El bautismo (del griego koiné : βάπτισμα , romanizado: váptisma , lit. 'inmersión, sumergir en agua') [1] es un sacramento cristiano de iniciación casi invariablemente con el uso de agua. [2] [3] Puede realizarse rociando o vertiendo agua sobre la cabeza, o sumergiendo en agua parcial o completamente, tradicionalmente tres veces, una por cada persona de la Trinidad . [4] [5] [6] Los evangelios sinópticos relatan que Juan el Bautista bautizó a Jesús . [7] [8] [9] [10] El bautismo se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias, y como una ordenanza en otras. El bautismo según la fórmula trinitaria , que se realiza en la mayoría de las denominaciones cristianas principales , se considera una base para el ecumenismo cristiano , el concepto de unidad entre los cristianos. [11] [12] [13] El bautismo también se llama bautizo , [14] [15] aunque algunos reservan la palabra "bautizo" para el bautismo de infantes . [16] En ciertas denominaciones cristianas, como las Iglesias católicas, las Iglesias ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia asiria de Oriente y las Iglesias luteranas , el bautismo es la puerta a la membresía de la iglesia , y los candidatos toman votos bautismales . [17] [18] También ha dado su nombre a las iglesias y denominaciones bautistas .
Ciertas escuelas de pensamiento cristiano (como la teología católica y luterana) consideran que el bautismo es necesario para la salvación , pero algunos escritores, como Huldrych Zwingli (1484-1531), han negado su necesidad. [19] Aunque el bautismo en agua es extremadamente común entre las denominaciones cristianas, algunas, como los cuáqueros y el Ejército de Salvación , no practican el bautismo en agua en absoluto. [20] Entre las denominaciones que practican el bautismo, hay diferencias en la manera y el modo de bautizar y en la comprensión del significado del rito. La mayoría de los cristianos bautizan utilizando la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre , y del Hijo , y del Espíritu Santo " [21] (siguiendo la Gran Comisión ), pero los pentecostales unicitarios bautizan utilizando solo el nombre de Jesús . [22] La mayoría de los cristianos bautizan a los infantes ; [a] muchos otros, como las iglesias bautistas , consideran que solo el bautismo de los creyentes es el verdadero bautismo. [23] En ciertas denominaciones, como las Iglesias Ortodoxas Orientales y Orientales , el individuo que se bautiza recibe un collar con una cruz que usa durante el resto de su vida, inspirado en el Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla . [24] [25]
Fuera del cristianismo, los mandeos se someten a repetidos bautismos para la purificación en lugar de la iniciación. [26] Consideran a Juan el Bautista como su mayor profeta y nombran a todos los ríos Yardena en honor al río Jordán . [26] [27] [28] : 45
El término bautismo también se ha utilizado metafóricamente para referirse a cualquier ceremonia, prueba o experiencia por la que una persona es iniciada, purificada o se le da un nombre. [29] El martirio fue identificado temprano en la historia de la iglesia cristiana como " bautismo por sangre ", que permite la salvación de los mártires que no habían sido bautizados en agua. Más tarde, la Iglesia Católica identificó un bautismo de deseo , por el cual aquellos que se preparan para el bautismo y mueren antes de recibir realmente el sacramento son considerados salvos. [30] En la tradición metodista, el bautismo con el Espíritu Santo se ha referido a la segunda obra de la gracia, la entera santificación ; en el pentecostalismo, el término bautismo con el Espíritu Santo se identifica con hablar en lenguas . [31]
La palabra inglesa baptismo se deriva indirectamente a través del latín del sustantivo conceptual griego neutro báptisma (griego βάπτισμα , ' lavar, sumergir ' ), [b] [32] que es un neologismo en el Nuevo Testamento derivado del sustantivo griego masculino baptismós ( βαπτισμός ), un término para el lavado ritual en textos en lengua griega del judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo , como la Septuaginta . [33] [34] Ambos sustantivos se derivan del verbo baptízō ( βαπτίζω , ' lavo ' verbo transitivo ), que se usa en textos judíos para el lavado ritual, y en el Nuevo Testamento tanto para el lavado ritual como también para el aparentemente nuevo rito de báptisma .
El verbo griego báptō ( βάπτω ), ' sumergir ' , del que se deriva el verbo baptízō , se remonta a su vez hipotéticamente a una raíz indoeuropea reconstruida * gʷabh- , ' sumergir ' . [35] [36] [37]
Las palabras griegas se utilizan en una gran variedad de significados. [38] βάπτω y βαπτίζω en el helenismo tenían el uso general de "inmersión", "hundirse" (como un material en un tinte líquido) o "perecer" (como en un barco que se hunde o una persona que se ahoga), con los mismos dobles significados que en español "hundirse en" o "ser abrumado por", con baño o lavado sólo utilizados ocasionalmente y generalmente en contextos sacros. [39]
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La práctica del bautismo surgió de las prácticas ritualísticas judías durante el Período del Segundo Templo , de las cuales surgieron figuras como Juan el Bautista . Por ejemplo, varios textos en el corpus de los Rollos del Mar Muerto (RMM) en Qumrán describen prácticas rituales que implican lavarse, bañarse, rociarse y sumergirse. Un ejemplo de un texto de este tipo es un RMM conocido como la Regla de la Comunidad , que dice: "Y por el cumplimiento de su alma con todas las leyes de Dios, su carne es purificada al ser rociada con aguas purificadoras y santificada con las aguas del arrepentimiento". [40]
Los mandeos , seguidores de Juan el Bautista , practican con frecuencia el bautismo por inmersión total ( masbuta ) como ritual de purificación. [41] Según fuentes mandeos , abandonaron el valle del Jordán en el siglo I d. C. [42]
Juan el Bautista , considerado precursor del cristianismo, utilizó el bautismo como sacramento central de su movimiento mesiánico. [43] El apóstol Pablo distinguió entre el bautismo de Juan ("bautismo de arrepentimiento") y el bautismo en el nombre de Jesús, [44] y es cuestionable si el bautismo cristiano estaba de alguna manera vinculado con el de Juan. [45] Sin embargo, según Marcos 1:8, Juan parece conectar su bautismo en agua como un tipo del verdadero y último bautismo de Jesús, que es por el Espíritu. Los cristianos consideran que Jesús instituyó el sacramento del bautismo. [19]
Aunque alguna forma de inmersión era probablemente el método más común de bautismo en la iglesia primitiva, muchos de los escritos de la iglesia antigua parecían considerar este modo de bautismo como intrascendente. La Didaché 7.1–3 (60–150 d. C.) permitía prácticas de afusión en situaciones en las que la inmersión no era práctica. Del mismo modo, Tertuliano (196–212 d. C.) permitía diversos enfoques del bautismo incluso si esas prácticas no se ajustaban a los mandatos bíblicos o tradicionales (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). Finalmente, Cipriano (ca. 256 d. C.) declaró explícitamente que la cantidad de agua era intrascendente y defendió las prácticas de inmersión, afusión y aspersión (Epístola 75.12). Como resultado, no había un modo uniforme o consistente de bautismo en la iglesia antigua antes del siglo IV. [46]
En los siglos III y IV, el bautismo implicaba instrucción catequética , además de crismación , exorcismos , imposición de manos y recitación de un credo . [47]
En la Alta Edad Media, el bautismo infantil se hizo común y el rito se simplificó significativamente y se enfatizó cada vez más. [48] [49] En Europa occidental, la afusión se convirtió en el modo normal de bautismo entre los siglos XII y XIV, aunque la inmersión todavía se practicaba hasta el siglo XVI. [50] En el período medieval, algunos cristianos radicales rechazaron la práctica del bautismo como sacramento. Sectas como los tondrakianos , los cátaros , los arnoldistas , los petrobrusianos , los henricanos , los Hermanos del Espíritu Libre y los lolardos fueron considerados herejes por la Iglesia católica. En el siglo XVI, Martín Lutero mantuvo el bautismo como sacramento, [51] pero el reformador suizo Huldrych Zwingli consideró que el bautismo y la Cena del Señor eran simbólicos. [19] Los anabaptistas negaron la validez de la práctica del bautismo infantil y rebautizaron a los conversos. [52]
El bautismo se practica de varias maneras diferentes. La aspersión es la aspersión de agua sobre la cabeza, y la afusión es el vertido de agua sobre la cabeza. [4] Tradicionalmente, una persona es rociada, vertida o sumergida tres veces por cada persona de la Santísima Trinidad , con esta antigua práctica cristiana llamada bautismo trino o bautismo trino . [4] [6] La Didaché especifica:
Así es como se debe bautizar: después de haber recitado todas estas cosas, [la primera mitad de la Enseñanza , "El camino de la vida y el camino de la muerte"] bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, con agua corriente. Si no tienes agua corriente, bautiza con agua estancada. El agua debe estar fría, pero si no tienes agua fría, usa agua tibia. Si no tienes ni una ni otra, simplemente vierte agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Tanto el que se bautiza como el que bautiza deben ayunar previamente, junto con todos los demás que puedan, y se le dice al que se bautiza que ayune durante un día o dos. [53]
— J. B. Lightfoot, Stephen Tompkins, Dan Graves, La Didaché, Instituto de Historia Cristiana
La palabra « inmersión » se deriva del latín tardío immersio , un sustantivo derivado del verbo immergere ( in – «dentro» + mergere «sumergir»). En relación con el bautismo, algunos lo usan para referirse a cualquier forma de inmersión, ya sea que el cuerpo se ponga completamente bajo el agua o solo se sumerja parcialmente en agua; por lo tanto, hablan de inmersión como si fuera total o parcial. Otros, de la creencia anabaptista, usan «inmersión» para significar exclusivamente sumergir a alguien completamente bajo la superficie del agua. [54] [55] El término «inmersión» también se usa para una forma de bautismo en el que se vierte agua sobre alguien que está de pie en el agua, sin sumergir a la persona. [56] [57] Sobre estos tres significados de la palabra «inmersión», véase Bautismo por inmersión .
