En la actualidad, existe mucho desacuerdo en el ámbito de la erudición bíblica sobre la autoría de la Biblia . [1] La mayoría de los eruditos creen que la mayoría de los libros de la Biblia son obra de varios autores y que la mayoría de ellos han sido editados para producir las obras que conocemos hoy en día. [2] El siguiente artículo describe las conclusiones de la mayoría de los eruditos contemporáneos, junto con los puntos de vista tradicionales, tanto judíos como cristianos.
Los rabinos del Talmud babilónico sostenían que Dios escribió la Torá en el cielo con letras de fuego negro sobre pergamino de fuego blanco antes de que se creara el mundo, y que Moisés la recibió por dictado divino. [3] Los primeros Padres de la Iglesia coincidían en que las escrituras estaban inspiradas o dictadas por Dios, pero no en qué escritos eran escriturales: como resultado, las iglesias ortodoxa oriental y católica romana tratan algunos libros (los apócrifos ) como inspirados, pero la tradición protestante no lo hace. [4] En el siglo XX, la gran mayoría de los teólogos, tanto católicos como protestantes, se alejaron del modelo de dictado divino y enfatizaron el papel de los autores humanos. [5] Como resultado, incluso muchos eruditos conservadores ahora aceptan, por ejemplo, que el Libro de Isaías tiene múltiples autores y que 2 Corintios son dos cartas unidas. [6]
La Biblia hebrea , o Tanaj, es la colección de escrituras que componen la Biblia utilizada por el judaísmo . Los mismos libros, en un orden ligeramente diferente, también componen la versión protestante del Antiguo Testamento . El orden utilizado aquí sigue las divisiones utilizadas en las Biblias judías.
La mayor parte de la Biblia hebrea fue escrita entre finales del siglo VIII a. C. y principios del siglo VI a. C. Los textos bíblicos fueron escritos por escribas ( hebreo : sofer ), la clase letrada de burócratas en una cultura oral mayoritariamente analfabeta. La cuestión de la autoría bíblica no fue importante hasta la helenización en el siglo IV a. C., mucho después de que se hubieran escrito la mayoría de los libros bíblicos. Los antiguos griegos creían que la autoridad de un texto dependía de su autor, y la tradición judía se vio presionada a identificar autores para sus escritos. [7]
La primera división de la Biblia judía es la Torá , que significa ' Instrucción ' o ' Ley ' . En la literatura académica, se la suele llamar por su nombre griego, el Pentateuco ( ' cinco rollos ' ). Es el grupo de cinco libros formado por Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio y ocupa el primer lugar en todas las versiones del Antiguo Testamento cristiano.
Existe una tradición dentro del judaísmo y el cristianismo de que Moisés escribió la Torá. La propia Torá atribuye ciertas secciones a la autoría mosaica . [nota 1] En textos bíblicos posteriores, como Daniel 9:11 y Esdras 3 :2, se la llama la " Torá de Moisés ". [9] Según la tradición rabínica , los cinco libros de la Torá fueron escritos por Moisés, con la excepción de los últimos ocho versículos del Deuteronomio que describen su muerte. [10]
Moisés habría vivido en el segundo milenio a. C. , antes del desarrollo de la escritura hebrea . Los eruditos datan la Torá en el primer milenio a . C. Sin embargo, la Torá puede incorporar tradiciones orales más antiguas , como proverbios, historias y canciones. [9] La mayoría de los judíos y cristianos creyeron en la autoría mosaica hasta el siglo XVII. Hoy, la mayoría de los eruditos coinciden en que el Pentateuco no tiene un solo autor y que su composición se llevó a cabo a lo largo de siglos. [11]
El auge de la crítica histórica en el siglo XIX llevó a los académicos a concluir que varios autores escribieron el Pentateuco durante un largo período. A mediados del siglo XX, la hipótesis documental había ganado un consenso casi universal entre los académicos. [12] Según la hipótesis documental, el Pentateuco se creó combinando cuatro documentos originalmente independientes. La fuente yahvista ( c. siglo X - c. siglo IX a. C. ) y la fuente elohista ( c. siglo VIII a. C. ) fueron las primeras en combinarse en un solo documento. En el siglo VII a. C., el deuteronomista produjo el Deuteronomio, que luego se agregó al documento combinado. En el período posterior al exilio , el Pentateuco alcanzó su forma final con la adición de la fuente sacerdotal ( c. siglo V a. C. ). [13] [14]
