La ciudadanía global es una forma de transnacionalidad , específicamente la idea de que la identidad de una persona trasciende las fronteras geográficas o políticas y que las responsabilidades o derechos se derivan de la pertenencia a una clase global más amplia de "humanidad". Esto no significa que esa persona renuncie o renuncie a su nacionalidad u otras identidades más locales, sino que esas identidades pasan a un "segundo lugar" con respecto a su pertenencia a una comunidad global. [1] Ampliada, la idea conduce a preguntas sobre el estado de la sociedad global en la era de la globalización . [2]
En el uso general, el término puede tener un significado muy similar al de "ciudadano del mundo" o cosmopolita , pero también tiene significados adicionales y especializados en diferentes contextos. Varias organizaciones, como la Autoridad Mundial del Servicio , han defendido la ciudadanía transnacional global .
El campo de la ciudadanía global, como una forma de transnacionalidad, es el transnacionalismo .
En el ámbito educativo, el término se utiliza con mayor frecuencia para describir una cosmovisión o un conjunto de valores hacia los que se orienta la educación (véanse, por ejemplo, las prioridades de la Iniciativa Global Educación Primero liderada por el Secretario General de las Naciones Unidas ). [3] El término "sociedad global" se utiliza a veces para indicar un conjunto de objetivos de aprendizaje de estudios globales para que los estudiantes los preparen para la ciudadanía global (véase, por ejemplo, el Centro de Estudios Globales de la Universidad de Pittsburgh ). [4]
La pedagogía de la ciudadanía global es fundamental para fomentar un mundo más interconectado y armonioso. Dotar a las personas de los conocimientos, las habilidades y los valores necesarios para convertirse en ciudadanos activos y responsables ayuda a abordar los desafíos globales, promover la paz y la comprensión, empoderar a las personas y construir un futuro mejor. Esta educación es esencial para el crecimiento personal, el impacto social y la creación de un mundo más equitativo, sostenible y justo.
Dentro del sistema educativo, el concepto de educación para la ciudadanía global (GCED, por sus siglas en inglés) está comenzando a reemplazar o abarcar movimientos como la educación multicultural , la educación para la paz , la educación en derechos humanos , la educación para el desarrollo sostenible y la educación internacional . [5] Además, la GCED incorpora rápidamente referencias a los movimientos antes mencionados. El concepto de ciudadanía global se ha vinculado con premios ofrecidos por ayudar a la humanidad. [6] A los maestros se les está dando la responsabilidad de ser agentes de cambio social. [7] Audrey Osler, directora del Centro de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos de la Universidad de Leeds , afirma que "La educación para vivir juntos en un mundo interdependiente no es un extra opcional, sino una base esencial". [8]
A medida que la educación para la educación superior gana atención, los académicos están investigando el campo y desarrollando perspectivas. A continuación, se presentan algunas de las perspectivas más comunes:
La ciudadanía global, en algunos contextos, puede referirse a una marca de ética o filosofía política en la que se propone que las realidades sociales , políticas , económicas y ambientales centrales del mundo actual deben abordarse en todos los niveles (por individuos, organizaciones de la sociedad civil, comunidades y estados nacionales) a través de una lente global. Se refiere a una cosmovisión amplia, cultural y ambientalmente inclusiva que acepta la interconexión fundamental de todas las cosas. Las fronteras políticas y geográficas se vuelven irrelevantes y las soluciones a los desafíos actuales se consideran más allá de la estrecha visión de los intereses nacionales. Los defensores de esta filosofía a menudo señalan a Diógenes de Sinope ( c. 412 a. C. ) como ejemplo, dada su declaración de que "soy un ciudadano del mundo (κοσμοπολίτης, cosmopolites )" en respuesta a una pregunta sobre su lugar de origen. [11] Un término tamil , Yadhum oore yaavarum kelir , tiene el significado de "el mundo es una familia". La declaración no se refiere sólo a la paz y la armonía entre las sociedades del mundo, sino también a una verdad: que, de alguna manera, todo el mundo tiene que vivir junto como una familia.
