La arquitectura aqueménida incluye todos los logros arquitectónicos de los persas aqueménidas que se manifiestan en la construcción de ciudades espectaculares utilizadas para gobernar y habitar ( Persépolis , Susa , Ecbatana ), templos hechos para el culto y las reuniones sociales (como los templos zoroastrianos ) y mausoleos erigidos en honor a los reyes caídos (como la tumba de Ciro el Grande ). La arquitectura aqueménida estuvo influenciada por la arquitectura mesopotámica , asiria , egipcia , elamita , lidia , griega y meda . [1] [2] [3] La característica por excelencia de la arquitectura persa era su naturaleza ecléctica con elementos extranjeros, pero produciendo una identidad persa única que se ve en el producto terminado. [4] La arquitectura aqueménida se clasifica académicamente dentro de la arquitectura persa en términos de su estilo y diseño. [5]
El patrimonio arquitectónico aqueménida, que comenzó con la expansión del imperio alrededor del 550 a. C., fue un período de crecimiento artístico que dejó un legado arquitectónico extraordinario que abarca desde la solemne tumba de Ciro el Grande en Pasargadae hasta las espléndidas estructuras de la opulenta ciudad de Persépolis . [6] Con la llegada del segundo Imperio persa , la dinastía sasánida (224-624) revivió la tradición aqueménida mediante la construcción de templos dedicados al fuego y palacios monumentales. [6]
Tal vez las estructuras existentes más sorprendentes hasta la fecha sean las ruinas de Persépolis , una ciudad antaño opulenta fundada por el rey aqueménida Darío el Grande para funciones gubernamentales y ceremoniales, y que también actuaba como una de las cuatro capitales del imperio. Persépolis tardaría 100 años en completarse y finalmente sería saqueada y quemada por las tropas de Alejandro Magno en 330 a. C. [7] Darío el Grande también erigió infraestructuras arquitectónicas similares en Susa y Ecbatana , que cumplían funciones similares a las de Persépolis , como la recepción de dignatarios y delegados extranjeros, la realización de ceremonias y deberes imperiales y también el alojamiento de los reyes.
A pesar de haber gobernado gran parte del mundo antiguo , Ciro el Grande diseñaría una tumba que retrata una sencillez y modestia extremas en comparación con las de otros reyes y gobernantes antiguos. La sencillez de la estructura tiene un poderoso efecto en el espectador, ya que aparte de unas cuantas molduras de cimacio debajo del techo y un pequeño rosetón sobre su pequeña entrada, no hay otras distracciones estilísticas. [8]
Tras su muerte, los restos de Ciro el Grande fueron enterrados en su capital, Pasargadae , donde aún se encuentra su tumba de piedra caliza (construida en torno a 540-530 [9] ). Los relatos antiguos traducidos ofrecen una vívida descripción de la tumba tanto geométrica como estéticamente; "Con su enorme mampostería y sus superficies lisas aliviadas por el mínimo detalle decorativo, la tumba crea una impresión de dignidad, simplicidad y fuerza. En su diseño combina dos elementos distintos: un pedestal alto compuesto por seis niveles que se retiran y una modesta cámara funeraria con frontón. En su estado original, la tumba probablemente medía aproximadamente 11,1 om desde el nivel de la base, una vez oculto, hasta el vértice del techo. De los seis niveles del pedestal, el más bajo tiene una altura promedio de 1,65 m, el segundo y el tercero tienen una altura de 1,05 m, y los tres últimos tienen cada uno una altura uniforme de 57,5 cm. La base del pedestal mide aproximadamente 13,35 × 12,30 m, mientras que la base de la cámara funeraria mide aproximadamente 6,40 × 5,35 m. En cuanto a las otras medidas de la cella, la estrecha puerta, en su estado actual sin sus umbrales originales, tiene 1,39 m de alto y 78 "La cámara tiene una anchura de 1,20 m, el pasillo de 1,20 m de largo y la cámara de 3,17 m de largo, con una anchura y una altura uniformes de 2,11 m. Las paredes de la cámara tienen un espesor de hasta 1,50 m. Por encima de la cámara, un compartimento hueco en el techo, casi dividido en dos por razones estructurales, mide 4,75 m de largo y 85 cm de alto. Falta la piedra angular del techo." [10]
El testimonio directo de Arriano indica que Ciro el Grande fue efectivamente enterrado en la cámara dentro del edificio, como describe cuando Alejandro la vio durante su visita a Pasargadae, pero también es una posibilidad que el cuerpo de Ciro el Grande hubiera sido enterrado debajo de la estructura, y que la tumba que se ve en la parte superior sea de hecho un cenotafio o una tumba falsa.
Originalmente, dentro del mausoleo había un ataúd dorado que descansaba sobre una mesa con soportes dorados, en cuyo interior se hallaba enterrado el cuerpo de Ciro el Grande. Sobre su lugar de descanso había una cubierta de tapices y cortinas hechas con los mejores materiales babilónicos disponibles, utilizando una fina artesanía meda; debajo de su cama había una fina alfombra roja que cubría la estrecha base rectangular de su tumba. [11]
Los relatos griegos traducidos describen que la tumba fue ubicada en los fértiles jardines de Pasargadae, rodeada de árboles y arbustos ornamentales, con un grupo de protectores aqueménidas (los " Magos "), apostados cerca para proteger el edificio de robos o daños. [12] [13]
Los magos eran un grupo de observadores zoroástricos in situ, ubicados en una estructura separada pero adjunta, posiblemente un caravasar , pagados y cuidados por el estado aqueménida (según algunos relatos, recibían un salario de pan y harina diarios y el pago de una oveja al día [14] ). Los magos estaban a cargo del mantenimiento y también de la prevención del robo. Años más tarde, en el caos resultante creado por la invasión de Persia por Alejandro Magno y la pérdida de una autoridad centralizada que dirigiera y cuidara a los magos, la tumba de Ciro el Grande fue asaltada y la mayoría de sus lujos fueron saqueados. Cuando Alejandro llegó a la tumba, se horrorizó por la forma en que se trató la tumba, e interrogó a los magos y los llevó a la corte. [12] En algunos relatos, la decisión de Alejandro de llevar a juicio a los magos fue más sobre su intento de socavar su influencia y su demostración de poder en su imperio recién conquistado, que una preocupación por la tumba de Ciro. [15] Sin embargo, Alejandro Magno ordenó a Aristóbulo de Casandrea que mejorara el estado de la tumba y restaurara su interior. [12]
La tumba estaba originalmente adornada con una inscripción que, según Estrabón (y otras fuentes antiguas), decía: [16]
¡Oh, hombre! Yo soy Ciro el Grande, el que dio a los persas un imperio y fue rey de Asia. No me envidies, por tanto, este monumento.
El edificio ha sobrevivido a la prueba del tiempo durante unos 2.500 años. Después de la invasión árabe a Persia y el colapso del Imperio sasánida , los ejércitos árabes querían destruir este artefacto histórico, con el argumento de que no se ajustaba a sus principios islámicos, pero la reacción rápida de los persas locales evitó este desastre. Los persas cambiaron el nombre de la tumba y se la presentaron al ejército invasor como la tumba de la madre del rey Salomón . Es probable que la inscripción se perdiera en ese momento. [17]
Mohammad Reza Pahlavi (Shah de Irán), el último monarca oficial de Persia, durante la celebración de los 2500 años del Imperio persa rindió un homenaje significativo a los reyes aqueménidas y especialmente a Ciro el Grande. Al igual que Alejandro Magno antes que él, el Sha de Irán quería apelar al legado de Ciro para legitimar su propio gobierno por extensión. [18] Sin embargo, el Sha de Irán estaba interesado en general en la protección de los artefactos históricos imperiales.
Tras la revolución iraní , la tumba de Ciro el Grande sobrevivió al caos inicial y al vandalismo propagado por los radicales revolucionarios islámicos que equiparaban los artefactos históricos imperiales persas con el difunto Sha de Irán. Hay denuncias de que la tumba corre peligro de sufrir daños a causa de la construcción de la presa de Sivand en el río Polvar (situado en la provincia de Pars ) y de daños relacionados con el agua, pero no hay un reconocimiento oficial de esta afirmación. Las Naciones Unidas reconocen la tumba de Ciro el Grande y Pasargadae como Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . [9]
Tal vez una de las obras arquitectónicas y artísticas más memorables que quedan es el bajorrelieve de Ciro el Grande en Pasargadae. Se trata de un bajorrelieve tallado sobre una losa de piedra que representa una figura o un hombre guardián, muy probablemente un parecido al propio Ciro, que posee cuatro alas mostradas en un estilo asirio , vestido con ropa tradicional elamita , asumiendo una pose y figura de un dios egipcio , y usando una corona que tiene dos cuernos, en lo que se asemeja a un Ovis longipes palaeoaegyptiacus . La estructura originalmente tenía una losa de piedra superior que en tres idiomas diferentes ( persa antiguo , elamita , babilónico ) declaraba: "Yo, (soy) Ciro el rey, un aqueménida". [19] Esta escritura tallada en piedra caliza estaba en su lugar cuando Sir Robert Ker Poter describió la pieza en 1818, pero, en algún momento, se perdió.
David Stronach ha sugerido que originalmente había cuatro figuras de este tipo, situadas frente a las puertas del Palacio de Ciro en Pasargadae. [19] El hecho de que este bajorrelieve tenga un estilo tan ecléctico con elementos egipcios , elamitas y asirios refleja "... 'la actitud ecuménica de los reyes aqueménidas, que desde la época de Ciro en adelante adoptaron una política liberal de tolerancia y conciliación hacia las diversas religiones adoptadas dentro de su imperio'..." [19] Por lo tanto, representaría la naturaleza ecléctica de la vida aqueménida, desde las políticas de los reyes hasta su elección de arquitectura.
Heródoto cuenta que Ciro vio en sueños al hijo mayor de Histaspes, [Darío el Grande] con alas sobre sus hombros, haciendo sombra con una ala a Asia y con la otra a Europa. [19] El conocido iranólogo Ilya Gershevitch explica esta declaración de Heródoto y su conexión con la figura de cuatro alas de la siguiente manera: [19]
Heródoto, supongo, pudo haber sabido de la estrecha conexión entre este tipo de figura alada y la imagen de la majestad iraní, que asoció con un sueño que pronosticaba la muerte del rey, antes de su última y fatal campaña a través del Oxus.
Esta escultura en relieve, en cierto sentido, representa la inclusión ecléctica de diversas formas de arte por parte de los aqueménidas, pero también su capacidad para crear una nueva forma sintética de estilo exclusivamente persa y muy dependiente de las contribuciones de los estados a los que representaban. Después de todo, eso es lo que distingue la arquitectura aqueménida de las de otros reinos: su originalidad en el contexto de la fusión e inclusión de estilos existentes, de tal manera que crea estructuras imponentes.
Persépolis es la versión latinizada del antiguo nombre persa, "Parsa", que literalmente significa "ciudad de los persas". Otro logro espectacular de los aqueménidas, Persépolis se convirtió en una de las cuatro capitales del imperio. Iniciada por Darío el Grande alrededor del 518 a. C., se convertiría en un centro de festividades ceremoniales y culturales, un centro para que los dignatarios y visitantes rindieran homenaje al rey, una residencia privada para los reyes persas, un lugar para que los sátrapas llevaran regalos al rey en la primavera durante el festival de Nowruz , así como un lugar de gobierno y ordenanza. [16] El prestigio y las grandes riquezas de Persépolis eran bien conocidos en el mundo antiguo, y fue mejor descrita por el historiador griego Diodoro Sículo como "la ciudad más rica bajo el sol". [8]
Hoy en día, los restos arqueológicos de esta ciudad antaño opulenta se encuentran a unos 70 kilómetros al noreste de la moderna ciudad iraní de Shiraz , en la provincia de Pars , en el suroeste de Irán . Persépolis es un complejo amplio y elevado de 40 pies de alto, 100 pies de ancho y un tercio de milla de largo, [6] compuesto por múltiples salas, corredores, una amplia terraza y una escalera especial, doble y simétrica que proporcionaría acceso a la parte superior de la terraza. [16] La escalera delinearía escenas en relieve de varios motivos de la vida cotidiana o la naturaleza, incluidos algunos que eran tanto literales como metafóricos; algunas escenas mostrarían actos naturales como un león atacando a su presa, pero tienen el simbolismo de la primavera y el festival Nowruz . Otras escenas representarían a sujetos de todos los estados del imperio presentando obsequios al rey, así como escenas que representan guardias reales o escenas de interacciones sociales entre los guardias o los dignatarios. [16] A esta escalera a veces se la denomina "Todos los países". [7]
La estructura se construyó a partir de varias salas y complejos que incluían, la sala de Apadana (la sala más grande con 36 columnas), "Tachar" (la cámara privada de Darío el Grande), "Hadish" (añadido más tarde como cámara privada para el rey Jerjes el Grande ), el "Talar-i-Takht", también conocido como la sala de 100 columnas que sirve como sala del trono para la reunión general con el rey, "Darvazeh-i-Mellal" (la puerta de todas las naciones), el "khazaneh" (el tesoro real), un complejo de sala/palacio desarrollado más tarde por Artajerjes III , Tripylon (sala del consejo) y las "tumbas excavadas en la roca de los reyes" o Naqsh-e Rustam . [16]
La sala más impresionante del complejo es la sala Apadana , que ocupa una superficie de unos 109 metros cuadrados con 36 columnas persas , cada una de más de 19 m de altura. Cada columna es estriada , con una base cuadrada (excepto unas pocas en los pórticos ), y un elaborado capitel con dos animales que sostienen el techo. La estructura estaba originalmente cerrada a los elementos por paredes de adobe de más de 5 metros de espesor y más de 20 metros de altura. [20] Las columnas tienen un capitel compuesto que representa toros o criaturas adornadas. Las columnas de los pórticos tienen bases circulares y están rematadas por capiteles ornamentados después del final de las estrías, rematados a su vez por toros adornados con detalles que sostienen el techo. [20]
El relieve de Apadana también es único porque delinea la presencia y el poder del rey. Conocidas como "relieves del tesoro", las escenas representadas en Apadana enfatizan la continuidad del reino a través de Darío el Grande y enfatizan su presencia en todo el imperio, además de representar a su ejército de inmortales persas . Quizás este fue el intento de Darío de crear un símbolo de la continuidad asegurada de su linaje. Se cree que el salón de Apadana y las estructuras adyacentes en el complejo fueron diseñadas para albergar a un gran número de personas. De hecho, los salones de Persépolis podían albergar en cualquier momento a unos diez mil visitantes fácilmente, con el rey y el personal real sentados apropiadamente. [20]
La grandeza de Persépolis está en sus detalles arquitectónicos, sus impresionantes columnas altas y verticales, en sus relieves hábilmente elaborados que representan personas de todos los ámbitos de la vida y de todos los rincones del imperio y, lo más importante, en su importancia histórica como centro político y social de la vida real aqueménida.
Las tablillas de las fortificaciones de Persépolis (PF), que datan de entre 509 y 494, son antiguos documentos persas que describen muchos aspectos de la construcción y el mantenimiento de Persépolis. [21] Las tablillas son importantes porque resaltan dos aspectos importantes de la vida aqueménida y la construcción de Persépolis: en primer lugar, que la estructura fue creada por trabajadores, a quienes se les pagaba raciones o salarios, y en segundo lugar, la estructura tenía un intrincado sistema de ingeniería que involucraba elementos arquitectónicos y de soporte de peso, y más notablemente un sistema de irrigación compuesto por un sistema de tuberías cerradas y acueductos abiertos. El siguiente texto de PF 1224 delinea ambos puntos:
32 BAN (9,7 litros) de grano... el sumo sacerdote en Persépolis... recibió y lo dio (como) bono a las mujeres griegas posparto en Persépolis, trabajadoras de irrigación, cuya distribución está establecida.... [21]
La red de alcantarillado y desagüe de Persépolis se encuentra entre las más complejas del mundo antiguo. Persépolis está construida al pie de una montaña (montaña Rahmat), con una terraza elevada que es en parte obra del hombre y en parte parte del complejo montañoso. Como Persépolis era en esencia un importante centro cultural que se utilizaba a menudo a principios de la primavera durante el festival de Nowruz, disfrutaba de grandes precipitaciones y escorrentías de agua del hielo fundido y la nieve. La red de alcantarillado asumió una gran importancia en este momento crítico, ya que estaba destinada a manejar el flujo de agua descendente desde las áreas más altas, así como a gestionar las escorrentías de aguas residuales de los habitantes y sus necesidades de agua. [22]
Para evitar inundaciones, los aqueménidas emplearon dos técnicas de ingeniería para desviar el agua de deshielo y la escorrentía de las montañas. La primera estrategia consistía en recoger la escorrentía en un pozo con una abertura cuadrada de 4,2 m de ancho y una profundidad de 60 m, lo que permitía recoger un volumen de 554 metros cúbicos, o 554.000 litros (60 x 4,2 x 4,2) de escorrentía. El agua se desviaría hacia el embalse a través de múltiples canaletas de mampostería estratégicamente ubicadas alrededor de la estructura. La segunda estrategia consistía en desviar el agua de la estructura en caso de que los embalses se llenaran hasta su capacidad máxima; para ello se utilizaba un conducto de 180 metros de largo, 7 m de ancho y 2,6 m de profundidad situado justo al oeste del yacimiento. [22]
El sistema de agua era mucho más complejo que los depósitos y los conductos de agua, e implicaba un sistema muy sofisticado de tuberías cerradas y riego. El sistema de riego estaba dividido en cinco zonas, dos para la parte norte de la estructura y tres para la parte sur. El sistema de riego se diseñó para que fuera armonioso con la estructura. Se construyeron canales de drenaje en el centro de las columnas y se incluyeron pequeños orificios y conductos de drenaje en cada piso que llevarían el agua de los pisos, el techo y los portales de alcantarillado a una red de alcantarillado subterránea y lejos de la estructura. [22]
Las cinco zonas (I–V) poseían una capacidad de escorrentía de 260 L/s (litros/segundo), más que suficiente para manejar la escorrentía de la montaña, lo que indica que el sistema también se utilizaba para el suministro de agua a los habitantes, la gestión de aguas residuales e incluso el riego de los jardines alrededor de la estructura. [22]
![Zonas de riego (I, II) en el norte y (III, IV, V) en el sur[22]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Irrigation_zones_of_Persepolis.png/1280px-Irrigation_zones_of_Persepolis.png)
Para que una estructura tan enorme funcionara correctamente, el peso del techo, las columnas y, de hecho, la terraza tenían que distribuirse de manera uniforme. La construcción en la base de la montaña ofrecía cierto soporte estructural. El material del techo era una combinación de madera y piedra que reducía su peso total. El uso extensivo de piedra en Persépolis no solo garantizaba su integridad estructural durante su uso, sino que también significaba que sus restos duraban más que los adobes de los palacios de Susa .
Los estudiosos coinciden en que fue Darío el Grande quien inició la construcción y expansión del proyecto de Persépolis, sin embargo, el arqueólogo alemán Ernst E. Herzfeld , creía que fue Ciro el Grande quien eligió el sitio para la construcción, aunque en última instancia fue Darío el Grande quien terminó la construcción y creó sus impresionantes edificios. Las excavaciones en nombre del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , dirigidas por Herzfeld en 1931 y la posterior cooperación de Eric F. Schmidt en 1933, condujeron a algunos de los descubrimientos más impresionantes de artefactos, palacios y estructuras aqueménidas. Herzfeld sintió que el sitio de Persépolis fue hecho para ceremonias especiales y estaba destinado a transmitir el poder del imperio aqueménida a sus naciones sometidas. [16]
Según algunos relatos, Persépolis nunca se terminó oficialmente, ya que su existencia fue interrumpida por Alejandro Magno, quien, en un ataque de ira, ordenó que la ciudad fuera incendiada en el año 330 a. C. La estructura, que originalmente había sido iniciada por Darío el Grande un siglo antes, fue cambiando constantemente, recibiendo mejoras de los monarcas persas posteriores y sometida a renovaciones para mantener su impresionante fachada. Después de la quema de la ciudad, Persépolis quedó desierta y estuvo relativamente perdida para la historia hasta que las excavaciones de Herzfeld, Schmidt y el equipo de Chicago la descubrieron en la década de 1930. Lamentablemente, este gran artefacto histórico corre un grave riesgo de sufrir "daños irreparables" [6] debido a la negligencia, los elementos y el vandalismo.
Persépolis no fue de ninguna manera el único proyecto aqueménida a gran escala, ya que Susa también albergó una estructura similar iniciada por Darío para fines ceremoniales similares. Sin embargo, que la historia pueda disfrutar de los restos de Persépolis en lugar de los escasos restos de Susa, se debe en parte a la selección de piedra en la construcción de Persépolis en lugar de adobe en Susa, y al hecho de que había estado relativamente deshabitada, lo que la protegía del desgaste de los habitantes. Políticamente, Persépolis también fue un hallazgo significativo porque el descubrimiento cercano de Naqsh-e Rustam , la necrópolis persa donde vivió Darío el Grande, arrojó luz sobre la importancia que ha tenido como una de las principales capitales del imperio. [8] Naqsh-e Rustam no solo albergaría a Darío el Grande, sino también a su hijo Jerjes el Grande , Artajerjes I y Darío II . El complejo de la necrópolis fue saqueado después de la invasión de Alejandro, y posiblemente en el período sasánida y durante la invasión árabe.