El consenso en torno a la hipótesis documental comenzó a resquebrajarse en la década de 1970, [12] y desde entonces este enfoque ha visto varias revisiones. [15] Si bien la identificación de teologías y vocabularios deuteronomistas y sacerdotales distintivos sigue estando muy extendida, se utilizan para formar nuevos enfoques que sugieren que los libros se combinaron gradualmente con el tiempo mediante la lenta acumulación de "fragmentos" de texto, o que un texto básico fue "complementado" por autores/editores posteriores. [16] Al mismo tiempo, ha habido una tendencia a llevar los orígenes del Pentateuco más adelante en el tiempo, y las propuestas más recientes lo ubican en el siglo V a. C. en Judá bajo el imperio persa . [17]
El Deuteronomio se trata por separado de Génesis, Éxodo, Levítico y Números. Su lugar en la hipótesis documental es anómalo, ya que, a diferencia de los otros cuatro, consiste en una única "fuente". El proceso de su formación probablemente tomó varios cientos de años, desde el siglo VIII hasta el VI, [18] y sus autores han sido identificados de diversas maneras como círculos proféticos (porque las preocupaciones del Deuteronomio reflejan las de los profetas, especialmente Oseas ), círculos sacerdotales levíticos (porque enfatiza el papel de los levitas ) y círculos de sabiduría y escribas (porque estima la sabiduría y porque la forma de tratado en la que está escrito sería mejor conocida por los escribas ). [19] El Deuteronomio fue utilizado más tarde como introducción a la historia integral de Israel escrita a principios del siglo VI, y más tarde aún fue separado de la historia y utilizado para redondear el Pentateuco. [20]
Los Profetas Anteriores (נביאים ראשונים, Nevi'im Rishonim ), constituyen la primera parte de la segunda división de la Biblia hebrea, los Nevi'im , que se traduce como "Profetas". En las Biblias cristianas, el Libro de Rut , que pertenece a la sección final de la Biblia hebrea, se inserta entre Jueces y Samuel.
Según la tradición judía que data al menos del siglo II d. C., el Libro de Josué fue de Josué , el Libro de los Jueces y los Libros de Samuel fueron del profeta Samuel (con algunos pasajes de los profetas Gad y Natán ), mientras que los dos Libros de los Reyes fueron de Jeremías . [21] Desde 1943 la mayoría de los eruditos han aceptado el argumento de Martin Noth de que Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes conforman una sola obra, la llamada " historia deuteronomista ". [22] Noth creía que la historia era obra de un solo autor escrito en la época del exilio babilónico (586-539 a. C.). Este autor/editor tomó como punto de partida una versión temprana del libro de Deuteronomio, que ya había sido compuesta durante el reinado de Josías (último cuarto del siglo VII), seleccionándola, editándola y componiéndola para producir una obra coherente. [23] Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión anterior de la historia fue compuesta en Jerusalén en tiempos de Josías; esta primera versión, Dtr1, fue revisada y ampliada para crear la segunda edición de Noth, o Dtr2. Estudiosos posteriores descubrieron más capas y más autores-editores. [24] En la década de 1990 algunos estudiosos comenzaron a cuestionar la existencia de una historia deuteronomista [24] y la cuestión del origen de estos libros sigue siendo debatida. [25]
Los eruditos modernos dividen el Libro de Isaías en tres partes, cada una con un origen diferente: [26] "Primer Isaías" , capítulos 1-39, que contiene las palabras del profeta histórico Isaías del siglo VIII a. C. y expansiones posteriores de sus discípulos; [27] " Deutero-Isaías " (capítulos 40-55), por un autor judío anónimo en Babilonia cerca del final del cautiverio babilónico ; [26] : 418 y "Trito-Isaías" (capítulos 56-66), por discípulos anónimos de Deutero-Isaías en Jerusalén inmediatamente después del regreso de Babilonia [26] : 444 (aunque algunos eruditos sugieren que los capítulos 55-66 fueron escritos por Deutero-Isaías después de la caída de Babilonia). [28] Esta secuencia ordenada de material preexílico, exílico y postexílico es algo engañosa, ya que algunos eruditos señalan que parece haberse producido una edición significativa en las tres partes. [29]