Los encuestadores y psicólogos globales han estudiado las diferencias individuales en cuanto al sentido de ciudadanía global. A partir de 2005, la Encuesta Mundial de Valores (WVS), realizada en casi 100 países, incluyó la afirmación "Me considero un ciudadano del mundo". En la Ola 6 de la WVS, realizada entre 2010 y 2014, en todo el mundo el 29,5% de los encuestados "estuvo totalmente de acuerdo" y otro 41% "de acuerdo" con esta afirmación. Sin embargo, hubo amplias variaciones nacionales, ya que el 71% de los ciudadanos de Qatar, el 21% de los ciudadanos estadounidenses, el 16% de los chinos y solo el 11% de los palestinos "estuvieron totalmente de acuerdo". Sin embargo, interpretar estas diferencias es difícil, ya que los métodos de encuesta varían en los distintos países y las connotaciones de "ciudadano del mundo" difieren en diferentes idiomas y culturas. [12]
Para estudios más pequeños, se han desarrollado varias escalas de múltiples ítems, incluyendo la escala de Identificación con Toda la Humanidad de Sam McFarland y colegas (por ejemplo, "¿Cuánto se identifica usted con (es decir, se siente parte de, siente amor hacia, tiene preocupación por) ... todos los humanos en todas partes?"), [13] la Escala de Sentido Psicológico de Comunidad Global de Anna Malsch y Alan Omoto (por ejemplo, "Siento una sensación de conexión con personas de todo el mundo, incluso si no las conozco personalmente"), [14] la Escala de Identidad Social Global de Gerhard Reese y colegas (por ejemplo, "Me siento fuertemente conectado con la comunidad mundial como un todo"), [15] y la Escala de identificación de ciudadanía global de Stephen Reysen y Katzarska-Miller (por ejemplo, "Me identifico fuertemente con los ciudadanos globales"). [16] Estas medidas están fuertemente relacionadas entre sí, pero no son completamente idénticas. [17]
Los estudios sobre las raíces psicológicas de la ciudadanía global han descubierto que las personas con un alto nivel de ciudadanía global también tienen un alto nivel de rasgos de personalidad de apertura a la experiencia y amabilidad de los cinco grandes rasgos de personalidad , y un alto nivel de empatía y cuidado. Por el contrario, la personalidad autoritaria , la orientación al dominio social y la psicopatía se asocian con una menor identificación humana global. Algunos de estos rasgos están influenciados por la herencia, así como por las experiencias tempranas, que, a su vez, probablemente influyen en la receptividad de los individuos a la identificación humana global. [13]
Las investigaciones han demostrado que quienes tienen una alta identificación humana global tienen menos prejuicios hacia muchos grupos, se preocupan más por los derechos humanos internacionales, la desigualdad mundial, la pobreza global y el sufrimiento humano. Prestan más atención a las preocupaciones globales, valoran las vidas de todos los seres humanos de manera más equitativa y dedican más tiempo y dinero a causas humanitarias internacionales. Tienden a ser más liberales políticamente en cuestiones tanto nacionales como internacionales. [13] Quieren que sus países hagan más para aliviar el sufrimiento global. [16]
Siguiendo un enfoque de identidad social , Reysen y Katzarska-Miller probaron un modelo que muestra los antecedentes y resultados de la identificación de ciudadanía global (es decir, grado de conexión psicológica con ciudadanos globales). [16] El entorno normativo de los individuos (el entorno cultural en el que uno está inmerso contiene personas, artefactos, patrones culturales que promueven la visión de uno mismo como ciudadano global) y la conciencia global (percibirse a uno mismo como consciente, conocedor y conectado con otros en el mundo) predicen la identificación de ciudadanía global. La identificación de ciudadanía global predice entonces seis amplias categorías de comportamientos y valores prosociales , incluyendo: empatía intergrupal , valoración de la diversidad, justicia social , sostenibilidad ambiental , ayuda intergrupal y una responsabilidad sentida de actuar. [18] Investigaciones posteriores han examinado variables que influyen en el modelo, tales como: participación en un curso universitario con componentes globales, [19] percepción del propio conocimiento global, [20] actitudes de los profesores universitarios hacia la ciudadanía global, [ cita requerida ] creencia en una visión intencional del mundo de la cultura, [21] participación en un grupo de fans que promueve la identidad, [22] uso de palabras relacionadas con la ciudadanía global al describir los propios valores, posible yo como ciudadano global, [23] religiosidad y orientación religiosa, [24] amenaza a la propia nación, [25] autoconcepto interdependiente primordial, [26] percepción del entorno universitario, [27] y uso de las redes sociales . [28]
En 2019, se publicó una revisión de todos los estudios sobre la psicología de la identificación humana global y la ciudadanía hasta 2018. [29]