Cuando se utiliza "inmersión" en oposición a "sumersión", [58] indica la forma de bautismo en la que el candidato se pone de pie o se arrodilla en el agua y se vierte agua sobre la parte superior del cuerpo. La inmersión en este sentido se ha empleado en Occidente y Oriente desde al menos el siglo II y es la forma en la que se representa generalmente el bautismo en el arte cristiano primitivo. En Occidente, este método de bautismo comenzó a ser reemplazado por el bautismo por afusión a partir del siglo VIII aproximadamente, pero continúa utilizándose en el cristianismo oriental . [56] [57] [59]
La palabra inmersión proviene del latín tardío ( sub- "debajo, debajo" + mergere "hundir, sumergir") [60] y también se llama a veces "inmersión completa". Es la forma de bautismo en la que el agua cubre completamente el cuerpo del candidato. La inmersión se practica en la Iglesia Ortodoxa y en varias otras Iglesias Orientales. [61] En la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, el bautismo por inmersión se utiliza en el Rito Ambrosiano y es uno de los métodos previstos en el Rito Romano del bautismo de infantes. [62] Se considera obligatorio entre algunos grupos que han surgido desde la Reforma Protestante , como los Bautistas . [63]
El Léxico griego-inglés de Liddell y Scott da el significado primario del verbo baptízein , del cual se deriva el verbo inglés "bautizar", como "sumergir, zambullir", y da ejemplos de hundir una espada en una garganta o un embrión y de extraer vino sumergiendo una copa en el cuenco; para el uso del Nuevo Testamento da dos significados: "bautizar", con el que asocia la mención de la Septuaginta de Naamán sumergiéndose en el río Jordán , y "realizar abluciones", como en Lucas 11:38. [64]
Aunque el verbo griego baptízein no significa exclusivamente sumergir, zambullir o zambullir (se usa con significados literales y figurativos como "hundir", "deshabilitar", "abrumar", "hundirse", "sobrellevar", "sacar de un cuenco"), [64] [65] las fuentes léxicas suelen citar esto como un significado de la palabra tanto en la Septuaginta [66] [67] [68] como en el Nuevo Testamento . [69]
“Si bien es cierto que el significado básico de las palabras griegas para bautizar y bautismo es sumergir/inmersión, no es cierto que las palabras puedan simplemente reducirse a este significado, como se puede ver en Marcos 10:38-39, Lucas 12:50, Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Corintios 10:2.” [70]
Dos pasajes de los Evangelios indican que el verbo baptízein no siempre indicaba inmersión. El primero es Lucas 11:38, que cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comía Jesús, "se asombró al ver que no se había lavado primero ( ἐβαπτίσθη , aoristo pasivo de βαπτίζω —literalmente, "fue bautizado") antes de la cena". Este es el pasaje que Liddell y Scott citan como un ejemplo del uso de βαπτίζω para significar realizar abluciones . La omisión de esta acción por parte de Jesús es similar a la de sus discípulos: «Entonces se acercaron a Jesús algunos escribas y fariseos de Jerusalén, y le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan ( νίπτω ) las manos cuando comen pan». [71] El otro pasaje evangélico que se señala es: «Los fariseos... no comen a menos que se laven ( νίπτω , la palabra común para lavarse) bien las manos, observando la tradición de los ancianos; y cuando vuelven de la plaza, no comen a menos que se laven (literalmente, «se bauticen» — βαπτίσωνται , voz pasiva o media de βαπτίζω )». [72]
Eruditos de varias denominaciones [73] [74] [75] afirman que estos dos pasajes muestran que no se esperaría que los invitados, o las personas que regresaban del mercado, se sumergieran ("bautizaran") totalmente en agua sino solo que practicaran la inmersión parcial de mojar sus manos en agua o verter agua sobre ellas, como es la única forma admitida por la costumbre judía actual. [76] En el segundo de los dos pasajes, son en realidad las manos las que se identifican específicamente como "lavadas", [77] no la persona entera, para quien el verbo usado es baptízomai , literalmente "ser bautizado", "ser sumergido", [78] un hecho oscurecido por las versiones en inglés que usan "lavar" como traducción de ambos verbos. Zodhiates concluye que el lavado de las manos se hacía sumergiéndolas. [79] El Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) cita el otro pasaje (Lucas 11:38) como un ejemplo del uso del verbo baptízein para significar “realizar abluciones”, no “sumergir”. [80] Las referencias a la limpieza de vasijas que utilizan βαπτίζω también se refieren a la inmersión. [81]
Como ya se ha mencionado, la obra lexicográfica de Zodhiates dice que, en el segundo de estos dos casos, [82] el verbo baptízein indica que, después de venir del mercado, los fariseos se lavaban las manos sumergiéndolas en agua recogida. [79] Balz y Schneider entienden que el significado de βαπτίζω, usado en lugar de ῥαντίσωνται (rociar), es el mismo que βάπτω, mojar o sumergir, [83] [84] [85] un verbo usado para la inmersión parcial de un bocado sostenido en la mano en vino o de un dedo en sangre derramada. [86]
Peter Leithart (2007) sugiere un posible uso adicional del verbo baptízein para relacionarlo con el lavado ritual, al sugerir que la frase de Pablo: «De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos ?» [87] se relaciona con el lavado ritual judío. [88] En el griego judío, el verbo baptízein «bautizado» tiene una referencia más amplia que simplemente «bautismo» y en el contexto judío se aplica principalmente al sustantivo masculino baptismós «lavado ritual» [89].
El verbo baptízein aparece cuatro veces en la Septuaginta en el contexto del lavado ritual, baptismós ; Judit limpiándose de la impureza menstrual, Naamán lavándose siete veces para ser limpiado de la lepra , etc. [90]
Además, sólo en el Nuevo Testamento, el verbo baptízein también puede relacionarse con el sustantivo neutro báptisma "bautismo", que es un neologismo desconocido en la Septuaginta y otros textos judíos precristianos. [91]
Esta amplitud en el significado de baptízein se refleja en las traducciones en inglés de la Biblia que significan "lavar", donde se hace referencia al lavado ritual judío: por ejemplo, Marcos 7:4 afirma que los fariseos "a menos que se laven (en griego "bauticen"), no comen", [92] y "bautizan" donde se hace referencia a báptisma , el nuevo rito cristiano. [93]
En el Nuevo Testamento aparecen dos sustantivos derivados del verbo baptízō (βαπτίζω): el sustantivo masculino baptismós (βαπτισμός) y el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα):
Hasta la Edad Media , la mayoría de los bautismos se realizaban con las candidatas desnudas, como lo demuestran la mayoría de las representaciones tempranas del bautismo (algunas de las cuales se muestran en este artículo), y los primeros Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos. Las diaconisas ayudaban a las candidatas por razones de modestia. [108]
Un ejemplo típico de ello es Cirilo de Jerusalén, que escribió "Sobre los misterios del bautismo" en el siglo IV (c. 350 d.C.):
¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? etc... porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
1. Por lo tanto, necesariamente voy a exponerles la continuación de la lección de ayer, para que puedan aprender qué simbolismo tenían aquellas cosas que ustedes hicieron en la cámara interior.
2. En cuanto entraste, te quitaste la túnica, lo cual es una imagen de despojarse del hombre viejo con sus obras. [109] Al despojarte de ti mismo, estabas desnudo; imitando también a Cristo, quien fue desnudado en la cruz, y por su desnudez se despojó de sí mismo a los principados y potestades, y los triunfó abiertamente en el madero. Porque, como los poderes adversos hicieron su guarida en tus miembros, ya no puedes usar ese vestido viejo; no me refiero en absoluto al visible, sino al hombre viejo, que se corrompe en los deseos del engaño. [110] Que el alma que una vez se lo haya quitado, nunca más se lo vuelva a poner, sino que diga con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Me he quitado mi vestido, ¿cómo me lo pondré? [111] ¡Oh cosa maravillosa! Estabas desnudo a la vista de todos, y no te avergonzabas; Porque verdaderamente lleváis la semejanza de Adán, el primer Adán, el cual estuvo desnudo en el huerto, y no se avergonzó.
3. Luego, cuando fuisteis despojados, fuisteis ungidos con aceite exorcizado, desde los cabellos de la cabeza hasta los pies, y fuisteis hechos partícipes del buen olivo, Jesucristo.
4. Después de estas cosas, fuisteis conducidos a la piscina sagrada del divino bautismo, como Cristo fue llevado de la cruz al sepulcro que está ante nuestros ojos. Y a cada uno de vosotros se le preguntó si creía en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, e hicisteis aquella confesión salvadora, y descendisteis tres veces al agua, y subisteis de nuevo; esto también indica con un símbolo los tres días de sepultura de Cristo... Y en el mismo momento morías y nacías; [112]
— Cirilo de Jerusalén, Catequesis 20 (Sobre los misterios del bautismo), Romanos 6, 3-14
El simbolismo es triple:
1. El bautismo se considera una forma de renacimiento: “por el agua y el Espíritu” [113] ; la desnudez del bautismo (el segundo nacimiento) es paralela a la condición del nacimiento original. Por ejemplo, Juan Crisóstomo llama al bautismo “λοχείαν”, es decir, dar a luz, y “nueva forma de creación... por el agua y el Espíritu” (discurso a Juan 25,2), y más adelante explica:
En efecto, Jesús no nos ha entregado nada perceptible, sino cosas perceptibles, todas ellas concebibles. Lo mismo sucede con el bautismo: el don del agua se hace con algo perceptible, pero las cosas que se llevan a cabo, es decir, el renacimiento y la renovación, son concebibles. Pues, si no tuvierais cuerpo, Él os entregaría estos dones incorpóreos como si fueran desnudos. Pero como el alma está estrechamente unida al cuerpo, os entrega los perceptibles con cosas concebibles. (Crisóstomo a Mateo, discurso 82, 4, c. 390 d.C.)
