Una catedral es una iglesia que contiene la cátedra ( en latín , 'sede') de un obispo , [1] sirviendo así como iglesia central de una diócesis , conferencia o episcopado . [2] Las iglesias con función de "catedral" suelen ser específicas de aquellas denominaciones cristianas con jerarquía episcopal, como la católica , la ortodoxa oriental , la anglicana y algunas iglesias luteranas . [2] Los edificios de iglesias que encarnan las funciones de una catedral aparecieron por primera vez en Italia , Galia , España y el norte de África en el siglo IV, pero las catedrales no se volvieron universales dentro de la Iglesia católica occidental hasta el siglo XII, momento en el cual ya se habían desarrollado. formas arquitectónicas, estructuras institucionales e identidades legales distintas de las iglesias parroquiales , iglesias monásticas y residencias episcopales. La catedral es más importante en la jerarquía que la iglesia porque es desde la catedral que el obispo gobierna el área bajo su autoridad administrativa. [3] [4] [5]
Después de la Reforma protestante , la iglesia cristiana en varias partes de Europa occidental, como Escocia , los Países Bajos , ciertos cantones suizos y partes de Alemania , adoptó un sistema de gobierno presbiteriano que eliminó por completo a los obispos. Cuando los antiguos edificios catedralicios de estas tierras todavía se utilizan para el culto congregacional, generalmente conservan el título y la dignidad de "catedral", manteniendo y desarrollando funciones catedralicias distintas, pero desprovistas de supremacía jerárquica. Desde el siglo XVI en adelante, pero especialmente desde el siglo XIX, las iglesias originarias de Europa occidental han emprendido vigorosos programas de actividad misionera , que llevaron a la fundación de un gran número de nuevas diócesis con establecimientos catedralicios asociados de diversas formas en Asia, África, Australasia, Oceanía y las Américas. Además, tanto la Iglesia católica como las iglesias ortodoxas han formado nuevas diócesis dentro de tierras anteriormente protestantes para conversos y correligionarios inmigrantes. En consecuencia, no es raro encontrar cristianos en una sola ciudad atendidos por tres o más catedrales de diferentes denominaciones.
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La palabra catedral se deriva, posiblemente a través del francés cathédrale , del latín ecclesia Cathedralis y del latín cathedra ('asiento'), y en última instancia del griego antiguo καθέδρα ( kathédra ), 'asiento, banco', de κατά ( kata ) . 'abajo' y ἕδρα ( hedra ) 'asiento, base, silla'.
La palabra se refiere a la presencia y prominencia de la silla o trono del obispo o arzobispo, elevado por encima tanto del clero como de los laicos, y originalmente ubicado frente a la congregación desde detrás del altar mayor . En el mundo antiguo, la silla, sobre un estrado elevado, era la marca distintiva de un maestro o retor y, por tanto, simboliza el papel del obispo como maestro. Un trono elevado dentro de una sala basílica también era definitivo para un magistrado presidente de la Antigüedad tardía ; y por eso la cátedra también simboliza el papel del obispo en el gobierno de su diócesis.
La palabra catedral , como sede de un obispo, se encuentra en la mayoría de idiomas; sin embargo, en Europa una iglesia catedral puede denominarse Duomo (en italiano ) o Dom (p. ej. , alemán , holandés , etc.), del término latino domus ecclesiae o domus episcopalis . Si bien los términos no son sinónimos (un duomo es una colegiata , similar al inglés " Minster ") muchas iglesias catedrales también son colegiatas, de modo que Duomo , o Dom , se ha convertido en el nombre común de una catedral en esos países. También es común en algunos territorios ibéricos el uso de Sé (en portugués ), y Seu (en catalán , con su forma española Seo ), todos ellos del término latino episcopalis sedes , que significa "sede episcopal".
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la palabra latina catedral se traduce comúnmente como katholikon ( sobor en lenguas eslavas), que significa "asamblea", pero este título también se aplica a iglesias monásticas y otras iglesias importantes sin responsabilidades episcopales. Cuando se refiere específicamente a la iglesia que preside un arzobispo o " metropolitano ", se utiliza el término kathedrikós naós ( literalmente, 'templo catedral').
El trono episcopal encarna el principio de que sólo un obispo hace una catedral, y esto todavía se aplica incluso en aquellas iglesias que ya no tienen obispos, pero conservan la dignidad y funciones de catedral en las iglesias antiguas que anteriormente presidían los obispos. Pero el trono también puede encarnar el principio de que una catedral forma a un obispo; ambos específicamente, en que el obispo es elegido dentro de la catedral y es inaugurado al ser entronizado dentro de la catedral por aclamación del clero y los laicos; y también en general, en el sentido de que las calificaciones esenciales de los obispos de oración regular, educación superior y culto musical fueron durante muchos siglos accesibles principalmente a través de las funciones catedralicias. En esto hay una distinción entre aquellas tradiciones eclesiásticas, predominantemente las del cristianismo ortodoxo oriental , pero que anteriormente también incluían las iglesias celtas en Irlanda , Escocia y Gales , cuyos obispos llegaron a ser nombrados en monasterios ; y aquellas tradiciones eclesiásticas cuyos obispos han tendido predominantemente a surgir de las filas del clero catedralicio. [6]
En la tradición católica o católica romana, el término catedral se aplica correctamente sólo a una iglesia que alberga la sede del obispo de una diócesis. La iglesia abacial de una abadía territorial cumple la misma función (es decir, alberga la sede del abad), pero no adquiere el título. En cualquier otra jurisdicción canónicamente equivalente a una diócesis pero no erigida canónicamente como tal (prelatura, vicariato, ordinariato, prefectura, administración apostólica), la iglesia que cumple esta función se llama correctamente "iglesia principal" de la entidad respectiva, aunque algunas tienen De todos modos , adoptó el término catedral . La Iglesia Católica también utiliza los siguientes términos.