Al mismo tiempo que la globalización está reduciendo la importancia de los estados-nación , [30] la idea de ciudadanía global puede requerir una redefinición de los vínculos entre el compromiso cívico y la geografía. Las reuniones cara a cara en los ayuntamientos parecen cada vez más suplantadas por "ayuntamientos" electrónicos que no están limitados por el espacio y el tiempo. [ cita requerida ] Los votos por correo abrieron el camino para que los expatriados votaran mientras vivían en otro país; Internet puede llevar esto varios pasos más allá. Otra interpretación dada por varios académicos de las configuraciones cambiantes de la ciudadanía debido a la globalización es la posibilidad de que la ciudadanía se convierta en una institución cambiada; incluso si se sitúa dentro de límites territoriales que son nacionales, si el significado de lo nacional en sí ha cambiado, entonces el significado de ser ciudadano de esa nación cambia. [31]
La falta de un organismo mundial reconocido universalmente puede hacer que los propios ciudadanos del mundo tengan la iniciativa de crear derechos y obligaciones. Se están ampliando los derechos y obligaciones que surgieron en la formación de los Estados-nación (por ejemplo, el derecho a votar y la obligación de servir en tiempos de guerra). Así, los nuevos conceptos que otorgan ciertos "derechos humanos" que surgieron en el siglo XX se están universalizando cada vez más entre las naciones y los gobiernos. Esto es el resultado de muchos factores, entre ellos la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en 1948, las secuelas de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto y los crecientes sentimientos de legitimación de los pueblos marginados (por ejemplo, los pueblos preindustriales que se encuentran en las selvas de Brasil y Borneo). Si a esto le sumamos una mayor conciencia de nuestro impacto sobre el medio ambiente, surge la sensación de que los derechos de los ciudadanos pueden extenderse para incluir el derecho a la dignidad y la autodeterminación . Si la ciudadanía nacional no fomenta estos nuevos derechos, la ciudadanía global puede parecer más accesible.
Los defensores de la ciudadanía global pueden otorgar derechos y obligaciones específicos a los seres humanos atrapados en conflictos, a aquellos encarcelados como parte de una limpieza étnica y a las tribus preindustriales recién descubiertas por científicos que viven en las profundidades de la densa jungla [32] [ se necesita verificación ].
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Resolución 217A (III), también conocida como " La Declaración Universal de Derechos Humanos ". [33]
El artículo 1 establece que “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. [34]
El artículo 2 establece que “Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía”. [35]
El artículo 13(2) establece que “Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país”. [36]
Como prueba en el mundo moderno actual, acontecimientos como el juicio a Saddam Hussein han demostrado lo que el jurista británico AV Dicey dijo en 1885, cuando popularizó la frase "estado de derecho" en 1885. [37] Dicey enfatizó tres aspectos del estado de derecho: [38]
La introducción de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , escrita por Thomas Jefferson en 1776, establece lo siguiente:
Consideramos que estas verdades son evidentes por sí mismas : que todos los hombres son creados iguales; que su Creador los dota de ciertos derechos inalienables ; que entre ellos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ; que para asegurar estos derechos se instituyen entre los hombres gobiernos que derivan sus legítimos poderes del consentimiento de los gobernados ; [39]
"Ciudadanía global en Estados Unidos" fue un término utilizado por el expresidente estadounidense Barack Obama en 2008 en un discurso en Berlín . [40]
En general, un ciudadano del mundo es una persona que coloca la ciudadanía global por encima de cualquier identidad y relación nacionalista o local. Una expresión temprana de este valor se encuentra en Diógenes de Sinope ( c. 412 a. C .; mencionado anteriormente), un filósofo cínico de la Antigua Grecia. De Diógenes se dice: "Cuando le preguntaron de dónde venía, respondió: 'Soy ciudadano del mundo (kosmopolitês) ' ". [41] Este fue un concepto innovador porque la base más amplia de la identidad social en Grecia en ese momento era la ciudad-estado individual o los griegos (helenos) como grupo. El poeta tamil Kaniyan Poongundran escribió en Purananuru : "Para nosotros todas las ciudades son una, todos los hombres son nuestros parientes". En años posteriores, el filósofo político Thomas Paine declararía: "mi país es el mundo y mi religión es hacer el bien". [42] Hoy, el aumento de la globalización mundial ha llevado a la formación de un movimiento social de "ciudadanos del mundo" bajo un gobierno mundial propuesto . [43] En una definición apolítica, se ha sugerido que un ciudadano del mundo puede aportar valor a la sociedad utilizando el conocimiento adquirido en distintos contextos culturales. [44] Muchas personas también se consideran ciudadanos del mundo, ya que se sienten como en casa dondequiera que vayan.