2. El quitarse la ropa representaba la "imagen de despojarse del viejo hombre con sus obras" (como dice Cirilo, arriba), así que el despojarse del cuerpo antes del bautismo representaba quitarse las ataduras del yo pecaminoso, para que el "hombre nuevo", que es dado por Jesús, pueda ser revestido.
3. Como afirma Cirilo nuevamente arriba, así como Adán y Eva en las Escrituras estaban desnudos, inocentes y sin vergüenza en el Jardín del Edén, la desnudez durante el bautismo era vista como una renovación de esa inocencia y estado de impecabilidad original. También se pueden establecer otros paralelos, como entre la condición expuesta de Cristo durante su crucifixión y la crucifixión del "viejo hombre" del pecador arrepentido en preparación para el bautismo.
Los cambios en las costumbres y las preocupaciones por el pudor probablemente contribuyeron a la práctica de permitir o exigir que el candidato al bautismo conservara su ropa interior (como en muchas pinturas renacentistas del bautismo, como las de da Vinci , Tintoretto , Van Scorel, Masaccio , de Wit y otros) o que usara, como es casi universalmente la práctica hoy, túnicas bautismales. Estas túnicas suelen ser blancas, lo que simboliza la pureza. Algunos grupos hoy en día permiten que se use cualquier ropa adecuada, como pantalones y una camiseta ; las consideraciones prácticas incluyen la facilidad con la que se secará la ropa ( no se recomienda el denim ) y si se volverá transparente cuando se moje. [ cita requerida ]
En ciertas denominaciones cristianas, el individuo que se bautiza recibe un collar con una cruz que se usa durante el resto de su vida como "señal del triunfo de Cristo sobre la muerte y nuestra pertenencia a Cristo" (aunque se reemplaza con un nuevo colgante con una cruz si se pierde o se rompe). [24] [25] Esta práctica de los cristianos bautizados de usar un collar con una cruz en todo momento se deriva del Canon 73 y Canon 82 del Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla , que declaró:
...todos los niños de la Escuela Dominical de la Iglesia [deben] llevar una cruz sabiendo lo espiritualmente beneficiosa que es para ellos. Al llevar una cruz, el niño está protegido de las fuerzas del mal, invita a la gracia de la Santa Cruz de Cristo, trae Su bendición divina sobre el niño, le da al niño un sentido de que él o ella pertenece a Cristo, que él o ella tiene una identidad especial, la de un cristiano, es un recordatorio de que Cristo está siempre con él/ella, le recuerda al niño que Jesús murió en la Cruz para salvarlo/a, que Jesucristo es nuestro Único Salvador y el Dios Verdadero. Al llevar una cruz, el niño siente el amor de Dios y le da esperanza y fuerza para superar cualquier obstáculo en su vida. [25]
— Konstantopoulos, 2017
Existen diferencias de opinión sobre el efecto del bautismo para un cristiano. Los católicos, los ortodoxos y la mayoría de los grupos protestantes tradicionales afirman que el bautismo es un requisito para la salvación y un sacramento , y hablan de " regeneración bautismal ". [114] Su importancia está relacionada con su interpretación del significado del "Cuerpo Místico de Cristo" tal como se encuentra en el Nuevo Testamento. [115] Esta visión es compartida por las denominaciones católica y ortodoxa oriental , y por las iglesias formadas a principios de la Reforma protestante, como la luterana y la anglicana . [ cita requerida ] Por ejemplo, Martín Lutero dijo:
En pocas palabras, el poder, el efecto, el beneficio, el fruto y el propósito del bautismo es salvar. Nadie se bautiza para convertirse en príncipe, sino, como dice la palabra, para “ser salvo”. Ser salvo, como sabemos, no es otra cosa que ser liberado del pecado, de la muerte y del diablo y entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre.
— Catecismo mayor de Lutero , 1529
Las Iglesias de Cristo ", [116] : 66 [117] : 112 Los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días apoyan el bautismo como algo necesario para la salvación. [ cita requerida ]
Para los católicos romanos, el bautismo por agua es un sacramento de iniciación en la vida de los hijos de Dios ( Catecismo de la Iglesia Católica , 1212-13). Configura a la persona con Cristo (CIC 1272), y obliga al cristiano a participar en la actividad apostólica y misionera de la iglesia (CIC 1270). El católico sostiene que hay tres tipos de bautismo por los cuales uno puede ser salvo: el bautismo sacramental (con agua), el bautismo de deseo (deseo explícito o implícito de ser parte de la iglesia fundada por Jesucristo), y el bautismo de sangre ( martirio ). En su encíclica Mystici corporis Christi del 29 de junio de 1943, el Papa Pío XII habló del bautismo y la profesión de la verdadera fe como lo que hace a los miembros de la única iglesia verdadera, que es el cuerpo de Jesucristo mismo, como Dios el Espíritu Santo ha enseñado a través del apóstol Pablo:
- 18 ...Por las aguas del Bautismo, los que nacen en este mundo muertos en el pecado, no sólo nacen de nuevo y son hechos miembros de la Iglesia, sino que, al ser marcados con un sello espiritual, se hacen capaces y aptos para recibir los demás sacramentos. ...
- 22 En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por la autoridad legítima por haber cometido faltas graves. "Porque en un solo Espíritu -dice el Apóstol- fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres". Por tanto, como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así también puede haber una sola fe. Y, por tanto, si alguien se niega a escuchar a la Iglesia, sea considerado -así manda el Señor- como pagano y publicano. De lo cual se sigue que quienes están divididos en la fe o en el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo, ni pueden vivir la vida de su único Espíritu divino.
— Mystici corporis Christi [118]
En cambio, los protestantes anabaptistas y evangélicos reconocen el bautismo como un signo externo de una realidad interna que sigue a la experiencia individual de la gracia perdonadora del creyente. Los protestantes reformados y metodistas mantienen un vínculo entre el bautismo y la regeneración, pero insisten en que no es automático ni mecánico, y que la regeneración puede ocurrir en un momento diferente al del bautismo. [119] Las iglesias de Cristo enseñan constantemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano del reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer". [116] : p.66 Por lo tanto, ven el bautismo como un acto pasivo de fe en lugar de una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [117] : p.112
La liturgia del bautismo para católicos , ortodoxos orientales , luteranos , anglicanos y metodistas hace una clara referencia al bautismo no sólo como un entierro y resurrección simbólicos, sino como una transformación sobrenatural real, que traza paralelos con la experiencia de Noé y el paso de los israelitas a través del Mar Rojo dividido por Moisés . Así, el bautismo es literal y simbólicamente no sólo una purificación, sino también morir y resucitar de nuevo con Cristo. Los católicos creen que el bautismo es necesario para limpiar la mancha del pecado original , y por eso comúnmente bautizan a los infantes. [120]
Las iglesias orientales ( Iglesia Ortodoxa Oriental y Ortodoxia Oriental ) también bautizan a los infantes basándose en textos, como Mateo 19:14, que se interpretan como un apoyo a la membresía plena de la iglesia para los niños. En estas denominaciones, el bautismo es seguido inmediatamente por la Crismación y la Comunión en la siguiente Divina Liturgia , independientemente de la edad. Los ortodoxos también creen que el bautismo elimina lo que ellos llaman el pecado ancestral de Adán. [121] Los anglicanos creen que el bautismo es también la entrada a la iglesia. La mayoría de los metodistas y anglicanos están de acuerdo en que también limpia la mancha de lo que en Occidente se llama pecado original, en Oriente pecado ancestral. [ cita requerida ]
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Los cristianos ortodoxos orientales suelen insistir en la triple inmersión completa como símbolo de la muerte y el renacimiento en Cristo, y como lavado del pecado. Los católicos de la Iglesia latina suelen bautizar por afusión (derramamiento); los católicos orientales suelen hacerlo por inmersión, o al menos por inmersión parcial. Sin embargo, la inmersión está ganando popularidad dentro de la Iglesia católica latina. En los santuarios de las iglesias más nuevas, la pila bautismal puede estar diseñada para permitir expresamente el bautismo por inmersión. [122] Los anglicanos bautizan por inmersión o afusión. [123] [124]
Según evidencia que se remonta aproximadamente al año 200, [125] los patrocinadores o padrinos están presentes en el bautismo y hacen el voto de defender la educación y la vida cristiana del bautizado. [126]
Los bautistas sostienen que la palabra griega βαπτίζω originalmente significaba “sumergir”. Interpretan algunos pasajes bíblicos sobre el bautismo como que requieren la inmersión del cuerpo en agua. [127] También afirman que solo la inmersión refleja el significado simbólico de ser “sepultado” y “resucitado” con Cristo. [128] [ Se necesita una fuente no primaria ] Las iglesias bautistas bautizan en el nombre de la Trinidad : el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, no creen que el bautismo sea necesario para la salvación, sino que es un acto de obediencia cristiana. [129]
Algunas iglesias carismáticas del " Evangelio completo " , como los pentecostales unicitarios , bautizan sólo en el nombre de Jesucristo, citando como autoridad la predicación de Pedro sobre el bautismo en el nombre de Jesús. [130] [ se necesita una fuente no primaria ]
En 1982, el Consejo Mundial de Iglesias publicó el documento ecuménico Bautismo, Eucaristía y Ministerio . El prefacio del documento dice:
Quienes conocen las grandes diferencias que existen entre las iglesias en cuanto a doctrina y práctica sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio, apreciarán la importancia de la gran cantidad de acuerdos registrados aquí. Prácticamente todas las tradiciones confesionales están incluidas entre los miembros de la Comisión. El hecho de que teólogos de denominaciones tan diferentes puedan hablar con tanta armonía sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio es algo sin precedentes en el movimiento ecuménico moderno. Particularmente digno de mención es el hecho de que la Comisión también incluye entre sus miembros de pleno derecho a teólogos de la Iglesia católica y de otras iglesias que no pertenecen al propio Consejo Mundial de Iglesias. [131]
— Consejo Mundial de Iglesias , Bautismo, Eucaristía y Ministerio: Fe y Constitución, Documento núm. 111, 1982
Un documento de 1997, Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común , contenía las opiniones de una comisión de expertos reunida bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias. En él se afirma: [126]