La iglesia catedral de un obispo metropolitano se llama catedral metropolitana .
En realidad, el término catedral no implica ninguna implicación en cuanto al tamaño o la ornamentación del edificio, aunque muchas catedrales son edificios impresionantes simplemente porque las celebraciones diocesanas generalmente requieren la capacidad de una de las iglesias más grandes de la diócesis. Por lo tanto, el término catedral se aplica a menudo coloquialmente a iglesias grandes e impresionantes que no funcionan como catedrales (por ejemplo, la Catedral Ártica en Tromsø , Noruega y la Sagrada Familia , una basílica menor en Barcelona).
La historia de las catedrales comenzó en el año 313, cuando el emperador Constantino el Grande adoptó personalmente el cristianismo e inició la Paz de la Iglesia . De hecho, en terminología estricta, no podría haber habido "catedrales" antes de esa fecha, como antes del siglo IV no había "cátedras" cristianas; Los obispos nunca estaban sentados cuando dirigían el culto congregacional, sino que presidían de pie sobre una plataforma elevada o púlpito . En el siglo III, la frase "ascendiendo a la plataforma", ad pulpitum venire , se convierte en el término estándar para la ordenación cristiana . Durante el asedio de Dura Europos en 256, una iglesia en casa cristiana completa, o domus ecclesiae , fue sepultada en un banco defensivo, sobreviviendo cuando fue excavada, en algunos lugares hasta la altura de la pared. La iglesia de Dura había sido reconvertida a partir de una gran casa urbana con patio de forma estándar, en la que se habían unido dos habitaciones para formar un salón de actos, con capacidad para entre 60 y 75 personas de pie; mientras que en una habitación en el lado opuesto del patio se había insertado un tanque a modo de baptisterio, con ricas pinturas murales encima. De hecho, se descubrió que la gran sala tenía un púlpito elevado en un extremo, lo suficientemente grande como para que una persona leyera, predicara y presidiera por turno; pero demasiado bajo para haber estado coronado por un trono, y demasiado pequeño para haber contenido un altar. Por lo demás, la gran sala no tenía decoración ni ningún elemento distintivo.
En 269, poco después de que Dura cayera en manos del ejército persa, un grupo de clérigos reunió una hoja de cargos contra el obispo de Antioquía, Pablo de Samosata , en forma de carta abierta. Entre las acusaciones estaba que Pablo, que había recibido el rango civil de ducenarius debido a contactos en la corte imperial, había erigido indebidamente un recinto, o secretum , para sí mismo en la iglesia de Antioquía; que dentro de este recinto había erigido un trono desde el cual presidía el culto; y que había entrenado a un coro femenino para cantar himnos de su propia invención. Todas estas prácticas fueron condenadas como innovaciones, importando indebidamente los símbolos de su magistratura secular romana al ritual de la iglesia; mientras afirma presuntuosamente y blasfemamente que la persona del obispo en el culto eucarístico está sentada en el lugar de Cristo mismo. Aún cien años después, todos los obispos del mundo mediterráneo tenían catedrales, todos se sentaban en tronos dentro de un espacio santuario cerrado y todos habían establecido coros capacitados para mejorar el culto eucarístico.
El principio impulsor que subyace a este cambio fue la aceptación por parte de los obispos, más o menos voluntariamente, de una invitación imperial para adoptar y mantener los deberes, la dignidad y las insignias propias de un magistrado público . [7] Característicamente, un magistrado romano presidía desde un trono elevado en una gran sala rectangular ricamente decorada y con naves laterales llamada basílica ; y ahora los obispos harían lo mismo. La primera de estas nuevas catedrales basílicas de las que todavía se ven restos sustanciales (y quizás una de las primeras que se construyeron) se encuentra debajo de la Catedral de Aquileia , en el extremo norte del mar Adriático . El complejo, que data de una inscripción en mosaico entre 313 y 319, constaba de dos salas paralelas con naves de este a oeste de tamaño similar; con un tercer salón transversal más pequeño de norte a sur que los conecta, que ha sido interpretado como la sala de presencia del episcopium o residencia del obispo. Las tres salas crean un patio abierto, en el que originalmente se encontraba un baptisterio independiente. De ambas grandes salas basílicas sobreviven ricos pavimentos de mosaicos que muestran (entre otras escenas) a Jonás y la ballena , y una serie de retratos de donantes, principalmente femeninos. Parece que poco después se erigieron catedrales similares de doble basílica y baptisterio en Milán , Tréveris y Pavía ; pero que posteriormente las iglesias de una sola basílica se convirtieron en el modelo de catedral más común.
La declaración de favor imperial de Constantino hacia el cristianismo transformó todos los aspectos de la vida cristiana en el Imperio Romano. De ser una religión minoritaria, en gran medida confinada a áreas urbanas y grupos sociales restringidos, y sujeta a hostilidad oficial y persecución ocasional; El cristianismo adquirió un número mucho mayor de seguidores potenciales de todas las clases, inicialmente todavía dentro de las áreas urbanas, pero finalmente se extendió hasta el pagus , el interior rural de la ciudad. La consecuencia fue una expansión radical de los edificios, la financiación y el personal de los establecimientos eclesiásticos asociados a lo largo del siglo IV. Las primeras catedrales representan esta expansión en forma material.
La ubicación y el diseño de las primeras catedrales variaron sustancialmente de una ciudad a otra, aunque la mayoría, como en Aquileia, tendían a estar ubicadas dentro de las murallas de la ciudad pero lejos del centro urbano; Casi siempre se encuentran ciertos elementos.