Albert Einstein se describió a sí mismo como un ciudadano del mundo y apoyó la idea durante toda su vida, [45] diciendo famosamente "El nacionalismo es una enfermedad infantil. Es el sarampión de la humanidad". [46] La ciudadanía mundial ha sido promovida por personas distinguidas, incluido Garry Davis , quien vivió durante 60 años como ciudadano de ninguna nación, solo del mundo. Davis fundó la Autoridad de Servicio Mundial en Washington, DC, que vende Pasaportes Mundiales , un pasaporte de fantasía para ciudadanos del mundo. [47] En 1956, Hugh J. Schonfield fundó la Mancomunidad de Ciudadanos del Mundo , más tarde conocida por su nombre en esperanto "Mondcivitana Respubliko", que también emitió un pasaporte mundial; decayó después de la década de 1980.
La Fe Baháʼí promueve el concepto a través de la proclamación de su fundador (a finales del siglo XIX) de que "La Tierra es sólo un país, y la humanidad sus ciudadanos". [48] Como término definido por la Comunidad Internacional Baháʼí en un documento conceptual compartido en la 1ª sesión de la Comisión de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, Nueva York, EE.UU., del 14 al 25 de junio de 1993. [49] "La ciudadanía mundial comienza con la aceptación de la unidad de la familia humana y la interconexión de las naciones de 'la tierra, nuestro hogar'. Si bien fomenta un patriotismo sano y legítimo, también insiste en una lealtad más amplia, un amor a la humanidad en su conjunto. Sin embargo, no implica el abandono de las lealtades legítimas, la supresión de la diversidad cultural, la abolición de la autonomía nacional ni la imposición de la uniformidad. Su sello distintivo es ' unidad en la diversidad '. La ciudadanía mundial comprende los principios de justicia social y económica, tanto dentro de las naciones como entre ellas; la adopción de decisiones sin confrontación en todos los niveles de la sociedad; la igualdad de los sexos; la armonía racial, étnica, nacional y religiosa; y la voluntad de sacrificarse por el bien común. Otras facetas de la ciudadanía mundial —entre ellas la promoción del honor y la dignidad humanos, la comprensión, la amistad, la cooperación, la confianza, la compasión y el deseo de servir— pueden deducirse de las ya mencionadas. [49]
Filosóficamente, la mundialización (en francés, mondialisation ) se considera una respuesta a la «deshumanización a través de la planetarización [desespacializada]» de la globalización (Teilhard de Chardin citado en Capdepuy 2011). [50] Uno de los primeros usos de mondialisation fue para referirse al acto de una ciudad o autoridad local de declararse ciudad «ciudadana del mundo», votando una carta que declaraba su conciencia de los problemas globales y su sentido de responsabilidad compartida. El concepto fue promovido por el autoproclamado Ciudadano del Mundo Garry Davis en 1949, como una extensión lógica de la idea de los individuos que se declaran ciudadanos del mundo, y promovido por Robert Sarrazac, un ex líder de la Resistencia Francesa que creó el Frente Humano de Ciudadanos del Mundo en 1945.
La primera ciudad en ser oficialmente mundializada fue la pequeña ciudad francesa de Cahors (sólo 20.000 habitantes en 2006), la capital del departamento de Lot en el centro de Francia , el 20 de julio de 1949. Cientos de ciudades se mundializaron en pocos años, la mayoría de ellas en Francia, y luego se extendió internacionalmente, incluyendo muchas ciudades alemanas y a Hiroshima y Nagasaki . En menos de un año, diez Consejos Generales (los consejos elegidos de los "departamentos" franceses) y cientos de ciudades en Francia que abarcan 3,4 millones de habitantes votaron cartas de mundialización. Uno de los objetivos era elegir un delegado por millón de habitantes para una Convención Constitucional Mundial de los Pueblos, dado el fracaso histórico de las Naciones Unidas en la creación de una institución global capaz de negociar una paz mundial definitiva . Más de 1.000 ciudades y pueblos se han declarado ciudades del mundo , entre ellos Beverly Hills , Los Ángeles , Minneapolis , St. Louis , Filadelfia , Toronto , Hiroshima, Tokio , Nivelles y Königswinter . [51]
Como movimiento social, la mundialización expresa la solidaridad de las poblaciones del globo y tiene como objetivo establecer instituciones y leyes supranacionales de una estructura federativa común a ellas, respetando al mismo tiempo la diversidad de culturas y pueblos. El movimiento aboga por una nueva organización política que gobierne a toda la humanidad , que implique la transferencia de ciertas partes de la soberanía nacional a una Autoridad Mundial Federal , un Gobierno Mundial Federal y un Tribunal Mundial Federal . Basando su autoridad en la voluntad del pueblo, sus partidarios esperan que pueda desarrollar nuevos sistemas para aprovechar la sabiduría más alta y mejor de toda la humanidad y resolver los principales problemas planetarios como el hambre , el acceso al agua , la guerra , el mantenimiento de la paz , la contaminación y la energía. El movimiento de mundialización incluye la declaración de un territorio específico (una ciudad, un pueblo o un estado, por ejemplo) como territorio mundial, con responsabilidades y derechos a escala mundial. Actualmente, el sistema de estados-nación y las Naciones Unidas no ofrecen ninguna forma para que los pueblos del mundo voten por los funcionarios mundiales o participen en el gobierno de nuestro mundo. Los tratados o acuerdos internacionales, aunque vinculantes a nivel internacional, no son automáticamente exigibles según las leyes de todos los estados. La mundialización busca abordar esta carencia presentando una manera de construir, una ciudad a la vez, un sistema de verdadera Ley Mundial basado en la soberanía del conjunto.