...según Hechos 2:38, los bautismos son consecuencia de la predicación de Pedro del bautismo en el nombre de Jesús y conducen a los bautizados a la recepción del Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo, y a la vida en comunidad: "Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en la fracción del pan y en las oraciones" [132], así como en la distribución de bienes a los necesitados. [133] [ se necesita una fuente no primaria ]
Los que oyeron, fueron bautizados y entraron en la vida de la comunidad, ya eran hechos testigos y partícipes de las promesas de Dios para los últimos días: el perdón de los pecados mediante el bautismo en el nombre de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne. [130] De manera similar, en lo que bien puede ser un modelo bautismal, 1 Pedro testifica que la proclamación de la resurrección de Jesucristo y la enseñanza sobre la nueva vida [134] conducen a la purificación y al nuevo nacimiento. [135] Esto, a su vez, es seguido por comer y beber el alimento de Dios , [136] por la participación en la vida de la comunidad —el sacerdocio real, el nuevo templo, el pueblo de Dios [137] —y por una mayor formación moral. [138] Al comienzo de 1 Pedro, el escritor sitúa este bautismo en el contexto de la obediencia a Cristo y la santificación por el Espíritu. [139] Así, el bautismo en Cristo es visto como bautismo en el Espíritu. [140] En el cuarto evangelio el discurso de Jesús con Nicodemo indica que el nacimiento por agua y por Espíritu se convierte en el medio gratuito de entrada al lugar donde Dios gobierna. [113] [141]
La gran mayoría de las denominaciones cristianas admiten la idea teológica de que el bautismo es un sacramento , que tiene efectos espirituales, santos y salvíficos reales. Se deben cumplir ciertos criterios clave para que sea válido, es decir, para que realmente tenga esos efectos. Si se cumplen estos criterios clave, la violación de algunas reglas sobre el bautismo, como variar el rito autorizado para la ceremonia, hace que el bautismo sea ilícito (contrario a las leyes de la Iglesia) pero aún así válido. [142]
Uno de los criterios de validez es el uso de la forma correcta de las palabras. La Iglesia Católica Romana enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial. [50] Los católicos de la Iglesia latina , los anglicanos y los metodistas utilizan la forma "Yo te bautizo en el nombre de...". La voz pasiva es utilizada por los católicos ortodoxos orientales y bizantinos , siendo la forma "El Siervo de Dios es bautizado en el nombre de...". [143]
También se considera esencial el uso de la fórmula trinitaria ("en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"); por lo que estas iglesias no aceptan como válidos los bautismos de iglesias no trinitarias como los pentecostales unicitarios . [144]
Otra condición esencial es el uso del agua. No se consideraría válido un bautismo en el que se utilizara algún líquido que no se llamaría habitualmente agua, como vino, leche, sopa o zumo de frutas. [145]
Otro requisito es que el celebrante tenga la intención de realizar el bautismo. Este requisito implica solamente la intención de «hacer lo que hace la Iglesia», [146] no necesariamente tener fe cristiana, ya que no es quien bautiza, sino el Espíritu Santo que actúa a través del sacramento, quien produce los efectos del sacramento. La duda sobre la fe del que bautiza no es, por tanto, motivo para dudar sobre la validez del bautismo. [147]
Algunas condiciones no afectan expresamente la validez, por ejemplo, si se utiliza la sumersión, la inmersión, la afusión (derramamiento) o la aspersión (rociado). [148] Sin embargo, si se rocía agua, existe el peligro de que el agua no toque la piel del no bautizado. Como se ha dicho, "no es suficiente que el agua simplemente toque al candidato; también debe fluir, de lo contrario parecería que no hay una ablución real. En el mejor de los casos, un bautismo de este tipo se consideraría dudoso. Si el agua toca solo el cabello, probablemente el sacramento se ha conferido válidamente, aunque en la práctica se debe seguir el camino más seguro. Si solo las ropas de la persona han recibido la aspersión, el bautismo es indudablemente nulo". [145] Para muchas comuniones, la validez no se ve afectada si se realiza una sola inmersión o vertido en lugar de uno triple, pero en la ortodoxia esto es controvertido. [ cita requerida ]
Según la Iglesia Católica, el bautismo imprime un «sello» indeleble en el alma del bautizado y, por tanto, una persona que ya ha sido bautizada no puede ser bautizada de nuevo válidamente. Esta enseñanza fue afirmada contra los donatistas que practicaban el rebautismo. Se cree que la gracia recibida en el bautismo opera ex opere operato y, por tanto, se considera válida incluso si se administra en grupos heréticos o cismáticos. [149]
Las iglesias católica , luterana , anglicana , presbiteriana y metodista aceptan como válido el bautismo realizado por otras denominaciones dentro de este grupo, sujeto a ciertas condiciones, incluyendo el uso de la fórmula trinitaria. [150] Sólo es posible ser bautizado una vez, por lo que las personas con bautismos válidos de otras denominaciones no pueden ser bautizadas nuevamente tras la conversión o transferencia. Para los católicos romanos, esto se afirma en la Ley Canónica 864, [151] en la que está escrito que "[t]oda persona que aún no ha sido bautizada y sólo esa persona es capaz del bautismo". [152] Estas personas son aceptadas al hacer una profesión de fe, y si aún no han recibido válidamente el sacramento/rito de confirmación o crismación, al ser confirmadas. Específicamente, "los teólogos metodistas argumentaron que dado que Dios nunca abrogó un pacto hecho y sellado con la intencionalidad adecuada, el rebautismo nunca fue una opción, a menos que el bautismo original hubiera sido defectuoso por no haber sido hecho en nombre de la Trinidad". [153] En algunos casos, puede ser difícil decidir si el bautismo original fue de hecho válido; si hay duda, se administra el bautismo condicional , con una fórmula como esta: “Si aún no estás bautizado, yo te bautizo...” [154] [155]
La Iglesia Católica reconoce ordinariamente como válidos los bautismos de los cristianos de las denominaciones ortodoxa oriental, de las Iglesias de Cristo, congregacionalista, anglicana, luterana, antigua católica, católica nacional polaca, reformada, bautista, de los Hermanos, metodista, presbiteriana, valdense y protestante unida; los cristianos de estas tradiciones son recibidos en la Iglesia Católica a través del sacramento de la Confirmación . [156] A algunas personas de las tradiciones menonita, pentecostal y adventista que deseen ser recibidas en la Iglesia Católica se les puede exigir que reciban un bautismo condicional debido a preocupaciones sobre la validez de los sacramentos en esas tradiciones. [156] La Iglesia Católica ha negado explícitamente la validez del bautismo conferido en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. [157]
Las Iglesias Reformadas reconocen como válidos los bautismos administrados en la Iglesia Católica , entre otras iglesias que utilizan la fórmula trinitaria . [158] [159]
La práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental para los conversos de otras comuniones no es uniforme. Sin embargo, en general, los bautismos realizados en el nombre de la Santísima Trinidad son aceptados por la Iglesia Cristiana Ortodoxa; los cristianos de las tradiciones Ortodoxa Oriental, Católica Romana, Luterana, Católica Antigua, Morava, Anglicana, Metodista, Reformada, Presbiteriana, de los Hermanos, de las Asambleas de Dios o Bautista pueden ser recibidos en la Iglesia Ortodoxa Oriental a través del sacramento de la Crismación . [160] Si un converso no ha recibido el sacramento (mysterion) del bautismo, debe ser bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad antes de poder entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa. Si ha sido bautizado en otra confesión cristiana (que no sea la Cristiandad Ortodoxa), su bautismo anterior se considera retroactivamente lleno de gracia por crismación o, en raras circunstancias, por confesión de fe solamente, siempre que el bautismo se haya realizado en el nombre de la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo). El procedimiento exacto depende de los cánones locales y es objeto de cierta controversia. [ cita requerida ]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen la validez de los bautismos realizados dentro de la Comunión Ortodoxa Oriental. Algunas también reconocen los bautismos realizados por las Iglesias Católicas. Cualquier supuesto bautismo que no se realice según la fórmula trinitaria se considera inválido. [161]
A los ojos de la Iglesia Católica, de todas las Iglesias Ortodoxas, de las Iglesias Anglicanas y Luteranas, el bautismo conferido por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es inválido. [162] Un artículo publicado junto con la declaración oficial en ese sentido dio las razones de esa sentencia, resumidas en las siguientes palabras: "El bautismo de la Iglesia Católica y el de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días difieren esencialmente, tanto en lo que concierne a la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en cuyo nombre se confiere el bautismo, como en lo que concierne a la relación con Cristo que lo instituyó". [163]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enfatiza que el bautismo debe ser administrado por alguien que tenga la debida autoridad; en consecuencia, la iglesia no reconoce como efectivo el bautismo de ninguna otra iglesia. [164]
Los testigos de Jehová no reconocen como válido ningún otro bautismo ocurrido después de 1914 [165] , [166] ya que creen que ahora son la única iglesia verdadera de Cristo, [167] y que el resto de la "cristiandad" es religión falsa. [168]
Existe un debate entre las iglesias cristianas sobre quién puede administrar el bautismo. Algunos afirman que los ejemplos dados en el Nuevo Testamento solo muestran a apóstoles y diáconos administrando el bautismo. [ cita requerida ] Las iglesias cristianas antiguas interpretan esto como una indicación de que el bautismo debe ser realizado por el clero excepto en casos extremos , es decir, cuando el que se bautiza está en peligro inmediato de muerte . [ cita requerida ] Entonces cualquiera puede bautizar, siempre que, en opinión de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la persona que realiza el bautismo sea miembro de esa iglesia o, en opinión de la Iglesia Católica, que la persona, incluso si no está bautizada, tenga la intención de hacer lo que la iglesia hace al administrar el rito. [ cita requerida ] Muchas iglesias protestantes no ven ninguna prohibición específica en los ejemplos bíblicos y permiten que cualquier creyente bautice a otro. [ cita requerida ]