Las salas basílicas habían sido anteriormente características de los principales complejos cívicos y edificios de cuarteles militares; pero ahora se convirtió en la estructura estándar para albergar grandes congregaciones cristianas. A partir de ahora, el término basílica designa cualquier edificio eclesiástico importante. Estas nuevas basílicas eran completamente diferentes en escala de los antiguos salones de actos cristianos, así como también eran diferentes en forma de cualquier templo o estructura religiosa romana no cristiana. Los pasillos eran longitudinales, tenían naves y estaban inundados de luz a través de grandes ventanales . Los pisos y las paredes estaban ricamente decorados con mosaicos e incrustaciones, generalmente con motivos abstractos o florales. Las dos basílicas dobles originales de Aquileia tenían un tamaño de aproximadamente 37 m por 17 m, pero en 30 años una sala se cuadruplicó a 73 m por 31 m. Esta basílica ampliada ahora mostraba tres características adicionales que se volvieron características de las primeras catedrales: un recinto en el extremo oriental de la iglesia que rodeaba el altar; un synthronos al este del altar mirando al oeste, y que consiste en un estrado elevado con un trono del obispo en el centro y bancos a ambos lados para el clero de su familia ; y un nártex dividido en el extremo occidental al que se retirarían los catecúmenos durante el acto central de la liturgia eucarística .
El baptisterio de la iglesia de Dura tenía aproximadamente 1 m cuadrado y 1 m de profundidad; Los candidatos al bautismo podían estar de pie en él, pero no podían sumergirse. En las nuevas catedrales, como antes, sólo bautizaban los obispos; y las ceremonias se llevaban a cabo no más de dos veces al año para permitir períodos de instrucción adecuados. Por lo tanto, era necesario aumentar considerablemente el tamaño de los baptisterios, con alojamiento asociado para garantizar la privacidad al desvestirse, ungir y vestirse; y el tanque bautismal, comúnmente octogonal, ahora era lo suficientemente profundo para una inmersión total y lo suficientemente ancho para acomodar tanto al candidato como a un diácono o diácono asistente. Los baptisterios comúnmente adoptaban formas de planta centralizada derivadas de capillas funerarias; e invariablemente están separados de la basílica congregacional.
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Nadie vivía en la iglesia en casa de Dura; Durante la conversión se eliminaron instalaciones residenciales como la letrina y la cocina. Pero los complejos catedralicios siempre incluyeron una residencia episcopal. Entre los cargos que se habían dirigido contra Pablo de Samosata destacaba su supuesta excesiva familiaridad con mujeres piadosas. Como era habitual, Paul estaba casado cuando fue elegido obispo; y nuevamente, como se esperaba universalmente de un obispo, había cesado el contacto sexual con su esposa y ya no cohabitaba con ella. Pero sus acusadores lo acusaron de que, al continuar asociándose con otras mujeres (incluso sin ningún indicio de conducta inapropiada) estaba creando un potencial inaceptable para el escándalo. Para evitar que surgieran ocasiones similares, fue necesario que las nuevas catedrales crearan viviendas exclusivas para hombres para el obispo y todo su establecimiento; y dado que, en las iglesias occidentales, también se esperaba que todos los presbíteros y diáconos vivieran separados de sus esposas después de la ordenación, estas viviendas, el episcopium , eran necesariamente sustanciales en extensión. Además de los lugares para comer y dormir para los niños y hombres ordenados, el episcopium también solía proporcionar comedores privados para la hospitalidad que se esperaba del estatus social mejorado del obispo, un oratorio o capilla privada para el obispo y, a menudo, una casa de baños.
Así como la residencia episcopal era parte integral del complejo de edificios catedralicios, tampoco había distinción entre propiedades y dotaciones episcopales, diocesanas y catedralicias. En principio, todos los ingresos diocesanos se depositaban en un fondo común y se dividían en cuatro partes fijas para cada área principal de gastos; el propio obispo; el clero catedralicio; la estructura y la iluminación de catedrales e iglesias de la ciudad; y donaciones caritativas. Muchas diócesis ya contaban con donaciones sustanciales, pero los ingresos aumentaron enormemente con la Paz de la Iglesia; en parte debido a subsidios imperiales en especie, pero principalmente a legados privados y beneficios privados regulares (a menudo llamados "primicias"); aunque en esta fecha nunca se pagaba el diezmo a la iglesia. Además, muchos terratenientes individuales mantenían capillas y oratorios privados en sus propias propiedades; y dotó a instituciones caritativas independientes y, finalmente, también a monasterios y conventos de monjas.
Agustín de Hipona estimó que sus ingresos personales eran veinte veces mayores que los de su padre, un funcionario menor; y Agustín no era de ninguna manera el obispo más rico del norte de África. Pero al aceptar de Constantino el estatus de magistrados civiles, los obispos ahora también se comprometieron a realizar gastos sustanciales para mantener su nuevo estilo y estatus; y también para cumplir con los deberes asociados, por ejemplo, empleando asesores jurídicos calificados para ayudarlos cuando actúen como jueces civiles.
Todos los clérigos ordenados adscritos a la catedral recibían pagos mediante estipendios del fondo general. Esto se aplicaba tanto al clero que trabajaba directamente dentro de la propia catedral como al clero, llamado canonici , adscrito a las iglesias fundadas por el obispo dentro de la ciudad. Desde finales del siglo IV, a medida que la misión de la iglesia se extendía más a las zonas rurales, se fundaron "iglesias bautisteriales" en pueblos más lejanos, para que las poblaciones rurales pudieran recibir el bautismo del obispo localmente; y el clero de estas iglesias también contaba como canonici y recibía un estipendio regular.