Jeremías vivió a finales del siglo VII y principios del VI a. C. El Libro de Jeremías presenta a Baruc ben Nerías como compañero del profeta que escribe sus palabras en varias ocasiones, y en consecuencia ha habido mucha especulación sobre si Baruc podría haber compuesto una edición temprana del libro. [30] A principios del siglo XX, Sigmund Mowinckel identificó tres tipos de material en el libro: Jeremías 1-25 (Tipo A) siendo las palabras del propio Jeremías, el material en prosa biográfica (Tipo B) de un admirador escrito alrededor del 580-480 a. C., y el resto (Tipo C) de períodos posteriores. [31] Ha habido un debate considerable sobre las ideas de Mowinckel, en particular la extensión del material de Jeremías y el papel de Baruc, que puede haber sido el autor del material del Tipo B. [31] En general, se acepta que el libro tiene fuertes conexiones con las capas deuteronomistas de los Profetas anteriores, recapitulando en términos modernos la idea tradicional de que Jeremías escribió tanto su propio libro como los Libros de los Reyes. [32]
El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió en el exilio en la ciudad de Babilonia entre 593 y 571 a. C. [33] Sin embargo, los diversos manuscritos difieren notablemente entre sí, y está claro que el libro ha sido sometido a una edición exhaustiva. [33] Si bien el propio Ezequiel puede haber sido responsable de parte de esta revisión, existe un acuerdo general en que el libro tal como lo tenemos hoy es el producto de un círculo sacerdotal altamente educado que debía lealtad al Ezequiel histórico y estaba estrechamente asociado con el Templo. [33]
Los Profetas Menores son un solo libro de la Biblia hebrea, y muchos (aunque no todos) los eruditos modernos coinciden en que el Libro de los Doce pasó por un proceso de edición que dio como resultado una colección coherente. [34] Se cree que este proceso alcanzó su forma final en el período persa (538-332 a. C.), aunque hay desacuerdo sobre si esto fue temprano o tarde. [35] Para los libros individuales, los eruditos generalmente asumen que existe un núcleo original de tradición profética que puede atribuirse a la figura que da nombre al libro. [36] La notable excepción es el Libro de Jonás , una obra anónima que no contiene oráculos proféticos, probablemente compuesta en el período helenístico (332-167 a. C.). [37]
Aunque varios de los Salmos llevan títulos que parecen identificar a sus autores, estos son probablemente el resultado de la necesidad de encontrar una identificación significativa en la tradición. [38] Los salmos individuales provienen de períodos muy diferentes: "algunos ... presuponen un rey reinante y un culto establecido en el Templo; otros claramente presuponen y mencionan los eventos del Exilio". [39]
Es poco probable que el autor desconocido del Libro de Job haya escrito antes del siglo VI a. C., y la evidencia acumulada sugiere una fecha posterior al exilio. [40] Contiene unas 1.000 líneas, de las cuales unas 750 forman el núcleo original. [41]
El Libro de Proverbios consta de varias colecciones tomadas de diversas fuentes. [42] Los capítulos 10:1–22:16 son probablemente la sección más antigua, y los capítulos 1–9 fueron compuestos como prólogo; hay dudas sobre si esto sucedió antes o después del Exilio (587 a. C.). Las colecciones restantes probablemente sean posteriores, y el libro alcanzó su forma final alrededor del siglo III a. C. [43]
El Talmud se refiere a Samuel como el autor de Rut , pero esto entra en conflicto con varios detalles dentro del libro. [44] Se ha propuesto que el autor anónimo era una mujer, o si era un hombre, alguien que tomaba en serio los problemas de las mujeres. [45] El libro es en gran parte una unidad, aunque la genealogía de David parece ser una adición posterior. [46]
El Cantar de los Cantares se atribuía tradicionalmente a Salomón , pero los eruditos modernos lo datan alrededor del siglo III a. C. [47] Los eruditos aún debaten si se trata de una única obra unificada (y por lo tanto de un único autor), o si se trata más bien de una antología. [48]