En la Iglesia Católica Romana, el derecho canónico para la Iglesia latina establece que el ministro ordinario del bautismo es un obispo, sacerdote o diácono, [169] pero su administración es una de las funciones "especialmente confiadas al párroco ". [170] Si la persona que se va a bautizar tiene al menos catorce años, el bautismo de esa persona debe ser remitido al obispo, para que pueda decidir si confiere él mismo el bautismo. [171] Si no hay un ministro ordinario disponible, un catequista u otra persona que el ordinario del lugar haya designado para este propósito puede realizar lícitamente el bautismo; de hecho, en caso de necesidad, cualquier persona (independientemente de su religión) que tenga la intención requerida puede conferir el bautismo. [172] Por "caso de necesidad" se entiende peligro inminente de muerte debido a enfermedad o una amenaza externa. "La intención requerida" es, en el nivel mínimo, la intención "de hacer lo que hace la Iglesia" a través del rito del bautismo. [ cita requerida ]
En las Iglesias católicas orientales , el diácono no es considerado ministro ordinario. La administración del sacramento está reservada al párroco o a otro sacerdote a quien él o el jerarca local concedan licencia, que se presume si es conforme al derecho canónico. Sin embargo, «en caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado por un diácono o, en su ausencia o impedimento, por otro clérigo, miembro de un instituto de vida consagrada o por cualquier otro fiel cristiano; incluso por la madre o el padre, si no hay otra persona disponible que sepa bautizar». [173]
La disciplina de la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente es similar a la de las Iglesias Católicas Orientales. Exigen que el bautizador, incluso en casos de necesidad, sea de su propia fe, con el argumento de que una persona no puede transmitir lo que él mismo no posee, en este caso la membresía en la iglesia. [174] La Iglesia Católica Latina no insiste en esta condición, considerando que el efecto del sacramento, como la membresía en la iglesia, no lo produce la persona que bautiza, sino el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, mientras que el bautismo in extremis puede ser administrado por un diácono o cualquier laico, si la persona recién bautizada sobrevive, un sacerdote debe realizar las otras oraciones del Rito del Bautismo y administrar el Misterio de la Crismación . [ cita requerida ]
La disciplina del anglicanismo y el luteranismo es similar a la de la Iglesia católica latina. Para los metodistas y muchas otras denominaciones protestantes, el ministro ordinario del bautismo es un ministro ordenado o designado. [ cita requerida ]
Los movimientos más nuevos de iglesias evangélicas protestantes , particularmente las no denominacionales, permiten que los laicos bauticen. [ cita requerida ]
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, sólo un hombre que haya sido ordenado al Sacerdocio Aarónico y que posea el oficio de presbítero o un oficio superior en el Sacerdocio de Melquisedec puede administrar el bautismo. [175]
El bautismo de los testigos de Jehová lo realiza un “varón consagrado”. [176] [177] Solo en circunstancias extraordinarias un bautizador “consagrado” podría no estar bautizado (véase la sección Testigos de Jehová ). [178]
Los primeros anabaptistas recibieron ese nombre porque rebautizaban a personas que, según ellos, no habían sido bautizadas adecuadamente, ya que no reconocían el bautismo infantil. [179]
La forma tradicional del bautismo anabaptista era el derramamiento, la forma comúnmente utilizada en el cristianismo occidental a principios del siglo XVI cuando surgieron. El derramamiento continúa siendo normativo en las tradiciones menonitas , amish y huteritas del cristianismo anabaptista. [180] [181] Las denominaciones de la Iglesia de los Hermanos Menonitas , los Hermanos de Schwarzenau y los Hermanos del Río del cristianismo anabaptista practican la inmersión. La iglesia de Schwarzenau sumerge en la posición hacia adelante tres veces, por cada persona de la Santísima Trinidad y porque "la Biblia dice que Jesús inclinó su cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa una muerte del viejo yo pecaminoso". [182] [183] Hoy en día, todos los modos de bautismo (como el derramamiento y la inmersión) se pueden encontrar entre los anabaptistas. [184]
Los anabautistas menonitas conservadores consideran que el bautismo es una de las siete ordenanzas . [185] En la teología anabautista , el bautismo es parte del proceso de salvación. [186] Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". [187] Según la teología anabautista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo es testigo de que el candidato entra en un pacto con Dios. [187] (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él, de que tal persona indica y confiesa públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia hacia Dios y sus hermanos creyentes con una vida intachable". [187] (3) Parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de dar testimonio al mundo hasta el martirio , haciendo eco de las palabras de Jesús de que "serían bautizados con Su bautismo, dando testimonio al mundo cuando su sangre fuera derramada". [187]
Para la mayoría de los bautistas, el bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [188] [189] El bautismo no logra nada en sí mismo, sino que es una señal personal externa de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de la cruz de Cristo. [190]
Para un nuevo converso, la práctica general es que el bautismo también le permita a la persona ser un miembro registrado de la congregación bautista local (aunque algunas iglesias han adoptado "clases para nuevos miembros" como un paso obligatorio adicional para la membresía de la congregación). [ cita requerida ]
Respecto al rebautismo las reglas generales son: [ cita requerida ]
Para los recién nacidos existe una ceremonia llamada dedicación del niño . [191]
William G. Brownlow, un bautista itinerante y editor de periódicos metodista de Tennessee de antes de la guerra , afirmó en su libro de 1856 The Great Iron Wheel Examined; or, Its False Spokes Extracted, and an Exhibition of Elder Graves, Its Builder (La gran rueda de hierro examinada; o sus falsos radios extraídos, y una exposición del élder Graves, su constructor) que el bautismo por inmersión practicado en las iglesias bautistas que se encuentran en los Estados Unidos no se extendía en una "línea regular de sucesión... desde Juan el Bautista, sino desde el viejo Zeke Holliman y su verdadero compañero de yugo, el Sr. [Roger] Williams ", ya que durante 1639 Holliman y Williams primero se bautizaron por inmersión entre sí y luego bautizaron por inmersión a los otros diez miembros de la primera iglesia bautista en la América británica en Providence, Rhode Island . [192]
El bautismo en las Iglesias de Cristo se realiza solo por inmersión corporal total, [193] : 107 [194] : 124 basado en el verbo griego koiné baptizo que significa sumergir, zambullir, sumergirse o zambullir. [195] [196] : 139 [197] : 313–14 [198] : 22 [199] : 45–46 La inmersión se considera más acorde con la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que otros modos de bautismo. [195] [196] : 140 [197] : 314–16 Las Iglesias de Cristo argumentan que históricamente la inmersión fue el modo utilizado en el siglo I, y que el vertido y la aspersión surgieron más tarde como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. [196] : 140 Con el tiempo, estos modos secundarios llegaron a reemplazar la inmersión. [196] : 140 Sólo se bautizan aquellos mentalmente capaces de creer y arrepentirse (es decir, no se practica el bautismo infantil porque el Nuevo Testamento no tiene precedentes para ello). [194] : 124 [195] [197] : 318–19 [200] : 195
Las iglesias de Cristo históricamente han tenido la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración , entendiendo que el bautismo por inmersión es una parte necesaria de la conversión. [116] : 61 Los desacuerdos más significativos se referían al grado en que una correcta comprensión del papel del bautismo es necesaria para su validez. [116] : p.61 David Lipscomb insistió en que si un creyente era bautizado por el deseo de obedecer a Dios, el bautismo era válido, incluso si el individuo no comprendía completamente el papel que juega el bautismo en la salvación. [116] : 61 Austin McGary sostuvo que para ser válido, el converso también debe entender que el bautismo es para el perdón de los pecados. [116] : 62 La visión de McGary se convirtió en la predominante a principios del siglo XX, pero el enfoque defendido por Lipscomb nunca desapareció por completo. [116] : 62 Por lo tanto, la práctica general entre las iglesias de Cristo es exigir el rebautismo por inmersión de los conversos, incluso de aquellos que fueron bautizados previamente por inmersión en otras iglesias. [ cita requerida ]
Más recientemente, el surgimiento de las Iglesias Internacionales de Cristo ha hecho que algunos reexaminen la cuestión. [116] : 66
Las Iglesias de Cristo enseñan consistentemente que en el bautismo el creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano del reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer". [116] : 66 El bautismo es un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; "es una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [117] : 112 Aunque las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión de él puede describirse legítimamente como "sacramental". [116] : 66 [198] : 186 Ellos ven que el poder del bautismo viene de Dios, quien eligió usar el bautismo como un vehículo, en lugar del agua o el acto en sí, [198] : 186 y entienden que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión, en lugar de solo un símbolo de la conversión. [198] : 184
Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo: en lugar de describirlo como un simple requisito legal o señal de algo que sucedió en el pasado, se lo ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo' donde Dios hace el trabajo continuo de transformación". [116] : 66 Hay una minoría que minimiza la importancia del bautismo para evitar el sectarismo, pero la tendencia más amplia es "reexaminar la riqueza de la enseñanza bíblica del bautismo y reforzar su lugar central y esencial en el cristianismo". [116] : 66
Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [201] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [196] : 133 [201] [202] : 630–31 Más bien, su inclinación es señalar el pasaje bíblico en el que Pedro, haciendo una analogía del bautismo con el diluvio de Noé, postula que "de la misma manera el bautismo ahora nos salva", pero aclara entre paréntesis que el bautismo no es " la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la aspiración de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro 3:21). [203] Un autor de las iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: " La fe es la razón por la cual una persona es un hijo de Dios; el bautismo es el momento en el que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en un hijo de Dios" (las cursivas están en la fuente). [200] : 170 El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [200] : 179–82 en lugar de una "obra" que gana la salvación. [200] : 170