Numerosas inscripciones de donantes muestran que la mayoría de los nuevos programas de construcción de iglesias; mosaicos, techos, mobiliario, fueron financiados con donaciones privadas. Los gastos de mantenimiento e iluminación, sin embargo, recayeron en el fondo general. Esto también se aplicaba a las iglesias, conocidas como tituli , atendidas directamente por el clero del obispo, incluidas generalmente también las iglesias en casas supervivientes del período anterior a la Paz de la Iglesia y las iglesias baptisteriales rurales; pero no a las capillas, llamadas parochiae , establecidas por los terratenientes rurales para comodidad de sus inquilinos. Se esperaba que el obispo, respecto de su estado civil, contribuyera a obras públicas de beneficio general; acueductos, puentes, cursos de agua.
En todas las ciudades, los obispos dedicaron sumas sustanciales a la ayuda de las viudas, los huérfanos y los pobres. Estas donaciones habían sido una característica importante de la iglesia en siglos anteriores, pero entonces tendían a dirigirse específicamente a los cristianos necesitados. Ahora la brújula caritativa se generalizó. Se esperaba especialmente que los obispos asumieran la responsabilidad de recaudar fondos para el rescate de personas locales que habían caído cautivas. Además, se esperaba que cada diócesis apoyara un xenodochium , un albergue para personas sin hogar y extraños.
Así como el estatus del obispo se transformó en la Paz de la Iglesia; también lo fue el del clero masculino. Ahora que el obispo residía en el episcopium , los demás clérigos varones pasaron a ser reconocidos como su familia formal , en señal de lo cual los clérigos varones ahora recibían la tonsura afeitándose la cabeza; siendo originalmente una insignia de adopción romana. La iglesia primitiva había reconocido las órdenes de obispo, presbítero (sacerdote) y diácono, pero desde entonces había crecido además una serie de órdenes menores ; y todos fueron tonsurados. Estas órdenes ahora tendían a entenderse como "rangos" clericales, equivalentes a los del ejército, de modo que ahora a menudo se hace referencia al clero masculino como "milicia clerical". Y al igual que en el servicio militar o civil romano, se esperaba que la promoción siguiera el principio de cursus honorum , ascendiendo de rango, con la expectativa de que, idealmente, se cumpliera un período mínimo en cada uno. Las órdenes femeninas de virgen, viuda y diácono (mujer) permanecieron explícitamente fuera de la familia del obispo; y por eso no recibieron la tonsura ni progresaron en el cursus honorum . Pero todas las órdenes del clero catedralicio, hombres y mujeres, aumentaron dramáticamente en número. Alrededor de 540 , Justiniano ordenó que la nómina clerical de Santa Sofía se limitara estrictamente a 60 presbíteros, 100 diáconos, 90 subdiáconos, 110 lectores, 25 cantantes, 100 porteros y 40 diáconos; 525 en total.
Los obispos estaban a la cabeza de la iglesia local; pero no explícitamente dentro del cursus honorum , ya que el nombramiento era por elección del clero y el pueblo local. El clero tendía a favorecer el nombramiento de obispos entre las filas de los presbíteros de la catedral; pero la elección de los laicos locales a menudo tendía más bien a los forasteros, ya fuera un santo espectacular, un ermitaño o un asceta; o, en caso contrario, un alto funcionario o diplomático, que podría tener contactos favorables para explotar en la corte. Pero la mayoría de los obispos provenían de la clase curial , es decir, aquellos que tenían el rango hereditario de decurión con la obligación de servir en el concejo municipal, ya que sólo las personas de esta clase y superiores probablemente tendrían una educación retórica completa en gramática griega y latina. ; sin lo cual no era posible que un niño criado con conocimientos únicamente del habla vernácula de la Antigüedad tardía se expresara en formas lingüísticas clásicas aprobadas.
Se esperaba que el presidente normal tanto de la Eucaristía como del Bautismo fuera el obispo, quien celebraría a su vez en la catedral y en las iglesias titulares. Sin embargo, en la práctica, el obispo necesitaba delegados para la Eucaristía y también para el Oficio Divino de la oración diaria, y este deber recaía en los sacerdotes. El obispo seleccionó a un sacerdote principal como arcipreste que actuaba como su adjunto oficial en todos los asuntos rituales y como jefe de la familia. El arcipreste también era responsable de la escuela catedralicia. Después del siglo V, ya no había profesores seculares de retórica y gramática apoyados por el estado en Occidente (excepto en algunas partes de Italia), por lo que la Iglesia tendría que educar a los suyos.
Así como los presbíteros sustituían al obispo en los asuntos rituales, los diáconos sustituían en los asuntos administrativos y financieros, especialmente en la recaudación y entrega de la caridad. A la cabeza del diaconado estaba el archidiácono; el principal adjunto del obispo en asuntos administrativos. Originalmente inferior en rango al arcipreste, el arcediano en el siglo VI había establecido una clara preeminencia. Los subdiáconos ayudaban a los diáconos, pero a diferencia de ellos se les permitía casarse después de la ordenación; en consecuencia, muchos clérigos detuvieron el cursus honorum en este punto y no era inusual que un subdiácono fuera elegido obispo; e incluso el Papa.
En la práctica, las tres primeras órdenes tendían a darse juntas y normalmente se aplicaban a niños de hasta siete años. Estos niños lectores eran demasiado jóvenes para la escuela primaria, pero eran valorados como coristas y, por lo tanto, fueron incluidos en la Schola Cantorum o escuela coral. Originalmente bajo la responsabilidad de los diáconos, la organización de los coros fue reformada por el Papa Gregorio Magno , quien introdujo el cargo de primicerius o cantor principal para este fin. Esto resultó ser una reforma vital; Como sin ningún sistema integral de notación musical, la única manera de mantener y transmitir la música sacra era a través de coros profesionales con formación musical sólida que emprendieran el culto en la catedral, y no se garantiza que tales habilidades estén presentes en los eclesiásticos de alto rango.