El libro del Eclesiastés suele datarse a mediados del siglo III a. C. Se considera probable que su procedencia se encuentre en Jerusalén. La afirmación de que Salomón es el autor del libro es una ficción literaria; el autor también se identifica como "Qoheleth", una palabra de significado oscuro que los críticos han entendido de diversas maneras como un nombre personal, un seudónimo , un acrónimo y una función; una última autoidentificación es como "pastor", un título que generalmente implica realeza. [49]
La tradición atribuye las Lamentaciones al profeta Jeremías ; la evidencia lingüística y teológica apunta a su origen como libro independiente en el siglo III o II a. C., y su contenido tiene su origen en observancias especiales de duelo en las comunidades judías exílicas y post-exílicas. [50]
El Libro de Ester fue compuesto a finales del siglo IV o principios del III a. C. entre los judíos de la diáspora oriental. El género del libro es la novela corta y se inspira en los temas de la literatura sapiencial; sus fuentes aún no se han esclarecido. [51]
El Libro de Daniel se presenta como la obra de un profeta llamado Daniel que vivió durante el siglo VI a. C.; la abrumadora mayoría de los eruditos modernos lo datan en el siglo II a. C. [52] El autor, que escribió en la época de los Macabeos para asegurar a sus correligionarios judíos que su persecución por parte de los sirios llegaría a su fin y los vería victoriosos, parece haber construido su libro en torno al legendario Daniel mencionado en Ezequiel, una figura al mismo nivel que Noé y Job por su sabiduría y rectitud. [53]
El Libro de Esdras y el Libro de Nehemías fueron originalmente una sola obra, Esdras-Nehemías . HGM Williamson (1987) propuso tres etapas básicas que condujeron a la obra final: (1) composición de las diversas listas y documentos persas, que acepta como auténticos y, por lo tanto, las partes más antiguas del libro; (2) composición de las "memorias de Esdras" y las "memorias de Nehemías", alrededor del 400 a. C.; y (3) composición de Esdras 1-6 como introducción final del editor a los textos anteriores combinados, alrededor del 300 a. C. [54] Lester Grabbe (2003) sitúa la combinación de los dos textos Esdras y Nehemías, con alguna edición final, algo más tarde, en el período ptolemaico, c. 300-200 a. C. [55]
Crónicas es una obra anónima de los círculos levíticos de Jerusalén, compuesta probablemente a finales del siglo IV a. C. [56] Aunque el libro está dividido en dos partes (1ª y 2ª Crónicas), la mayoría de los estudios proponen un único texto subyacente con largos añadidos y enmiendas posteriores para subrayar ciertos intereses como el culto o el sacerdocio. [57]
Las iglesias cristianas católica y ortodoxa incluyen algunos o todos los siguientes libros en sus Biblias.
El texto griego del Libro de Daniel contiene añadidos que no se encuentran en la versión hebrea/aramea. Todos son anónimos. La Oración de Azarías (uno de los compañeros de Daniel) fue compuesta probablemente alrededor de 169/8–165/4, cuando Antíoco IV oprimía a los judíos. El Cántico de los Tres Santos Niños (es decir, los tres arrojados al horno) puede haber sido compuesto por círculos sacerdotales en Jerusalén. Susana puede haber sido compuesta alrededor de 170–130 a. C. en el contexto de la lucha por la helenización. Bel y el dragón es difícil de datar, pero es posible que sea a fines del siglo VI. [58]
La traducción de la Biblia al latín de Jerónimo (la Vulgata ) contenía cuatro libros de Esdras (es decir, Esdras ); los libros 1 y 2 de Esdras de Jerónimo fueron finalmente renombrados Esdras y Nehemías ; los libros restantes subieron dos lugares cada uno en la mayoría de las versiones, pero el sistema de numeración sigue siendo muy confuso. El actual 1 Esdras toma material del Libro de las Crónicas y el Libro de Esdras , pero ignora por completo a Nehemías ; probablemente fue compuesto en el período 200-100 a. C. [59] 2 Esdras no tiene conexión con los otros libros de Esdras más allá de tomar a Esdras como su personaje central. Probablemente fue escrito poco después de la destrucción del Templo por los romanos en el 70 d. C.