En el cristianismo luterano , el bautismo es un sacramento que regenera el alma . [204] Al ser bautizado, uno recibe el Espíritu Santo y se convierte en parte de la iglesia. [204] Según el Catecismo Menor de Martín Lutero , es la palabra y el mandato de Dios "en y con el agua" lo que le da al bautismo su poder, que "obra el perdón de los pecados, libera de la muerte y del diablo, y da salvación eterna a todos los que creen en esto, como declaran las palabras y promesas de Dios". [205] En la teología luterana, el bautismo no es visto como una obra que el bautizador realiza en obediencia a la ley, sino más bien como una obra de Dios que se recibe por la fe, que "se aferra al agua". [206]
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Los Artículos de Religión Metodistas , con respecto al bautismo, enseñan: [207]
El bautismo no es sólo signo de la profesión de fe y señal de distinción con la que los cristianos se distinguen de los demás no bautizados, sino también signo de la regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la Iglesia. [207]
Aunque el bautismo imparte gracia, los metodistas enseñan que una aceptación personal de Jesucristo (la primera obra de la gracia) es esencial para la salvación de uno; [208] [209] durante la segunda obra de la gracia, la entera santificación , un creyente es purificado del pecado original y hecho santo . [210] [211] Como tal, en la tradición metodista, el bautismo con el Espíritu Santo se ha referido a la segunda obra de la gracia, la entera santificación (perfección cristiana). [31]
En las Iglesias Metodistas , el bautismo es un sacramento de iniciación en la Iglesia visible . [212] La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [213]
El bautismo era, pues, eminentemente el signo de esta gran bendición del nuevo pacto, y representaba el « derramamiento » del Espíritu, el « descenso » del Espíritu, la «caída» del Espíritu «sobre los hombres», por el modo en que se administraba, el derramamiento de agua desde arriba sobre los bautizados. Como sello, también, o signo de confirmación , el bautismo corresponde a la circuncisión. [213]
Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos: “inmersión, aspersión o derramamiento” en nombre de la Santísima Trinidad . [214]
La Iglesia Morava enseña que el bautismo es una señal y un sello, reconociendo como válidos tres modos de bautismo: inmersión, aspersión y afusión. [215]
En la teología bautismal reformada , el bautismo es visto principalmente como la oferta de Dios de unión con Cristo y todos sus beneficios para los bautizados. Se cree que esta oferta está intacta incluso cuando la persona bautizada no la recibe con fe. [216] Los teólogos reformados creen que el Espíritu Santo hace efectivas las promesas significadas en el bautismo. [217] Casi toda la tradición reformada sostiene que el bautismo efectúa la regeneración, incluso en los infantes que son incapaces de tener fe, al efectuar una fe que se materializaría más tarde. [218] El bautismo también inicia a uno en la iglesia visible y en el pacto de gracia . [219] El bautismo es visto como un reemplazo de la circuncisión , que se considera el rito de iniciación en el pacto de gracia en el Antiguo Testamento. [220]
Los cristianos reformados creen que la inmersión no es necesaria para que el bautismo se realice correctamente, pero que el vertido o la aspersión son aceptables. [221] Solo a los ministros ordenados se les permite administrar el bautismo en las iglesias reformadas, sin permiso para el bautismo de emergencia , aunque los bautismos realizados por no ministros generalmente se consideran válidos. [222] Las iglesias reformadas, aunque rechazan las ceremonias bautismales de la iglesia católica romana, aceptan la validez de los bautismos realizados con ellas y no rebautizan. [223]
En las Iglesias Protestantes Unidas , como la Iglesia Unida de Canadá , la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , la Iglesia del Sur de la India , la Iglesia Protestante en los Países Bajos , la Iglesia Unida en Australia y la Iglesia Unida de Cristo en Japón , el bautismo es un sacramento . [224]
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En la enseñanza católica, el bautismo es "necesario para la salvación por recepción real o al menos por deseo". [225] La disciplina católica requiere que la ceremonia del bautismo sea realizada por diáconos, sacerdotes u obispos, pero en una emergencia como el peligro de muerte, cualquiera puede lícitamente bautizar. Esta enseñanza se basa en el Evangelio según Juan, que dice que Jesús proclamó: "En verdad, en verdad te digo: el que no naciere de agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios". [226] Se remonta a las enseñanzas y prácticas de los cristianos del siglo I, y la conexión entre la salvación y el bautismo no fue, en general, un tema de gran disputa hasta que Ulrico Zwinglio negó la necesidad del bautismo, que él veía como mera señal que concedía la admisión a la comunidad cristiana. [19] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "el bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se ha proclamado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". [227] El Concilio de Trento , en el Decreto sobre la Justificación de la sesión sexta, afirma también que el bautismo es necesario para la salvación. [228] Quien rechaza el bautismo consciente, voluntariamente y sin arrepentimiento, no tiene esperanza de salvación. Sin embargo, si falta el conocimiento, «pueden alcanzar la salvación también quienes, sin culpa propia, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan con sus obras en hacer la voluntad de Dios, tal como la conocen por los dictados de la conciencia». [229]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma también: «Puesto que el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador, el demonio, se pronuncian sobre el candidato uno o más exorcismos ». [230] En el Rito Romano del bautismo de un niño, la oración de exorcismo dice así: «Dios todopoderoso y eterno, que enviaste a tu Hijo único al mundo para expulsar el poder de Satanás, espíritu del mal, para rescatar al hombre del reino de las tinieblas y llevarlo al esplendor de tu reino de luz. Te rogamos por este niño: líbralo del pecado original, haz de él (ella) templo de tu gloria y envía a tu Espíritu Santo para que habite en él (ella). Por Cristo nuestro Señor». [231]
En la Iglesia católica, por el bautismo se perdonan todos los pecados, tanto el original como los personales. [232] El bautismo no sólo purifica de todos los pecados, sino que hace del neófito «una nueva criatura», hijo adoptivo de Dios, hecho «partícipe de la naturaleza divina», miembro y coheredero de Cristo y templo del Espíritu Santo. Dado una vez para siempre, el bautismo no puede repetirse: así como el hombre sólo puede nacer una vez, así también es bautizado una sola vez. Por eso los Santos Padres añadieron al Símbolo de Nicea las palabras «Confesamos un solo bautismo» [233] . La gracia santificante, gracia de la justificación, dada por Dios por el bautismo, borra el pecado original y los pecados actuales personales. [234]
El poder del bautismo consiste en purificar al hombre de todos sus pecados, tanto de culpa como de pena, por lo que a los que reciben el bautismo no se les impone ninguna penitencia, por grandes que hayan sido sus pecados. Y si murieran inmediatamente después del bautismo, resucitarían inmediatamente a la vida eterna. [233]
En la Iglesia latina de la Iglesia católica, un bautismo válido requiere, según el canon 758 del Código de Derecho Canónico de 1917 , que el bautizador pronuncie la fórmula «Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» mientras pone al bautizado en contacto con el agua. El contacto puede ser por inmersión, «afusión» (derramamiento) o «aspersión» (rociado). [148] La fórmula requiere que «nombre» sea singular, enfatizando el monoteísmo de la Trinidad . [235] Se afirma que el papa Esteban I , Ambrosio y el papa Nicolás I declararon que los bautismos en el nombre de «Jesús» solamente, así como en el nombre de «Padre, Hijo y Espíritu Santo», eran válidos. La interpretación correcta de sus palabras es discutida. [50] El derecho canónico actual requiere la fórmula trinitaria y el agua para su validez. [225] La fórmula requiere “yo bautizo” en lugar de “nosotros bautizamos”, como se aclaró en un responsum del 24 de junio de 2020. [236] En 2022, la Diócesis de Phoenix aceptó la renuncia de un párroco cuyo uso de “nosotros bautizamos” había invalidado “miles de bautismos durante más de 20 años”. [237] Nótese que en el Rito Bizantino la fórmula está en voz pasiva: “El siervo de Dios N. es bautizado en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. [238]
Los hijos de padres católicos practicantes suelen ser bautizados cuando son bebés. El bautismo forma parte del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos , que se imparte a conversos de orígenes no cristianos y a otras personas que no fueron bautizadas cuando eran bebés. [239] El bautismo por parte de cristianos no católicos es válido si están presentes la fórmula y el agua, por lo que a los conversos de otras denominaciones cristianas no se les da el bautismo católico.
La Iglesia reconoce dos formas equivalentes del bautismo con agua: el " bautismo de sangre " y el " bautismo de deseo ". El bautismo de sangre es el que reciben los individuos no bautizados que son martirizados por su fe, mientras que el bautismo de deseo se aplica generalmente a los catecúmenos que mueren antes de poder ser bautizados. El Catecismo de la Iglesia Católica describe estas dos formas: [240]
La Iglesia ha mantenido siempre la firme convicción de que quienes sufren la muerte por la fe sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte por y con Cristo. Este Bautismo de sangre , como el deseo del Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser un sacramento.
- — 1258
Para los catecúmenos que mueren antes del Bautismo, el deseo explícito de recibirlo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad , les asegura la salvación que no pudieron recibir mediante el sacramento.
- — 1259
La Iglesia católica considera que quienes ignoran el Evangelio de Cristo y la Iglesia, pero buscan la verdad y hacen la voluntad de Dios tal como la entienden, pueden desear implícitamente el bautismo y salvarse: « Puesto que Cristo murió por todos y todos los hombres están llamados a un único e idéntico destino, que es divino, es necesario sostener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de hacerse partícipes, de un modo conocido por Dios, del misterio pascual. Todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y hace la voluntad de Dios según su comprensión, puede salvarse. Se puede suponer que tales personas hubieran deseado explícitamente el bautismo si hubieran conocido su necesidad» [241] . En cuanto a los niños no bautizados, la Iglesia no está segura de su destino; «la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios» [242] .