Estas órdenes habían tenido considerable importancia en siglos anteriores; pero tendió a ser marginado en las catedrales a partir del siglo IV. Mientras el bautismo de adultos continuara siendo una práctica regular, se seguirían necesitando diáconos para ese servicio; pero por lo demás, el factor principal que mantuvo estas órdenes fue un efecto en cadena de la regla de continencia aplicada a obispos, presbíteros y diáconos. Cuando un hombre era ordenado y se trasladaba al episcopium con el resto de la familia del obispo ; entonces normalmente también habría necesidad de apoyo para sus madres, esposas e hijas; y las órdenes de viudas y vírgenes respectivamente continuaron en gran medida con este propósito.
A pesar de las amplias diferencias a lo largo del tiempo en las estructuras institucionales y contextos históricos más amplios; las funciones clave establecidas para las primeras catedrales han tendido a permanecer como funciones catedralicias distintivas a lo largo de los siglos; un ciclo regular de oración coral; proporcionar un foro para el liderazgo cívico; un compromiso con la educación superior; y la promoción y difusión de la música.
La historia del cuerpo del clero adscrito a la iglesia catedral es oscura y en cada caso consideraciones locales afectaron su desarrollo; sin embargo, las características principales eran más o menos comunes a todos.
Originalmente, el obispo y el clero de la catedral formaban una especie de comunidad religiosa que, si bien no era un monasterio en el verdadero sentido , a menudo se llamaba monasterio , sin que la palabra tuviera el significado restringido que adquirió posteriormente. En esto radica la razón de la aparente anomalía de que iglesias como la Catedral de York y la Catedral de Lincoln , que nunca tuvieron monjes adscritos a ellas, hayan heredado el nombre de catedral o monasterio. En estas primeras comunidades, el clero a menudo vivía separado en sus propias viviendas y no pocas veces estaba casado.
En el siglo VIII, Chrodegang , obispo de Metz (743-766), compiló un código de reglas para el clero de las iglesias catedrales que, aunque ampliamente aceptado en Alemania y otras partes del continente, obtuvo poca aceptación en Inglaterra.
Según el gobierno de Crodegang, el clero de la catedral debía vivir bajo un techo común, ocupar un dormitorio común y someterse a la autoridad de un oficial especial. El gobierno de Crodegang fue, de hecho, una modificación del gobierno benedictino . Gisa , natural de Lorena , que fue obispo de Wells de 1061 a 1088, lo introdujo en Inglaterra e impuso su observancia al clero de su iglesia catedral, pero no se siguió por mucho tiempo allí ni en otras partes de Inglaterra.
Durante los siglos X y XI, el clero catedralicio se organizó más definitivamente y se dividió en dos clases. Una era la de un establecimiento monástico de alguna orden reconocida de monjes, a menudo los benedictinos, mientras que la otra clase era la de un colegio de clérigos, sin ningún voto excepto los de su ordenación, pero regido por un código de estatutos o cánones: de ahí el nombre de " canon ". De esta manera surgió la distinción entre las iglesias catedralicias monásticas y seculares. Fuera de Gran Bretaña, las catedrales monásticas sólo se conocen en Monreale en Sicilia y Downpatrick en Irlanda . [8]
En el caso de las iglesias catedralicias monásticas, el gobierno interno era el de la orden religiosa a la que pertenecía el capítulo y todos los miembros mantenían residencia perpetua.
La alternativa a esto era la catedral regida por un capítulo secular; las dignidades de preboste, decano, chantre, canciller, tesorero, etc., surgieron para la regulación y el buen orden de la iglesia y sus servicios, mientras que la no residencia de los canónigos, en lugar de su residencia perpetua, se convirtió en la regla. , y llevó a que sus funciones fueran desempeñadas por un cuerpo de "vicarios", que oficiaban por ellos en los servicios de la iglesia.
Antes de la Reforma, todas las catedrales de Europa occidental eran de la Iglesia Católica Romana . En Inglaterra, gran parte de la estructura del sistema monástico y catedralicio fue reconstituida durante la Reforma inglesa . Aunque las catedrales fueron retenidas por la ahora independiente y establecida Iglesia de Inglaterra , los capítulos catedralicios monásticos fueron disueltos por el rey Enrique VIII y, con las excepciones de Bath y Coventry, [9] fueron refundados por él como capítulos de cánones con un decano como el jefe y otros clérigos como cánones menores.
En Alemania y otras partes de Europa, con la expansión de la Iglesia Luterana , algunas iglesias antiguas, como la Catedral de Nidaros , Noruega, y la Catedral de Lübeck , Alemania, se convirtieron en sedes de obispos protestantes, como en Inglaterra. Se construyeron muchas iglesias nuevas que cumplen la función administrativa regional de una catedral. Sin embargo, no todas las iglesias que funcionan como sede de un obispo se conocen como "catedral", costumbre que varía de un lugar a otro, según la tradición local. Algunas son designadas simplemente "iglesia", como ocurre en la Iglesia Budolfi , la catedral luterana de Aalborg en Dinamarca .
En la mayor parte de Europa , el primer líder de una iglesia secular parece haber sido el preboste ( praepositus , probst , etc.), quien estaba encargado no sólo de la regulación interna de la iglesia y la supervisión de los miembros del capítulo y el control de los servicios, pero también era el mayordomo o senescal de las tierras y posesiones de la iglesia. Este último a menudo ocupaba principalmente su atención, descuidando sus deberes domésticos y eclesiásticos, y pronto surgieron quejas de que el preboste estaba demasiado mezclado en los asuntos mundanos y con demasiada frecuencia se ausentaba de sus deberes espirituales.