Tradicionalmente se considera que el autor del Libro de Baruc fue Baruc, el compañero de Jeremías , pero esto se considera poco probable. Algunos eruditos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos . [60]
El autor anónimo de 1 Macabeos era un judío culto y un historiador serio; lo más probable es que la fecha se encuentre alrededor del año 100 a. C. [61] 2 Macabeos es una versión revisada y condensada de una obra de un autor desconocido llamado Jasón de Cirene, más pasajes del editor anónimo que hizo la condensación (llamado "el Epitomista"). Jasón probablemente escribió entre mediados y finales del siglo II a. C., y el Epitomista antes del año 63 a. C. [62] 3 Macabeos se ocupa de la comunidad judía en Egipto medio siglo antes de la revuelta, lo que sugiere que el autor era un judío egipcio, y probablemente nativo de Alejandría. Una fecha de alrededor del 100-75 a. C. es "muy probable". [63] 4 Macabeos probablemente fue compuesto en la mitad del siglo I d. C., por un judío que vivía en Siria o Asia Menor. [64]
La Carta de Jeremías no es de Jeremías; el autor aparentemente se apropió del nombre del profeta para darle autoridad a su composición. Tampoco es del secretario de Jeremías, Baruc , aunque aparece como el último capítulo de Baruc en la Biblia católica y la KJV. La evidencia interna apunta a una fecha alrededor del 317 a. C., con el autor posiblemente un judío en Palestina dirigiéndose a los judíos de la diáspora . [65]
La Oración de Manasés se presenta como una oración del malvado, pero ahora penitente, rey Manasés (o Manasás) desde su exilio en Babilonia. Se desconoce el autor real y la fecha de composición es probablemente el siglo II o I a. C. [66]
El Eclesiástico nombra a su autor como Jesús ben Eclesiástico . Probablemente era un escriba que impartía instrucción a la juventud de Jerusalén. El prefacio de su nieto a la traducción griega ayuda a datar la obra en el primer cuarto del siglo II a. C., probablemente entre 196 a. C. y el comienzo de la opresión de los judíos por parte de Antíoco IV , que reinó entre 175 y 164 a. C. [67] Es poco probable que La sabiduría de Salomón sea anterior al siglo II a. C., y probablemente data del 100 al 50 a. C. Su autoatribución a Salomón fue cuestionada incluso en el período medieval, y muestra afinidades con la comunidad judía egipcia y con las enseñanzas fariseas . [68]
El Libro de Ester en sí fue compuesto probablemente alrededor del año 400 a. C. por judíos que vivían en las provincias orientales del imperio persa y alcanzó su forma final en el siglo II a. C.; las preocupaciones sobre la legitimidad de ciertos pasajes en el texto hebreo llevaron a la identificación de las adiciones a Ester en la traducción griega de Ester de finales del siglo II o principios del I a. C. [69]
Tobías se sitúa en el siglo VIII a. C. y recibe su nombre de su personaje central, un judío piadoso en el exilio. La fecha de composición generalmente reconocida es principios del siglo II a. C. [70]
El Libro de Judit se desarrolla en Israel en la época de Nabucodonosor, rey de Asiria. Tiene fuertes elementos persas, lo que sugiere una fecha del siglo IV a. C.; también tiene fuertes paralelismos con el período asmoneo , lo que sugiere una fecha del siglo II. Generalmente se lo etiqueta como farisaico , pero también se ha sugerido un origen en círculos saduceos . [71]
Los Salmos canónicos contienen 150 entradas. El Salmo 151 se encuentra en la mayoría de las traducciones griegas, y la versión hebrea se encontró entre los Rollos del Mar Muerto . [72] Los Salmos 152-155 son parte de la Biblia Peshitta siríaca , algunos de los cuales se encontraron en Qumrán .
