento (2008). Actos para todos, primera parte . Louisville: WJK. págs. 210-211.
^ Richardson, William Edwin (junio de 1983). "Orden litúrgico y glosolalia. 1 Corintios 14:26c-33a y sus implicaciones". Universidad Andrews . Consultado el 2 de diciembre de 2019 .
^ Vaya, Donald (1993). Experiencia Pentecostal . Springfield, MO: Editorial del Evangelio. pag. 154.ISBN978-0882434544.
^ Capilla, Walter J. (1973). Signos de los Apóstoles . Edimburgo, Escocia: Banner of Truth Trust. págs. 22-23. ISBN978-0851511757.
^ Mookgo S. Kgatle (2019). "El canto como agente terapéutico en el culto pentecostal". Verbum et Ecclesia . 40 . doi : 10.4102/ve.v40i1.1910 . hdl : 10500/26433 . S2CID 150696864.
^ Harper, Michael. "Liberando el Espíritu: los pentecostales". El cristianismo hoy . Consultado el 31 de agosto de 2021 .
^ "Religión - Cristianismo - Pentecostalismo". BBC . Consultado el 31 de agosto de 2021 .
^ ab Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave, Fundamentos de la teología pentecostal , 1983, (Los Ángeles: Foursquare Media, 2008), págs.
^ Méndez, Mario F. (1 de enero de 2018). "Trastornos del lenguaje no neurogénicos: una clasificación preliminar". Psicosomática . 59 (1): 28–35. doi :10.1016/j.psym.2017.08.006. ISSN 0033-3182. PMC 5748000 . PMID 28911819.
^ ab Newberg, Andrew B.; Invernada, Nancy A.; Morgan, Donna; Waldman, Mark R. (22 de noviembre de 2006). "La medición del flujo sanguíneo cerebral regional durante la glosolalia: un estudio SPECT preliminar". Investigación en psiquiatría: neuroimagen . 148 (1): 67–71. doi :10.1016/j.pscychresns.2006.07.001. ISSN 0925-4927. PMID 17046214. S2CID 17079826.
^ "El centro del lenguaje del cerebro no está bajo el control de sujetos que" hablan en lenguas "- PR News". www.pennmedicine.org . Consultado el 15 de enero de 2019 .
^ abcd Kent, Ray D. (1 de noviembre de 2015). "Movimientos orales distintos del habla y trastornos motores orales: una revisión narrativa". Soy J Speech Lang Pathol . 24 (4): 763–789. doi :10.1044/2015_AJSLP-14-0179. ISSN 1058-0360. OCLC 8146899752. PMC 4698470 . PMID 26126128. (en el Apéndice A)
^ Cueva, David Sachs; Norris, Rebecca (2012). Religión y cuerpo. La ciencia moderna y la construcción del significado religioso. Rodaballo. doi :10.1163/9789004225343. hdl : 20.500.12657/45980. ISBN9789004225343. OCLC 1238010307 . Consultado el 16 de abril de 2021 .
^ Spanos, NP; Cruz, WP; Lepage, M.; Coristine, M (1986). "Glossolalia como comportamiento aprendido: una demostración experimental". Revista de Psicología Anormal . 95 (1): 21-23. doi :10.1037/0021-843X.95.1.21. ISSN 0021-843X. OCLC 4644067946. PMID 3700843.
^ HA Osser; PF Ostwald; B Macwhinney; RL Casey (1 de marzo de 1973). "El habla glosolálica desde una perspectiva psicolingüística". J Psicolingüista Res . 2 (1): 9–19. doi :10.1007/BF01067109. ISSN 0090-6905. OCLC 4664154487. PMID 24197793. S2CID 36005466.
^ Lynn, Christopher Dana; París, Jason; Frye, Cheryl Anne; Schell, Lawrence M. (2010). "Alfa-amilasa salival y cortisol entre pentecostales en un día de adoración y no adoración". Revista Estadounidense de Biología Humana . 22 (6): 819–822. doi :10.1002/ajhb.21088. ISSN 1042-0533. PMC 3609410 . PMID 20878966.
^ Madera, William W. (1965). Aspectos culturales y de personalidad de la religión de santidad pentecostal . Mouton (IS). OCLC 797731718.[ página necesaria ]
^ ab Hine, Virginia H. (1969). "Glosolalia pentecostal hacia una interpretación funcional". Revista para el estudio científico de la religión . 8 (2): 211–226. doi :10.2307/1384335. ISSN 0021-8294. JSTOR 1384335.
^ Semenina, Scott; Schmaltz, Rodney. "La glosolalia se encuentra con la gloso-psicología: por qué persiste el hablar en lenguas en las reuniones carismáticas cristianas y pentecostales". Archivo único académico Gale . Sociedad de escépticos y revista escéptica . Consultado el 13 de septiembre de 2021 .