Esto llevó, en muchos casos, a la institución de un nuevo funcionario llamado "decano", que estaba a cargo de la parte de los deberes del rector relacionados con la disciplina interna del capítulo y los servicios de la iglesia.
In some cases, the office of provost was abolished, but in others it was continued: the provost, who was occasionally an archdeacon as well, remaining head of the chapter. This arrangement was most commonly followed in Germany. In England the provost was almost unknown. Bishop Gisa introduced a provost as head of the chapter of Wells Cathedral, but the office was afterwards subordinated to the other dignities and the provost became simply the steward of certain of the prebendal lands. The provost of the collegiate church of Beverley Minster was the most notable instance of such an officer in England, but at Beverley he was an external officer with authority in the government of the church, no stall in the choir and no vote in chapter.
In Germany and Scandinavia, and in a few of the cathedral churches in the south of France, the provost was the ordinary head of the cathedral chapter, but the office was not common elsewhere. As regards France, of 136 cathedral churches existing at the Revolution, 38 only, and those either on the borders of Germany or in the extreme south, had a provost as the head of the chapter. In others the provost existed as a subordinate officer. There were two provosts at Autun, and Lyon and Chartres had four each, all as subordinate officers.
The normal constitution of the chapter of a secular cathedral church comprised four dignitaries (there might be more), in addition to the canons. These are the dean, the precentor, the chancellor and the treasurer. These four dignitaries, occupying the four corner stalls in the choir, are called in many of the statutes the quatuor majores personae of the church.
The role of dean (from decanus) seems to have derived its designation from the Benedictine "dean" who had ten monks under his charge. The role of dean came into existence to supply the place of the provost in the internal management of the church and chapter. In England every secular cathedral church was headed by a dean who was originally elected by the chapter and confirmed in office by the bishop. The dean is president of the chapter, and within the cathedral has charge of the performance of the services, taking specified portions of them by statute on the principal festivals. The dean sits in the chief stall in the choir, which is usually at the west end of the south side.
Junto al decano (por regla general) está el chantre ( primicerius , cantor , etc.), cuyo deber especial es el de regular la parte musical de los servicios. El cantor preside en ausencia del deán y ocupa el puesto correspondiente en el lado norte, aunque hay excepciones a esta regla, donde, como en San Pablo , el archidiácono de la ciudad catedralicia ocupa el segundo lugar y ocupa lo que suele ser el puesto del cantor. parar.
El tercer dignatario es el canciller ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral , etc.), que no debe confundirse con el canciller de la diócesis. El canciller de la iglesia catedral está encargado de la supervisión de sus escuelas, debe dar conferencias sobre teología, supervisar las lecciones en el coro y corregir a los lectores descuidados. El canciller suele ser el secretario y bibliotecario del capítulo. En ausencia del decano y del chantre, el canciller es el presidente del capítulo, y dentro de la catedral generalmente se le asigna la sillería más oriental, en el lado del coro del decano.
El cuarto dignatario es el tesorero ( custo , sacrisla , cheficier ) que es guardián de la fábrica, y de todos los muebles y adornos de la iglesia, y cuyo deber era proporcionar pan y vino para la Eucaristía , y velas e incienso . El tesorero también regulaba asuntos como el repique de campanas. El puesto del tesorero está frente al del canciller.
En muchas iglesias catedralicias hay dignatarios adicionales, como el preelector, el subdecano, el vicecanciller, el succentor-canonicorum y otros, cuyas funciones surgieron para suplir los lugares de los otros dignatarios ausentes, ya que la no residencia era la mancha fatal de la iglesias seculares, y en esto contrastaban muy mal con las iglesias monásticas, donde todos los miembros estaban en residencia continua. Además de los dignatarios, estaban los canónigos ordinarios, cada uno de los cuales, por regla general, tenía una prebenda o investidura separada, además de recibir su parte de los fondos comunes de la iglesia.
En su mayor parte, los canónigos rápidamente también se convirtieron en no residentes, y esto llevó a la distinción entre canónigos residentes y no residentes, hasta que en la mayoría de las iglesias el número de canónigos residentes quedó definitivamente limitado, y los canónigos no residenciales, que ya no participaban de los fondos comunes, pasaron a ser generalmente conocidos sólo como prebendados, aunque por su no residencia no perdieron su posición como canónigos y conservaron sus votos en el capítulo como los demás.
Este sistema de no residencia condujo también a la institución de los vicarios corales, teniendo cada canónigo su propio vicario, que se sentaba en su puesto en su ausencia, y cuando el canónigo estaba presente, en el puesto inmediatamente inferior, en la segunda forma. Los vicarios no tenían lugar ni voto en el capítulo y, aunque inamovibles salvo por delitos, eran los sirvientes de sus canónigos ausentes, cuyos puestos ocupaban y cuyos deberes desempeñaban. Fuera de Gran Bretaña a menudo se les llamaba semiprebendados. Con el paso del tiempo, los vicarios se incorporaron a menudo como una especie de capítulo menor, o colegio, bajo la supervisión del decano y el capítulo.
No había distinción entre los capítulos catedralicios monásticos y los de los cánones seculares, en su relación con el obispo o la diócesis. En ambos casos el capítulo era el consilium del obispo al que estaba obligado a consultar sobre todos los asuntos importantes y sin hacerlo no podía actuar. Por lo tanto, una decisión judicial de un obispo necesitaba la confirmación del capítulo antes de que pudiera ser ejecutada. No podía cambiar los libros de servicios, o el "uso" de la iglesia o diócesis, sin el consentimiento capitular, y hay actos episcopales, como el nombramiento de un canciller diocesano o vicario general, que aún necesitan confirmación por parte del capítulo, pero La antigua teoría del capítulo como consejo episcopal para gobernar la diócesis se ha convertido en una cosa del pasado en Europa.
En su carácter corporativo, el capítulo se hace cargo de la sede vacante de una diócesis. En Inglaterra, sin embargo (excepto en lo que respecta a Salisbury y Durham ), [10] esta costumbre nunca ha prevalecido, ya que los dos arzobispos, desde tiempos inmemoriales, se hicieron cargo de las diócesis vacantes en sus respectivas provincias. Sin embargo, cuando cualquiera de las sedes de Canterbury o York queda vacante, los capítulos de esas iglesias se hacen cargo, no sólo de la diócesis, sino también de la provincia y, incidentalmente, por lo tanto, de cualquiera de las diócesis de la provincia que pueda estar vacante al mismo tiempo.
El papel de la catedral es principalmente servir a Dios en la comunidad, a través de su posición jerárquica y organizativa en la estructura de la iglesia. El edificio en sí, por su presencia física, simboliza tanto la gloria de Dios como la de la iglesia. Una catedral, su obispo y dignatarios tienen funciones tradicionales que son en su mayoría de naturaleza religiosa, pero también pueden estar estrechamente asociadas con la vida civil y comunitaria de la ciudad y la región.
La catedral es frecuentemente el edificio más imponente y uno de los más antiguos de la ciudad. El gran tamaño y el esplendor de la catedral pueden estar desproporcionados con la ciudad misma. Se considera que el dinero y los talentos gastados en el edificio honran a Dios y también pueden demostrar tanto la devoción como el estatus de los patrocinadores.
Las catedrales suelen estar orientadas de este a oeste, de modo que los fieles miran hacia el sol naciente, que simboliza a Cristo resucitado. La forma arquitectónica del edificio suele tener la planta de una cruz. Esta forma es a la vez funcional y simbólica, y su simbolismo se refiere a la cruz en la que Jesús fue crucificado. La forma es litúrgicamente funcional ya que permite dividir el edificio en secciones donde se llevan a cabo diferentes actividades, o que son ocupadas por diferentes personas, como el clero, el coro y los laicos.
El cuerpo principal del edificio, que forma el brazo más largo de la cruz, se llama nave y es donde se congregan los fieles; el término proviene de la palabra latina que significa barco. La catedral es simbólicamente un barco que lleva al pueblo de Dios a través de las tormentas de la vida. [11] La nave también se utiliza para las procesiones importantes, que se reúnen o entran por la puerta más alejada (litúrgicamente generalmente llamada Puerta Oeste). Los pasillos a cada lado de la nave facilitan el movimiento de personas dentro del edificio, sin interrumpir a los fieles en el espacio central.
Los brazos de la cruz se llaman crucero y suelen contener varias capillas. Lo más alejado de la entrada principal es el santuario donde se coloca el Santísimo Sacramento sobre el altar o mesa de comunión para la consagración. "Santuario" significa "Lugar Santo". La palabra ha pasado al inglés moderno con un significado alterado porque tradicionalmente a un criminal que podía acceder a esta área sin ser capturado se le otorgaba el santuario de la iglesia.
Los edificios catedralicios de tradición europea occidental simbolizan la progresión del alma cristiana hacia la salvación . Muchas catedrales de tradición de Europa del Este están planificadas de forma centralizada. Estas iglesias casi siempre tienen cúpulas. El simbolismo en estas estructuras catedralicias es el de la jerarquía de la Tierra y el Cielo , y a menudo revela su significado a través de la decoración interna del edificio con frescos o mosaicos.
Además de su función organizativa como sede del obispo y lugar de reunión del capítulo de la diócesis, la catedral tiene una función litúrgica al ofrecer servicios religiosos diarios. La mayoría de las catedrales tienen al menos tres servicios de adoración todos los días, a menudo en forma de maitines, Sagrada Comunión y un servicio vespertino que a menudo es cantado por el chantre y el coro. Los domingos suele haber servicios adicionales. Las catedrales generalmente tienen un área dedicada a la realización de servicios corales y con asientos específicos para el coro y los dignatarios de la iglesia y la ciudad. Esta parte del edificio recibe el nombre de Coro o Quire, y generalmente se sitúa entre la cabecera y la nave. Debido a que la música a menudo juega un papel importante en la ejecución de la liturgia, las catedrales generalmente tienen un órgano de tubos para acompañar al coro.
Las catedrales siempre tienen una pila o pila de agua en la que se realiza el rito del bautismo , en el que una persona es aceptada formalmente en la iglesia cristiana. La pila bautismal suele colocarse hacia la puerta porque el bautismo significa la entrada a la comunidad de la iglesia. En algunas catedrales, sobre todo en Italia, el rito del bautismo se realiza en un edificio separado. Una de las funciones de la catedral es la lectura y exposición de la Sagrada Escritura . La catedral generalmente tiene un atril desde el cual se lee la Escritura. Este suele tomar la forma de un águila de latón o madera tallada que sostiene el libro sobre sus alas extendidas y es el símbolo de Juan Evangelista . Sin embargo, algunas catedrales conservan elaboradas estructuras medievales a ambos lados de la iglesia, una para la lectura del Evangelio y la otra para la lectura de la Epístola.