El autor y político Shashi Tharoor cree que un Himno de la Tierra cantado por personas de todo el mundo puede inspirar conciencia planetaria y ciudadanía global entre las personas. [52]
No todas las interpretaciones de la ciudadanía global son positivas. Por ejemplo, Bhikhu Chotalal Parekh defiende lo que él llama una ciudadanía con orientación global y afirma: “Si la ciudadanía global significa ser ciudadano del mundo, no es ni practicable ni deseable”. [53] Sostiene que la ciudadanía global, definida como la pertenencia real a un tipo de sistema de gobierno mundial, es impráctica y está desvinculada de la comunidad inmediata. [53] También señala que un estado mundial de ese tipo sería inevitablemente “remoto, burocrático, opresivo y culturalmente insulso”. [53] Parekh presenta su opción alternativa con la siguiente declaración: “Dado que las condiciones de vida de nuestros semejantes en partes distantes del mundo deberían ser un asunto de profunda preocupación moral y política para nosotros, nuestra ciudadanía tiene una dimensión global ineludible y deberíamos aspirar a convertirnos en lo que yo podría llamar un ciudadano con orientación global”. [53] El concepto de ciudadanía orientada globalmente de Parekh consiste en identificarse con la comunidad política regional y fortalecer los vínculos con ella (ya sea en su estado actual o en una forma mejorada y revisada), al tiempo que se reconocen y se actúa en consecuencia con las obligaciones hacia los demás en el resto del mundo. [53]
Michael Byers, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de Columbia Británica , cuestiona la suposición de que existe una única definición de ciudadanía global y analiza aspectos de posibles definiciones. En la introducción a su conferencia pública, el sitio web de Internacionalización de la UBC afirma: "La 'ciudadanía global' sigue sin definirse. ¿Qué significa realmente, si es que significa algo? ¿Es la ciudadanía global simplemente la última palabra de moda?" [54] Byers señala la existencia de personas apátridas , que, según él, deberían ser los principales candidatos a la ciudadanía global, pero que siguen viviendo sin acceso a las libertades básicas y los derechos de ciudadanía. [54] Byers no se opone al concepto de ciudadanía global, sin embargo, critica las posibles implicaciones del término según la definición que se le dé, como las que brindan apoyo al "sistema económico capitalista despiadado que ahora domina el planeta". [54] Byers afirma que la ciudadanía global es un “término poderoso” [54] porque “las personas que lo invocan lo hacen para provocar y justificar la acción”, [54] y alienta a los asistentes a su conferencia a reapropiárselo para que su significado tenga un propósito positivo, basado en valores idealistas. [54]
Ninguna crítica a la ciudadanía global es nueva. Gouverneur Morris , delegado de la Convención Constitucional (Estados Unidos) , criticó a los "ciudadanos del mundo" mientras estaba en el pleno de la convención el 9 de agosto de 1787:
En cuanto a esos filósofos caballeros, esos ciudadanos del mundo como se llaman a sí mismos, reconoció que no deseaba ver a ninguno de ellos en nuestros consejos públicos. No confiaría en ellos. Los hombres que pueden sacudirse sus apegos a su propio país nunca podrán amar a ningún otro. Estos apegos son los prejuicios saludables que sostienen a todos los gobiernos. Admitan a un francés en su Senado y estudiará para aumentar el comercio de Francia; un inglés y sentirá una inclinación igual a favor del de Inglaterra. [55]
Dionysia-Theodora Avgerinopoulou
es miembro del Parlamento Helénico. También forma parte de la Junta Ejecutiva Global del EAWC. Orphans International Worldwide (OIWW) le otorgó su Premio a la Ciudadanía Global por Liderazgo en Ayuda a la Humanidad en Nueva York en febrero.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )