Caos ( griego antiguo : χάος , romanizado : Kháos ) es el estado de vacío mitológico que precede a la creación del universo (el cosmos) en la cosmología antigua del Cercano Oriente y en la cosmología griega temprana . También puede referirse a un estado temprano del cosmos constituido únicamente por materia indiferenciada e indistinguible. [1]
Griego kháos ( χάος ) significa ' vacío , vasto vacío, abismo , abismo ', [2] relacionado con los verbos kháskō ( χάσκω ) y khaínō ( χαίνω ) 'boquiabierto, estar completamente abierto', del protoindoeuropeo *ǵʰeh₂n- , [3] afín al inglés antiguo geanian , 'boquiabierto', de donde el inglés bostezo . [4]
También puede significar espacio, la extensión de aire, el abismo inferior o la oscuridad infinita . [5] Ferécides de Siros (fl. siglo VI a. C.) interpreta el caos como agua, como algo informe que puede diferenciarse. [6]
Chaoskampf ( alemán: [ˈkaːɔsˌkampf] ; iluminado. ' la batalla contra el caos ' ), [7] también descrito como un "mito de combate", se usa generalmente para referirse a un motivo mitológico muy extendido que involucra la batalla entre una deidad héroe cultural con un caos. monstruo, a menudo en forma de serpiente marina o dragón . El término se utilizó por primera vez con respecto a la destrucción del dragón del caos Tiamat en el Enūma Eliš , aunque se ha observado que el estado primitivo es uno de existencia pacífica entre Abzu y Tiamat y el caos sólo sobreviene cuando Tiamat entra en combate con Marduk . [7]
Hoy en día, el concepto Chaoskampf está plagado de una falta de definición y uso coherente del término en muchos estudios. [1] Nicolas Wyatt define la categoría Chaoskampf de la siguiente manera: [8]
El mito de Chaoskampf es una categoría de narrativas de combates divinos con tintes cosmogónicos, aunque a veces recurridos a otros fines, en los que el dios héroe vence a uno o varios poderes opuestos a él, que generalmente habitan o se identifican con el mar, y se presentan como fuerzas caóticas y disolutorias.
También puede usarse para referirse a una batalla dualista entre dos dioses, aunque en ese contexto, un término alternativo que se ha propuesto es "teomaquia", mientras que " Chaoskampf " puede limitarse a referirse a batallas cósmicas en el contexto de la creación. Por ejemplo, se puede encontrar un Chaoskampf en el Enuma Elish (el único texto antiguo del Cercano Oriente que sitúa una batalla cósmica en el contexto de una narrativa de la creación), pero no en el Ciclo de Baal o el Salmo 74, donde se produce una teomaquia entre Baal y Yahvé. y la serpiente marina Yam / Leviatán sin ser seguida por la creación. [9] La noción de Chaoskampf puede distinguirse aún más de una batalla divina entre un dios y el enemigo de su pueblo. [10]
Conceptos paralelos aparecen en Oriente Medio y el norte de África, como el conflicto abstracto de ideas en la dualidad egipcia de Maat e Isfet o la batalla de Horus y Set , [11] o el paralelo más concreto de la batalla del sentido [de la Torá]. (Rah) Ra con la serpiente del caos Apophis .
Hesíodo y los presocráticos utilizan el término griego en el contexto de la cosmogonía . El Caos de Hesíodo ha sido interpretado como "el enorme vacío sobre la Tierra creado cuando la Tierra y el Cielo se separan de su unidad primordial" o "el enorme espacio debajo de la Tierra sobre el que descansa la Tierra". [12] Pasajes en la Teogonía de Hesíodo sugieren que el Caos estaba ubicado debajo de la Tierra pero sobre el Tártaro . [13] [14] A veces se decía que el Caos Primordial era el verdadero fundamento de la realidad, particularmente por filósofos como Heráclito .