^ Wolfgang Vondey, Pentecostalismo: una guía para los perplejos , T&T Clark, Reino Unido, 2012, pág. 37-38
^ Gerald R. McDermott, El manual de teología evangélica de Oxford , Oxford University Press, Reino Unido, 2013, p. 332
^ Mal Couch, Manual bíblico de los Hechos de los Apóstoles , Kregel Academic, EE. UU., 1999, p. 38
^ Bill Lockwood, 'El don de lenguas' implicaba hablar idiomas extranjeros, timesrecordnews.com, EE. UU., 10 de diciembre de 2016
^ Bill J. Leonard, Jill Y. Crainshaw, Enciclopedia de controversias religiosas en los Estados Unidos, volumen 1 , ABC-CLIO, EE. UU., 2013, pág. 366
Bibliografía
Martin, Dale B. (1995), El cuerpo corintio, New Haven, Connecticut: Yale University Press, ISBN 978-0300081725
Lectura adicional
Cartledge, Mark J., ed. (2006). Hablar en lenguas: perspectivas multidisciplinarias . Prensa Paternoster .
Ensley, Eddie (1977). Sonidos de asombro: hablar en lenguas en la tradición católica . Nueva York: Paulist Press.
Goodman, Felicitas D. (1972). Hablar en lenguas: un estudio transcultural de la glosolalia . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
Gromacki, Robert G. (1976). El movimiento de las lenguas modernas . Libros de panadero. ISBN 978-0801037085.
Harris, Ralph W. (1973). Hablado por el Espíritu: relatos documentados de 'otras lenguas' desde el árabe hasta el zulú . Springfield, MO: Editorial del Evangelio.
Hoekema, Anthony A. (1966). ¿Qué pasa con el hablar en lenguas? . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Johnson, Lucas Timoteo (1998). Experiencia religiosa en el cristianismo primitivo: una dimensión faltante en los estudios del Nuevo Testamento . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 0800631293.
Keener, Craig (2011). Milagros: la credibilidad de los relatos del Nuevo Testamento . vol. 1–2. Grand Rapids, MI: Baker Académico.
Kelsey, Morton T. (1964). Hablar en lenguas: un experimento en la experiencia religiosa . Nueva York: Doubleday.
Kostelnik, José (1981). Oración en el Espíritu: el eslabón perdido. Publicaciones de Voz Profética. ISBN 9798764898568.
MacArthur, John F. (1993). Caos carismático . Zondervan. ISBN 978-0310575726.
Malony, H. Newton; Lovekin, A. Adams (1985). Glosolalia: perspectivas de las ciencias del comportamiento sobre el habla en lenguas . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0195035690.
Mayo, Jordan D. (2013). Testimonio global de Pentecostés: el testimonio de 'otras lenguas'. Cleveland, Tennessee: CPT Press.
Mills, Watson E. (1986). Hablar en lenguas: una guía para la investigación sobre la glosolalia . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans.
Roberson, Dave (22 de enero de 1999). El caminar del Espíritu - El caminar del poder: el papel vital de orar en lenguas (PDF) . Ministerios Dave Roberson. ISBN 978-1-929339-10-5. Archivado desde el original (PDF) el 28 de febrero de 2013.
Roybal, Rory (2005). ¿Milagros o Magia? . Prensa Xulon. ISBN 9781597812504.
Ruthven, Jon (2012). Sobre el cese de los carismatas: la polémica protestante sobre los milagros posbíblicos (2ª ed.). Prensa de Palabra y Espíritu.
Sadler, Paul M. (2001). Los dones de signos sobrenaturales del período de los Hechos (PDF) . Sociedad Bíblica de Berea. ISBN 1-893874-28-1. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2011.{{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Sherrill, John L. (1964). Hablan en otras lenguas . Nueva York: McGraw Hill.
Stronstad, Roger (1984). La teología carismática de San Lucas . Peabody, MA: Editores Hendrickson.
Tarr, Del (2010). La necedad de Dios: un lingüista analiza el misterio de las lenguas . Springfield, MO: Editores del grupo Access.
Yun, Koo D. (2003). Bautismo en el Espíritu Santo . Nueva York: University Press of America.
Enlaces externos
Busque glosolalia en Wikcionario, el diccionario gratuito.
Video grabado durante una reunión de oración dominical; 10 de febrero de 2008; Cochín, India , Kerala ; Este grupo de oración funciona bajo la Renovación Carismática Católica en la India.
Ejemplo de canto en lenguas con una grabación musical en mp3; 2014; mensaje-para-ti.net; movimiento carismático
"Don de Lenguas". T. Reilly. La Enciclopedia Católica . vol. 14. 1912.
"Lenguas". por John Salza, versículos de la Biblia y los padres de la Iglesia Católica sobre hablar en lenguas
"Glossolalia como lengua extranjera". D. Guillermo Faupel. Revista Teológica Wesleyana vol. 31 No. 1 (primavera de 1996): págs. 95-109. (Estudio histórico de las creencias pentecostales)
"La función de hablar en lenguas para el individuo: un modelo psicoteológico". Daniel A. Tappeiner. Revista de afiliación científica estadounidense . vol. 26. Marzo de 1974. págs. 29–32.
Glossalolia {sic} de Andrei Bely con traducción al inglés
(en italiano) Esperimenti di Glossolalia. Un caso de glosolalia en teatro.
"Lalía". Episodio extremo de glosolalia plasmado en la música moderna.