En la ortodoxia oriental, el bautismo se considera un sacramento y un misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura, donde la vida anterior, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se da una pizarra limpia. En las tradiciones ortodoxas griega y rusa , se enseña que a través del bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en un miembro oficial de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, el sacerdote ortodoxo bendice el agua que se va a utilizar. El catecúmeno (el bautizado) es sumergido completamente en el agua tres veces en el nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y entierro de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. [243] : 277–278 Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona. [ cita requerida ]
Babies of Orthodox families are normally baptized shortly after birth. Older converts to Orthodoxy are usually formally baptized into the Orthodox Church, though exceptions are sometimes made. Those who choose to convert from a different religion to Eastern Orthodoxy typically undergo Chrismation, known as confirmation in the Roman Catholic Church.[244]
Properly and generally, the Mystery of Baptism is administered by bishops and other priests; however, in emergencies any Orthodox Christian can baptize.[243]: 278 In such cases, should the person survive the emergency, it is likely that the person will be properly baptized by a priest at some later date. This is not considered to be a second baptism, nor is it imagined that the person is not already Orthodox, but rather it is a fulfillment of the proper form.[citation needed]
The service of baptism in Greek Orthodox (and other Eastern Orthodox) churches has remained largely unchanged for over 1500 years. This fact is witnessed to by Cyril of Jerusalem (d. 386), who, in his Discourse on the Sacrament of Baptism, describes the service in much the same way as is currently in use.[245]
Jehovah's Witnesses believe that baptism should be performed by complete immersion (submersion) in water and only when an individual is old enough to understand its significance. They believe that water baptism is an outward symbol that a person has made an unconditional dedication through Jesus Christ to do the will of God. Only after baptism, is a person considered a full-fledged Witness, and an official member of the Christian Congregation. They consider baptism to constitute ordination as a minister.[246]
Prospective candidates for baptism must express their desire to be baptized well in advance of a planned baptismal event, to allow for congregation elders to assess their suitability (regarding true repentance and conversion).[247] Elders approve candidates for baptism if the candidates are considered to understand what is expected of members of the religion and to demonstrate sincere dedication to the faith.[248]
Most baptisms among Jehovah's Witnesses are performed at scheduled assemblies and conventions by elders and ministerial servants, in special pools, or sometimes oceans, rivers, or lakes, depending on circumstances,[249][250][251] and rarely occur at local Kingdom Halls.[252] Prior to baptism, at the conclusion of a pre-baptism talk, candidates must affirm two questions:[253]
- On the basis of the sacrifice of Jesus Christ, have you repented of your sins and dedicated yourself to Jehovah to do his will?
- Do you understand that your dedication and baptism identify you as one of Jehovah's Witnesses in association with God's spirit-directed organization?
Only baptized males (elders or ministerial servants) may baptize new members. Baptizers and candidates wear swimsuits or other informal clothing for baptism, but are directed to avoid clothing that is considered undignified or too revealing.[254][255][256] Generally, candidates are individually immersed by a single baptizer,[254] unless a candidate has special circumstances such as a physical disability.[257] In circumstances of extended isolation, a qualified candidate's dedication and stated intention to become baptized may serve to identify him as a member of Jehovah's Witnesses, even if immersion itself must be delayed.[258] In rare instances, unbaptized males who had stated such an intention have reciprocally baptized each other, with both baptisms accepted as valid.[178] Individuals who had been baptized in the 1930s and 1940s by female Witnesses due to extenuating circumstances, such as in concentration camps, were later re-baptized but still recognized their original baptism dates.[176]
In The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church), baptism is recognized as the first of several ordinances (rituals) of the gospel.[259] In Mormonism, baptism has the main purpose of remitting the sins of the participant. It is followed by confirmation, which inducts the person into membership in the church and constitutes a baptism with the Holy Spirit. Latter-day Saints believe that baptism must be by full immersion, and by a precise ritualized ordinance: if some part of the participant is not fully immersed, or the ordinance was not recited verbatim, the ritual must be repeated.[260] It typically occurs in a baptismal font.[citation needed]
In addition, members of the LDS Church do not believe a baptism is valid unless it is performed by a Latter-day Saint one who has proper authority (a priest or elder).[261] Authority is passed down through a form of apostolic succession. All new converts to the faith must be baptized or re-baptized. Baptism is seen as symbolic both of Jesus' death, burial and resurrection[262] and is also symbolic of the baptized individual discarding their "natural" self and donning a new identity as a disciple of Jesus.[263]
According to Latter-day Saint theology, faith and repentance are prerequisites to baptism. The ritual does not cleanse the participant of original sin, as Latter-day Saints do not believe the doctrine of original sin. Mormonism rejects infant baptism[264][265] and baptism must occur after the age of accountability, defined in Latter-day Saint scripture as eight years old.[266][267]
Latter-day Saint theology also teaches baptism for the dead in which deceased ancestors are baptized vicariously by the living, and believe that their practice is what Paul wrote of in Corinthians 15:29. This occurs in Latter-day Saint temples.[268][269]
Due to tensions between the Roman Catholic Church and Freemasons in France in the aftermath of the French Revolution, French Freemasons developed rituals to replace those of the Church, including baptism. Chrétien-Guillaume Riebesthal's Rituel Maçonnique pour tous les Rites (Masonic Ritual for All Rites),[270] published in Strasbourg in 1826, includes one such baptismal rite.[2] Lodges in Louisiana and Wisconsin performed baptism ceremonies in 1859, though they were widely condemned by their Grand Lodges.
In 1865, Albert Pike, publicly performed a ceremony of Masonic baptism in New York City. The ceremony was greeted with skepticism by many American Masons including Albert Mackey. A ceremony for Masonic baptism was published by Charles T. McClenechan in 1884.[271]
Quakers (members of the Religious Society of Friends) do not believe in the baptism of either children or adults with water, rejecting all forms of outward sacraments in their religious life. Robert Barclay's Apology for the True Christian Divinity (a historic explanation of Quaker theology from the 17th century), explains Quakers' opposition to baptism with water thus:
I indeed baptize you with water unto repentance; but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear; he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire.[272] Here John mentions two manners of baptizings and two different baptisms, the one with water, and the other with the Spirit, the one whereof he was the minister of, the other whereof Christ was the minister of: and such as were baptized with the first were not therefore baptized with the second: "I indeed baptize you, but he shall baptize you." Though in the present time they were baptized with the baptism of water, yet they were not as yet, but were to be, baptized with the baptism of Christ.
— Robert Barclay, 1678[273]
Barclay argued that water baptism was only something that happened until the time of Christ, but that now, people are baptised inwardly by the spirit of Christ, and hence there is no need for the external sacrament of water baptism, which Quakers argue is meaningless.[citation needed]
The Salvation Army does not practice water baptism, or indeed other outward sacraments. William Booth and Catherine Booth, the founders of the Salvation Army, believed that many Christians had come to rely on the outward signs of spiritual grace rather than on grace itself. They believed what was important was spiritual grace itself. However, although the Salvation Army does not practice baptism, they are not opposed to baptism within other Christian denominations.[274]
There are some Christians termed "Hyperdispensationalists" (Mid-Acts dispensationalism) who accept only Paul's Epistles as directly applicable for the church today. They do not accept water baptism as a practice for the church since Paul who was God's apostle to the nations was not sent to baptize. Ultradispensationalists (Acts 28 dispensationalism) who do not accept the practice of the Lord's supper, do not practice baptism because these are not found in the Prison Epistles.[275] Both sects believe water baptism was a valid practice for covenant Israel. Hyperdispensationalists also teach that Peter's gospel message was not the same as Paul's.[276] Hyperdispensationalists assert:[citation needed]
Water baptism found early in the Book of Acts is, according to this view,[citation needed] now supplanted by the one baptism[140][non-primary source needed] foretold by John the Baptist.[278][non-primary source needed] Others[who?] make a distinction between John's prophesied baptism by Christ with the Holy Spirit and the Holy Spirit's baptism of the believer into the body of Christ; the latter being the one baptism for today.[citation needed] The one baptism for today, it is asserted,[by whom?] is the "baptism of the Holy Spirit" of the believer into the Body of Christ church.[279][non-primary source needed]
Many in this group[who?] also argue that John's promised baptism by fire is pending,[citation needed] referring to the destruction of the world by fire.[280][non-primary source needed]
Other Hyperdispensationalists[which?] believe that baptism was necessary until mid-Acts.[citation needed]
Most Christian churches see baptism as a once-in-a-lifetime event that can be neither repeated nor undone. They hold that those who have been baptized remain baptized, even if they renounce the Christian faith by adopting a non-Christian religion or by rejecting religion entirely. But some other organizations and individuals are practicing debaptism.[281]
A comparative summary of the practice of baptism throughout various Christian denominations is given below.[282][verification needed][283][284] (This section does not give a complete listing of denominations, and therefore, it only mentions a fraction of the churches practicing "believer's baptism".)