En la Teogonía de Hesíodo , el Caos fue lo primero que existió: "al principio el Caos surgió" (o existió), [15] pero luego (posiblemente fuera del Caos) vinieron Gaia , Tártaro y Eros (en otros lugares el nombre Eros se usa para un hijo de Afrodita ). [a] Sin ambigüedades "nacidos" del Caos fueron Erebus y Nyx . [16] [17] Para Hesíodo, el Caos, como el Tártaro, aunque lo suficientemente personificado como para haber tenido hijos, era también un lugar, lejano, subterráneo y "sombrío", más allá del cual vivían los Titanes ; [18] y, al igual que la tierra, el océano y el aire superior, también era capaz de ser afectado por los rayos de Zeus. [19]
La noción de infinidad temporal era familiar a la mente griega desde la remota antigüedad en la concepción religiosa de la inmortalidad . [20] El principal objetivo de los primeros esfuerzos por explicar el mundo siguió siendo, desde un principio, la descripción de su crecimiento. Creían que el mundo surgía de una unidad primordial y que esta sustancia era la base permanente de todo su ser. Anaximandro afirma que el origen es apeiron (lo ilimitado), una sustancia divina y perpetua menos definida que los elementos comunes ( agua , aire , fuego y tierra ) tal como los entendían los primeros filósofos griegos. Todo se genera a partir de apeiron , y debe regresar allí según la necesidad. [21] Una concepción de la naturaleza del mundo era que la tierra debajo de su superficie se extiende hacia abajo indefinidamente y tiene sus raíces en o encima del Tártaro , la parte inferior del inframundo. [22] En una frase de Jenófanes , "El límite superior de la tierra limita con el aire, cerca de nuestros pies. El límite inferior llega hasta el "apeiron" (es decir, lo ilimitado)". [22] Las fuentes y los límites de la tierra, el mar, el cielo, el Tártaro y todas las cosas están ubicados en una gran brecha ventosa, que parece infinita, y es una especificación posterior del "caos". [22] [23]
En la comedia de Aristófanes , Los pájaros , primero fueron el Caos, la Noche, el Erebus y el Tártaro, de la Noche surgió Eros, y de Eros y Caos surgió la raza de los pájaros. [24]
Al principio sólo existían el Caos, la Noche, el oscuro Erebus y el profundo Tártaro. La tierra, el aire y el cielo no existían. En primer lugar, la Noche de alas negras puso un huevo sin gérmenes en el seno de las infinitas profundidades del Erebus, y de allí, después de la revolución de largas edades, surgió el grácil Eros con sus brillantes alas doradas, veloces como los torbellinos de la tempestad. Se apareó en el profundo Tártaro con el oscuro Caos, alado como él, y así nació nuestra raza, que fue la primera en ver la luz. La de los Inmortales no existió hasta que Eros reunió todos los ingredientes del mundo, y de su matrimonio surgieron el Cielo, el Océano, la Tierra y la raza imperecedera de los dioses benditos. Por tanto, nuestro origen es mucho más antiguo que el de los habitantes del Olimpo. Nosotros [los pájaros] somos descendientes de Eros; Hay mil pruebas que lo demuestran. Tenemos alas y prestamos asistencia a los enamorados. ¿Cuántos jóvenes hermosos, que habían jurado permanecer insensibles, han abierto sus muslos a causa de nuestro poder y se han entregado a sus amantes cuando casi al final de su juventud, siendo llevados por el regalo de una codorniz, un ave acuática, un ganso o gallo.
En el Timeo de Platón , la obra principal de la cosmología platónica, el concepto de caos encuentra su equivalente en la expresión griega chôra , que se interpreta, por ejemplo, como un espacio informe ( chôra ) en el que se encuentran las huellas materiales ( ichnê ) de los elementos. en movimiento desordenado (Timeo 53a-b). Sin embargo, el chôra platónico no es una variación de la interpretación atomista del origen del mundo, como queda claro en la afirmación de Platón de que la definición más apropiada de chôra es "un receptáculo de todo devenir, su nodriza, por así decirlo". (Timeo 49a), notabene un receptáculo para el acto creativo del demiurgo, el hacedor del mundo. [25]
Aristóteles , en el contexto de su investigación del concepto de espacio en física, "problematiza la interpretación del caos de Hesíodo como 'vacío' o 'lugar sin nada en él'. [26] Aristóteles entiende el caos como algo que existe independientemente de los cuerpos y sin el cual no pueden existir cuerpos perceptibles. El "Caos" se sitúa así en el marco de una investigación explícitamente física. Ha superado en gran medida la comprensión mitológica y, en la obra de Aristóteles, sirve sobre todo para desafiar a los atomistas que afirman la teoría. existencia del espacio vacío." [25]
Para Ovidio (43 a. C. – 17/18 d. C.), en sus Metamorfosis , el Caos era una masa informe, donde todos los elementos estaban mezclados en un "montón informe". [27]
Según Hyginus : "De la Niebla ( Caligo ) vino el Caos. Del Caos y la Niebla, vinieron la Noche ( Nox ), el Día ( Dies ), la Oscuridad ( Erebus ) y el Éter ". [29] [b] Una tradición órfica aparentemente tenía a Caos como hijo de Cronos y Ananke . [31]
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Desde la obra clásica alemana de 1895 Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit de Hermann Gunkel , varios historiadores en el campo de los estudios bíblicos modernos han asociado el tema del caos en la cosmología babilónica anterior (y ahora en otras narrativas afines de las antiguas cosmologías del Cercano Oriente ) con la narrativa de la creación del Génesis . [32] [33] Además del Génesis, son relevantes otros libros del Antiguo Testamento, especialmente varios Salmos , algunos pasajes de Isaías y Jeremías y el Libro de Job . [34] [35] [36]
Un foco de atención ha sido con respecto al término abismo / tohu wa-bohu en Génesis 1:2 . El término puede referirse a un estado de no existencia anterior a la creación [37] [38] o a un estado sin forma. En el Libro del Génesis , el espíritu de Dios se mueve sobre la superficie de las aguas, desplazando el estado anterior del universo que se asemeja a un "caos acuoso" sobre el cual hay joshek (que traducido del hebreo es oscuridad/confusión). ). [20] [39] Algunos eruditos, sin embargo, rechazan la asociación entre la creación bíblica y las nociones de caos de los mitos babilónicos y otros (como los chinos). La base es que los términos mismos en Génesis 1:2 no están semánticamente relacionados con el caos, y que todo el cosmos existe en un estado de caos en los mitos babilónicos, chinos y otros, mientras que a lo sumo esto se puede decir de la tierra en Génesis. [40] La presencia de Chaoskampf en la tradición bíblica es ahora polémica. [41] [42] [43]
La Septuaginta no utiliza χάος en el contexto de la creación, sino que utiliza el término para גיא , "hendidura, garganta, abismo", en Miqueas 1:6 y Zacarías 14:4. [44] La Vulgata , sin embargo, traduce el χάσμα μέγα o "gran abismo" entre el cielo y el infierno en Lucas 16:26 como caos magnum .
A este modelo de estado primordial de la materia se opusieron los Padres de la Iglesia desde el siglo II, quienes postularon una creación ex nihilo por parte de un Dios omnipotente . [45]
En el folclore hawaiano , se decía que una tríada de deidades conocida como "Ku-Kaua-Kahi" (también conocida como "Unidad Suprema Fundamental") existió antes y durante el Caos desde la eternidad, o dicho en términos hawaianos, mai ka po mai. , que significa "desde la hora de la noche, la oscuridad, el Caos". Finalmente rompieron el Po ("noche") circundante y la luz entró en el universo. A continuación, el grupo creó tres cielos para habitar junto con la Tierra, el Sol, la Luna, las estrellas y los espíritus asistentes. [46]
Según el gnóstico Sobre el origen del mundo , el Caos no fue lo primero que existió. Cuando se completó la naturaleza de los eones inmortales , Sofía deseó que algo parecido a la luz que existió por primera vez llegara a existir. Su deseo se presenta como una semejanza de incomprensible grandeza que cubre el universo celestial, disminuyendo su oscuridad interior mientras aparece en el exterior una sombra que hace que se forme el Caos. Del Caos nace toda deidad, incluido el Demiurgo . [47]
La tradición grecorromana de prima materia , que incluye en particular la cosmogonía órfica de los siglos V y VI , se fusionó con las nociones bíblicas ( Tehom ) en el cristianismo y fue heredada por la alquimia y la magia del Renacimiento . [ cita necesaria ]
El huevo cósmico del orfismo se tomó como materia prima para la obra maestra alquímica de la alquimia griega temprana. La primera etapa del proceso de producción de la piedra filosofal , es decir, el nigredo , se identificaba con el caos. Debido a la asociación con la narrativa de la creación del Génesis , donde "el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas" (Gén. 1:2), el Caos se identificó además con el elemento clásico del Agua .
Ramon Llull (1232-1315) escribió un Liber Caos , en el que identifica al Caos como la forma o materia primordial creada por Dios. El alquimista suizo Paracelso (1493-1541) utiliza caos como sinónimo de "elemento clásico" (porque el caos primitivo se imagina como una congestión informe de todos los elementos). Paracelso identifica así la Tierra como "el caos de los gnomos ", es decir, el elemento de los gnomos , a través del cual estos espíritus se mueven sin obstáculos como lo hacen los peces por el agua, o los pájaros por el aire. [48] Un tratado de alquimia de Heinrich Khunrath , impreso en Frankfurt en 1708, se titulaba Caos . [49] La introducción de 1708 afirma que el tratado fue escrito en 1597 en Magdeburgo, en el año 23 de práctica de la alquimia del autor. [50] El tratado pretende citar a Paracelso sobre el punto de que "[l]a luz del alma, por la voluntad del Dios Trino, hizo que todas las cosas terrenales surgieran del Caos primordial". [51] Martin Ruland el Joven , en su Lexicon Alchemiae de 1612 , afirma: "Una mezcla cruda de materia u otro nombre para Materia Prima es Caos , como lo es en el Principio".
El término gas en química fue acuñado por el químico holandés Jan Baptist van Helmont en el siglo XVII basándose directamente en la noción paracelsiana de caos. La g en gas se debe a la pronunciación holandesa de esta letra como espirante , empleada también para pronunciar la χ griega . [52]
El término caos ha sido adoptado en la mitología comparada moderna y en los estudios religiosos como referencia al estado primordial antes de la creación, combinando estrictamente dos nociones separadas de aguas primordiales o una oscuridad primordial de la cual emerge un nuevo orden y un estado primordial como una fusión de opuestos. como el cielo y la tierra, que deben ser separados por una deidad creadora en un acto de cosmogonía . [53] En ambos casos, el caos que se refiere a una noción de un estado primordial contiene el cosmos in potentia pero necesita ser formado por un demiurgo antes de que el mundo pueda comenzar su existencia.
El uso de caos en el sentido derivado de "completo desorden o confusión" aparece por primera vez en el inglés moderno temprano isabelino , implicando originalmente una exageración satírica. [54] " Caos " en el sentido bien definido de sistema complejo caótico se deriva a su vez de este uso.
Y más allá, lejos de todos los dioses, viven los Titanes, más allá del lúgubre Caos.
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