La función de exponer las Escrituras se realiza tradicionalmente desde el púlpito , que generalmente está construido de tal manera que la voz del predicador se proyecta hacia la congregación. El púlpito suele estar decorado con figuras aladas de un hombre, un león, un toro y un águila, que representan a los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. [12]
Los servicios que se celebran dentro de la catedral siguen un ciclo anual. Las lecturas bíblicas designadas para cada día del año de la iglesia establecen un patrón que alterna períodos de introspección y penitencia con períodos de celebración, y está puntuado por las dos grandes celebraciones de Navidad y Pascua.
Many cathedrals are places of pilgrimage to which people travel in order to worship or venerate a holy object or the reliquary of a saint. Many cathedrals are regarded as places that have provided rewarding religious experiences, where prayers have been answered or miracles have taken place. Pilgrimage was particularly popular in the late medieval period. Some cathedrals such as Santiago de Compostela continue to attract pilgrims.
The formal cathedral services are linked to the cycle of the year and respond to the seasons of the Northern Hemisphere, Christmas falling in the winter and Easter in the spring. Cathedrals often hold a service of thanksgiving called Harvest Festival in the autumn.
Births, marriages and deaths are often celebrated by services at cathedrals and the cathedral often acts as a repository of local history by recording these events. The cathedral marks times of national and local civic celebration and sadness with special services. The funerals of those famous within the community are invariably held at cathedrals. People who have served the community or the church are often buried within the cathedral with which they are associated. Alternatively, they may be commemorated by a memorial. Some cathedrals, such as Aachen and Reims are the traditional coronation places of monarchs.
Another civic function of the cathedral is the imparting of significant civil information. Announcements may be to the populace from the steps of the cathedral, or within the cathedral itself.
Most cathedrals have a bell or bells. These are used to announce that a service is soon to take place. They are also used to convey information and celebration. The ringing of peals signifies a time of rejoicing, such as a wedding. An extended ringing of peals or "changes" conveys a time of great civic celebration. The slow tolling of the deepest bell signifies a death or disaster. Many cathedrals have a clock with associated chimes that announce the time. The bells of a cathedral are traditionally used to signal the outbreak and the ending of war.
Cathedrals are often associated with significant secular organisations such as the office of the local mayor and council, the local court, the local regiment, schools, sporting organisations and service clubs. The cathedral often has its own school, primarily for the education of choristers, but often including other children as well.
La catedral, siendo a menudo un edificio grande, sirve como lugar de reunión para muchas personas. La catedral suele ser un centro de diferentes actividades relacionadas con el servicio comunitario, actividades juveniles, estudio, música y artes decorativas.
Los edificios catedralicios, especialmente los que datan del período medieval, son con frecuencia las iglesias más grandiosas de la diócesis (y del país). Las antiguas catedrales de Inglaterra, el norte de Francia, Bélgica, España, Portugal, Alemania y Sicilia, las catedrales barrocas de América del Sur y muchas catedrales individuales de Italia y otras partes de Europa se encuentran entre los edificios religiosos más grandes y mejores. Muchos son famosos por su arquitectura o sus elementos decorativos como esculturas , vidrieras y frescos .
Si bien los edificios de las catedrales, en general, tienden a ser grandes, el tamaño y la grandeza rara vez han sido requisitos esenciales. Las primeras catedrales celtas y sajonas tendían a ser de tamaño diminuto, al igual que la bizantina llamada Pequeña Catedral Metropole de Atenas . En Italia, con algunas excepciones notables como la Catedral de Florencia y la Catedral de Milán , las catedrales son numerosas y a menudo son similares en forma y tamaño a las grandes iglesias parroquiales o monásticas. En los tiempos modernos, donde la funcionalidad es la consideración más importante y donde la asistencia a la iglesia es baja en muchos países, una iglesia catedral puede ser una estructura modesta.
Las catedrales de fundación monástica, y algunas de clero secular, cuentan con claustros , que tradicionalmente proporcionaban un área abierta donde se desarrollaban las actividades seculares protegidas del viento y la lluvia. Algunas catedrales también tienen una sala capitular donde podría reunirse el capítulo. En Inglaterra, donde estos edificios han sobrevivido, suelen ser octogonales. Una catedral puede dar a la plaza principal de una ciudad, como en Florencia , o puede estar situada en un recinto amurallado como en Canterbury . Puede haber varios edificios monásticos o clérigos asociados, un palacio episcopal y, a menudo, una escuela para educar a los coristas.
Muchos edificios catedralicios son muy famosos por su arquitectura y tienen importancia local y nacional, tanto artística como históricamente. Muchos están incluidos en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO .
Muchas catedrales, debido a su gran tamaño y al hecho de que a menudo tienen torres, chapiteles o cúpulas, han sido hasta el siglo XX los principales hitos de las ciudades o de las vistas del campo. En el caso de los edificios de gran altura, en algunos casos se han tomado medidas civiles, como en la catedral de Colonia, para evitar que se estropee la vista de la catedral. [13]
Debido a que muchas catedrales tardaron siglos en construirse y decorarse, constituyen una importante inversión artística para la ciudad en la que se encuentran. El edificio en sí no sólo puede tener importancia arquitectónica, sino que la iglesia a menudo alberga tesoros como vidrieras, estatuas de piedra y madera, tumbas históricas, muebles ricamente tallados y objetos de importancia tanto artística como religiosa, como relicarios. Además, la catedral suele desempeñar un papel importante a la hora de contar la historia de la ciudad, a través de sus placas, inscripciones, tumbas, vidrieras y pinturas.
Por estos motivos, los turistas han viajado a las catedrales durante cientos de años. Muchas catedrales atienden a los turistas cobrando una tarifa a los visitantes fuera del horario de servicio o solicitando una donación o cobrando por tomar fotografías. Las catedrales, que son lugares turísticos especialmente populares, a veces ofrecen guías, folletos, recuerdos y cafeterías.