The word "baptism" or "christening" is sometimes used to describe the naming or inauguration of certain objects for use.[335]
Baptism of Ships: since at least the time of the Crusades, rituals have contained a blessing for ships. The priest asks God to bless the vessel and protect those who sail on it. The ship is usually sprinkled with holy water.[50]
The name Baptism of Bells has been given to the blessing of (musical, especially church) bells, at least in France, since the 11th century. It is derived from the washing of the bell with holy water by the bishop, before he anoints it with the oil of the infirm without and with chrism within; a fuming censer is placed under it and the bishop prays that these sacramentals of the church may, at the sound of the bell, put the demons to flight, protect from storms, and call the faithful to prayer.[336]
"Baptism of Dolls": the custom of 'dolly dunking' was once a common practice in parts of the United Kingdom, particularly in Cornwall where it has been revived in recent years.[337]
Many cultures practice or have practiced initiation rites, with or without the use of water, including the ancient Egyptian, the Hebraic/Jewish, the Babylonian, the Mayan, and the Norse cultures. The modern Japanese practice of Miyamairi is such a ceremony that does not use water. In some, such evidence may be archaeological and descriptive in nature, rather than a modern practice.[citation needed]
Many scholars have drawn parallels between rites from mystery religions and baptism in Christianity. Apuleius, a 2nd-century Roman writer, described an initiation into the mysteries of Isis. The initiation was preceded by a normal bathing in the public baths and a ceremonial sprinkling by the priest of Isis, after which the candidate was given secret instructions in the temple of the goddess. The candidate then fasted for ten days from meat and wine, after which he was dressed in linen and led at night into the innermost part of the sanctuary, where the actual initiation took place, the details of which were secret. On the next two days, dressed in the robes of his consecration, he participated in feasting.[338] Apuleius describes also an initiation into the cult of Osiris and yet a third initiation, of the same pattern as the initiation into the cult of Isis, without mention of a preliminary bathing.[339] The water-less initiations of Lucius, the character in Apuleius's story who had been turned into an ass and changed back by Isis into human form, into the successive degrees of the rites of the goddess was accomplished only after a significant period of study to demonstrate his loyalty and trustworthiness, akin to catechumenal practices preceding baptism in Christianity.[340]
Jan Bremmer has written on the putative connection between rites from mystery religions and baptism:
There are thus some verbal parallels between early Christianity and the Mysteries, but the situation is rather different as regards early Christian ritual practice. Much ink was spilled around 1900 arguing that the rituals of baptism and of the Last Supper derived from the ancient Mysteries, but Nock and others after him have easily shown that these attempts grossly misinterpreted the sources. Baptism is clearly rooted in Jewish purificatory rituals, and cult meals are so widespread in antiquity that any specific derivation is arbitrary. It is truly surprising to see how long the attempts to find some pagan background to these two Christian sacraments have persevered. Secularising ideologies clearly played an important part in these interpretations but, nevertheless, they have helped to clarify the relations between nascent Christianity and its surroundings.[341]
Thus the practice is derivative, whether from Judaism, the Mysteries or a combination (see the reference to Hellenistic Judaism in the Etymology section.)
The Ecclesia Gnostica Catholica, or Gnostic Catholic Church (the ecclesiastical arm of Ordo Templi Orientis), offers its Rite of Baptism to any person at least 11 years old.[342]
Mandaeans revere John the Baptist and practice frequent baptism (masbuta) as a ritual of purification, not of initiation. They are possibly the earliest people to practice baptism.[26] Mandaeans undergo baptism on Sundays (Habshaba), wearing a white sacral robe (rasta). Baptism for Mandaeans consists of a triple full immersion in water, a triple signing of the forehead with water and a triple drinking of water. The priest (Rabbi) then removes a ring made of myrtle worn by the baptized and places it on their forehead. This is then followed by a handshake (kushta, "hand of truth") with the priest. The final blessing involves the priest laying his right hand on the baptized person's head.[41]: 102 Living water (fresh, natural, flowing water)[41] is a requirement for baptism, therefore can only take place in rivers. All rivers are named Jordan (yardena) and are believed to be nourished by the World of Light. By the river bank, a Mandaean's forehead is anointed with sesame oil (misha) and partakes in a communion of bread (pihta) and water. Baptism for Mandaeans allows for salvation by connecting with the World of Light and for forgiveness of sins.[343][344][345]
The Sethian baptismal rite is known as the Five Seals, in which the initiate is immersed five times in running water.[346]
Yazidi baptism is called mor kirin (literally: "to seal"). Traditionally, Yazidi children are baptised at birth with water from the Kaniya Sipî ("White Spring") at Lalish. It essentially consists of pouring holy water from the spring on the child's head three times.[347][348]
Many Islamic scholars such as Shaikh Bawa Muhaiyaddeen have compared the Islamic practice of wudu to a baptism.[349] Wudu is a practice that Muslims practice to go from ritual impurity to ritual purity. Ritual purity is required for Salah (praying) and also to hold a physical copy of the Qur’an,[350] and so wudu is often done before salah. However, it is permissible to pray more than one salah without repeating wudu, as long as ritual purity is not broken, for example by using the bathroom.[351]
Another similar purification ritual is ghusl, which takes someone from major ritual impurity (janabah) to lesser ritual impurity, which is then purified by wudu. If one is in a state of janabah, both ghusl and wudu are required if one wants to pray.
Although original sin does not exist in Islam, wudu is widely regarded to remove sins. In a Sahih hadith, Muhammad says "Whenever a man performs his ablution intending to pray and he washes his hands, the sins of his hands fall down with the first drop. When he rinses his mouth and nose, the sins of his tongue and lips fall down with the first drop. When he washes his face, the sins of his hearing and sight fall down with the first drop. When he washes his arms to his elbows and his feet to his ankles, he is purified from every sin and fault like the day he was born from his mother. If he stands for prayer, Allah will raise his status by a degree. If he sits, he will sit in peace."[352]
People of the Yadav community of Hindu religion follow baptism, where it is called Karah Pujan. In this, the person who is being baptized is bathed in boiling Milk. The newborn baby is also included in this process, in which he is bathed with boiling milk and then he is garlanded with flowers.[353][354][355]
baptism, modes of The manner in which baptism is administered. Main modes of baptism are immersion (dipping or plunging), pouring (affusion), and sprinkling (aspersion).
baptism, triune The practice of sprinkling, pouring, or immersing three times in the act of baptism. This ancient practice emphasized the distinctions of the three members of the Trinity, even as the act of baptism itself was one action that emphasizes the oneness of the Godhead.
There are three main methods of baptism: immersion, sprinkling, and pouring. In most churches sprinkling or pouring of water on the head of the recipient is practiced. If infants are baptized, sprinkling or pouring is usually used, although infant immersion has been practiced in the past. For adults, all three methods have been used. Very ill adults or those in unfavorable habitats of the world, such as deserts and ice-locked lands, usually do not receive baptism by immersion. However, in one place or another, all three methods have been practiced since the days of the early church.
Baptism into Christ unites all Christians, despite ther divisions. It is relationship with Christ through baptism, which enables relationship with other Christians. According to Congar, "on the basis of the baptism which incorporates us into Christ and the Word which is our Christian norm, [ecumenism's] aim is to carry out the will and the prayer of Christ, which is that his disciples should be united." The Christological foundation of Spiritual Ecumenism affirms that ecumenism is not our idea or goal, but rather Christ's will and prayer for us. Moreover, Christian unity already exists to some extent among all baptised Christians because of their relationship with Christ. Only through Christ is ecumenism possible. Kasper explains that Spiritual Ecumenism's fundamental Christological basis means that any ecumenical spirituality "will also be a sacramental spirituality." Baptism is "therefore a basic element of ecumenical spirituality."
The Methodists were also first to coin the phrase baptism of the Holy Spirit as applied to a second and sanctifying grace (experience) of God. (Cf. John Fletcher of Madeley, Methodism's earliest formal theologian.) The Methodists meant by their "baptism" something different from the Pentecostals, but the view that this is an experience of grace separate from and after salvation was the same.
New baptismal fonts, therefore, should be constructed to allow for the immersion of infants, at least, ...
Methodists historically do not rebaptize unless the ecumenical formula was not used or another major impediment calls into question the adequacy of an earlier rite. When questions arise of a very grievous nature, there is the possibility of conditional baptism using the words 'If you are not already baptized, I baptize you in the name, etc.'
Brethren who hold the Aaronic Priesthood have authority to perform certain priesthood ordinances. Priests may perform baptisms…
The Conservative Mennonite Conference practices believer's baptism, seen as an external symbol of internal spiritual purity and performed by immersion or pouring of water on the head; Communion; washing the feet of the saints, following Jesus's example and reminding believers of the need to be washed of pride, rivalry, and selfish motives; anointing the sick with oil--a symbol of the Holy Spirit and of the healing power of God--offered with the prayer of faith; and laying on of hands for ordination, symbolizing the imparting of responsibility and of God's power to fulfill that responsibility.
All Amish, Hutterites, and most Mennonites baptized by pouring or sprinkling.
By Baptism we are regenerated and renewed; by the Lord's Supper we are fed and nourished unto eternal life. In Baptism, especially that of infants, faith is kindled by the Holy Spirit; in the use of the Supper it is increased, confirmed, and sealed. By Baptism we are grafted into Christ; by the salutary use of the Lord's Supper we receive a spiritual increase in this relation. By Baptism we are received into the divine covenant; by the use of the Eucharist we are preserved in it, or, when we fall from it by sins against conscience, we are restored to it by true penitence.
Thomas J. Nettles, Richard L. Pratt Jr., Robert Kolb, John D. Castelein
When they baptize babies, pastors should make sure that their prayers include clear requests that God will bring the children to a personal faith that "owns" what the parents are promising at a time when the children (who "belong" from day one) cannot act for themselves. And when they dedicate children, pastors should make sure that their prayers include clear gratitude to God for the fact that he is already at work in the life of that child, who already "belongs" in the Christian community. Here's what must be stressed: whether at the time of baptism (in the adult baptism tradition) or at the time of confirmation when the vows made earlier by the parents are personally "owned" (in the infant baptism tradition), it is faith in Jesus (dependent trust, not mere cognitive affirmation) that is crucial. Paul goes so far as to say that without faith and obedience, the old rite of circumcision has no value (Romans 2:25). The same is true of baptism. With either rite, clear evangelistic follow-through is crucial.
John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.
They believe baptism to be an ordinance appointed by Christ; not only for the solemn admission of the party baptized into the visible church, also to be to him a sign or emblem of regeneration, and of his presenting himself to God, through Jesus Christ, to walk in newness of life. It is also a covenant of grace, and by Christ's own appointment, is to continue in the church to the end of the world.
In United Methodist churches, the water of baptism may be administered by sprinkling, pouring, or immersion.
infant.
The United Methodist Church does not accept either the idea that only believer's baptism is valid or the notion that the baptism of infants magically imparts salvation apart from active personal faith.