Los evangelios (y los Hechos) son anónimos, en el sentido de que ninguno de ellos proporciona el nombre del autor dentro de su texto. [73] Si bien el Evangelio de Juan podría considerarse una excepción, porque el autor se refiere a sí mismo como "el discípulo que Jesús amaba" y afirma ser miembro del círculo íntimo de Jesús, [74] la mayoría de los eruditos actuales consideran que este pasaje es una adición posterior (ver más abajo).
Existe un acuerdo general entre los eruditos en que los evangelios sinópticos ( Mateo , Marcos y Lucas ) muestran un alto nivel de referencias cruzadas. La explicación habitual, la hipótesis de las dos fuentes , es que Marcos fue escrito primero y que los autores de Mateo y Lucas se basaron en Marcos y el hipotético documento Q. Los eruditos coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito al final, utilizando una tradición y un cuerpo de testimonios diferentes. Además, la mayoría de los eruditos coinciden en que el autor de Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles , lo que convierte a Lucas-Hechos en dos mitades de una sola obra. [75] [76] [77] [78] [79]
Según la tradición y los primeros padres de la iglesia, atestiguados por primera vez por Papías de Hierápolis , el autor es Marcos el evangelista , el compañero del apóstol Pedro . [80] El evangelio, sin embargo, parece depender de varias fuentes subyacentes, que varían en forma y en teología, lo que contradice la tradición de que el evangelio se basó en la predicación de Pedro. [81] Varios elementos dentro del evangelio, incluida la importancia de la autoridad de Pedro y la amplitud de la teología básica, sugieren que el autor escribió en Siria o Palestina para una comunidad cristiana no judía que anteriormente había absorbido la influencia de las creencias prepaulinas y luego las desarrolló aún más independientemente de Pablo. [82]
La tradición cristiana primitiva, atestiguada por primera vez por Papías de Hierápolis , sostenía que el apóstol Mateo , el recaudador de impuestos y discípulo de Jesús, había escrito un Evangelio en "hebreo" ( arameo , la lengua de Judea). [83] Los eruditos modernos interpretan la tradición en el sentido de que Papías, escribiendo alrededor de 125-150 d. C., creía que Mateo había hecho una recopilación de los dichos de Jesús. [84] Sin embargo, la descripción de Papías no se corresponde bien con el Evangelio de Mateo : lo más probable es que se escribiera en griego, no en arameo o hebreo; depende del Evangelio griego de Marcos y del hipotético documento Q ; no es una recopilación de dichos; [85] y es poco probable que haya sido escrito por un testigo ocular. [86]
Aunque se desconoce la identidad del autor de nuestro Evangelio de Mateo, la evidencia interna del Evangelio sugiere que era un escriba judío étnico de una ciudad helenizada, posiblemente Antioquía en Siria , [87] y que escribió entre el 70 y el 100 d. C. [88] usando una variedad de tradiciones orales y fuentes escritas sobre Jesús. [89]
Existe una aceptación general de que el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles se originaron como una obra de dos volúmenes de un solo autor dirigida a un individuo desconocido llamado Teófilo . [90] Este autor era un "historiador helenístico aficionado" versado en retórica griega, que era la formación estándar para los historiadores en el mundo antiguo. [91]
Según la tradición, atestiguada por primera vez por Ireneo , el autor fue Lucas el evangelista , compañero del apóstol Pablo , pero muchos eruditos modernos han expresado dudas y la opinión sobre el tema está dividida de manera uniforme. [92] En cambio, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo ocular de ninguno de los eventos registrados en el texto. Algunas de las pruebas citadas provienen del propio texto de Lucas-Hechos. En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a tener testimonio de testigos oculares "transmitidos hasta nosotros" y a haber realizado una "investigación cuidadosa", pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo ocular de ninguno de los eventos, excepto en los pasajes en los que se habla de nosotros . Y en los pasajes en los que se habla de nosotros , la narración está escrita en primera persona del plural; el autor nunca se refiere a sí mismo como "yo" o "mí". Para aquellos que son escépticos respecto de un autor testigo ocular, los pasajes en nosotros suelen considerarse fragmentos de un segundo documento, parte de un relato anterior, que luego fue incorporado a los Hechos por el autor posterior de Lucas-Hechos, o simplemente un recurso retórico griego utilizado para los viajes por mar. [93]
Juan 21:24 identifica la fuente del Evangelio de Juan como "el discípulo amado", y desde la tradición de finales del siglo II, atestiguada por primera vez por Ireneo , esta figura, sin nombre en el propio Evangelio, fue identificada con Juan el hijo de Zebedeo . [94] Hoy, sin embargo, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 21 es un apéndice al Evangelio, que originalmente terminaba en Juan 20:30-31. [95] Sin embargo, existe un debate considerable sobre cómo y cuándo se agregó el apéndice, y por quién. Por ejemplo, varios eruditos argumentan que se agregó después de que "el discípulo amado" había muerto. [96] La mayoría de los eruditos fechan el Evangelio de Juan en c . 80-95, [73] [97] y proponen que el autor hizo uso de dos fuentes principales, una fuente de "Señales" (una colección de siete historias de milagros) y una fuente de "Discurso". [98]
La Epístola a los Romanos , 1 Corintios y 2 Corintios , Gálatas , Filipenses , 1 Tesalonicenses y la Epístola a Filemón son casi universalmente aceptadas como obra de Pablo – los superíndices de todas excepto Romanos y Gálatas identifican estas como provenientes de Pablo y al menos otra persona, una práctica que no era usual en las cartas de la época, y no está claro qué papel tuvieron estas otras personas en su composición. [99] Hay cierto apoyo a la autoría de Pablo de las tres "Epístolas Deutero-Paulinas", Efesios , Colosenses y 2 Tesalonicenses . Las tres epístolas pastorales –Primera y Segunda de Timoteo y Tito- probablemente sean todas de un mismo autor, [99] pero la mayoría de los eruditos histórico-críticos las consideran como obra de alguien distinto de Pablo. [100] [101]
La Iglesia incluyó la Carta a los Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo hasta la Reforma . Hoy en día, la autoría paulina es generalmente rechazada y se desconoce quién fue su verdadero autor. [102]
Los autores tradicionales son desconocidos y los nombres se les atribuyeron arbitrariamente para hacerlo parecer más creíble: Pedro el apóstol (Primera y Segunda de Pedro); el autor del Evangelio de Juan (Primera, Segunda y Tercera de Juan), escribiendo en edad avanzada; "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" (Epístola de Judas); y Santiago el Justo , "siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago). De hecho, 1 Juan es anónimo, y 2 y 3 Juan identifican a su autor solo como "el Anciano". Aunque 2 Pedro establece que su autor es "Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo", la mayoría de los eruditos actuales lo consideran un seudónimo, y muchos sostienen la misma opinión de Santiago , 1 Pedro y Judas . [99]
Tradicionalmente se creía que el autor del Libro del Apocalipsis era la misma persona que Juan, el apóstol de Jesús , y Juan el Evangelista , el autor tradicional del Cuarto Evangelio; la tradición se remonta a Justino Mártir , que escribió a principios del siglo II. [103] La mayoría de los eruditos bíblicos creen ahora que se trataba de individuos separados. [104] [105] El nombre "Juan" sugiere que el autor era un cristiano de ascendencia judía, y aunque nunca se identifica explícitamente como profeta, es probable que perteneciera a un grupo de profetas cristianos y fuera conocido como tal por los miembros de las iglesias de Asia Menor . Desde el siglo II, el autor ha sido identificado con uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Esto se vincula comúnmente con la suposición de que el mismo autor escribió el Evangelio de Juan. Otros, sin embargo, han argumentado que el autor podría haber sido Juan el Viejo de Éfeso , una opinión que depende de si una tradición citada por Eusebio se refería a alguien distinto del apóstol. Por lo tanto, la identidad precisa de "Juan" sigue siendo desconocida. [106]
por razones lingüísticas y teológicas, señalan un tiempo de origen para las Lamentaciones como un libro distinto solo en el siglo III o II a. C.
Antes de mostrar por qué la mayoría de los eruditos consideran que fueron escritas por alguien distinto de Pablo, debo dar un breve resumen de cada carta.