Durante la época del Sha de Irán , la estructura gozó de protección y cobertura, ya que Mohammad Reza Shah aplacó su simbolismo real y nacional. Durante este período, muchos políticos, poetas, artistas y escritores occidentales se sintieron atraídos por Irán y Persépolis, ya sea como una función de las relaciones políticas con la monarquía iraní o para informar sobre las ruinas o visitarlas. Entre estas figuras se incluyen la procesión de dignatarios internacionales que asistieron a la celebración de los 2500 años del Imperio Persa organizada por el Sha, así como las visitas individuales de personalidades como Heinrich Lübke de Alemania y Ralph Graves de la revista Life . En un artículo en "Life" en 1971, Graves describe su experiencia en Persépolis de la siguiente manera:
Cuando uno ve Persépolis por primera vez, como yo lo hice, frente a Marvdasht, es probable que se sienta decepcionado, pero una vez dentro de las ruinas, uno se siente abrumado por las columnas que todavía se alzan orgullosas y por la calidad y el estado actual de los bajorrelieves, que sin duda se encuentran entre los mejores de la historia del arte mundial. Pero, sobre todo, uno se siente paralizado por la repentina comprensión de que todo esto sucedió hace 24 siglos y que personas de todas las naciones del mundo conocido de la época estuvieron en el mismo lugar y sintieron lo mismo. [23]
A lo largo de la historia ha habido casos de negligencia o vandalismo en Persépolis. La figura histórica más notable que vandalizó esta estructura fue Alejandro Magno , quien después de entrar en Persépolis en el 330 a. C. la llamó la "ciudad más odiosa de Asia" y permitió que sus tropas macedonias la saquearan. [24] A pesar de este odio severo, Alejandro también admiraba a los persas como es obvio a través de su respeto por Ciro el Grande y su acto de dar un entierro digno a Darío III . Años más tarde, al volver a visitar la ciudad que había quemado, Alejandro se arrepentiría de su acción. Plutarco describe la naturaleza paradójica de Alejandro cuando relata una anécdota en la que Alejandro se detiene y habla con una estatua caída de Jerjes el Grande como si fuera una persona viva:
¿Pasaré de largo y te dejaré tirado allí a causa de las expediciones que lideraste contra Grecia, o te levantaré de nuevo a causa de tu magnanimidad y tus virtudes en otros aspectos? [25]
En retrospectiva, debe entenderse que a pesar de su momentáneo lapso de juicio y su papel como la figura más importante que puso fin a Persépolis, Alejandro no es de ninguna manera el único. Muchas personas en los siglos siguientes dañarían Persépolis, incluidos ladrones y vándalos durante la era sasánida . Cuando los ejércitos árabes invadieron en el siglo VII, comenzaron a causar disturbios civiles, persecución religiosa de los persas y quema de libros. El hecho de que no quede ningún registro claro de su vandalismo hasta la fecha se debe muy probablemente a su destrucción de libros y registros históricos. <opinionated> [26]
Durante la época colonial y la Segunda Guerra Mundial, la estructura también sufrió vandalismo a manos de los aliados. Causas naturales como terremotos y vientos también contribuyeron a la desaparición general de la estructura. [27]
La primera excavación francesa en Susa, llevada a cabo por los Dieulafoy, y el saqueo y la destrucción de antigüedades persas por los llamados arqueólogos tuvieron un profundo impacto en el lugar. Jane Dieulafoy escribe en su diario:
Ayer estuve mirando la enorme vaca de piedra que se encontró recientemente; ¡pesa alrededor de 12.000 kilos! Es imposible mover una masa tan enorme. No pude controlar mi ira. Tomé un martillo y comencé a golpear a la bestia de piedra. Le di unos golpes feroces. La cabeza de la columna se abrió como una fruta madura. [ cita requerida ]
Incluso hoy en día, la estructura no está a salvo de la destrucción y el vandalismo. Después de la revolución iraní, un grupo de fundamentalistas al servicio de Jomeini , incluido su mano derecha Sadegh Khalkhali , intentó demoler tanto la tumba del famoso poeta persa Ferdowsi como Persépolis, pero el gobierno provisional los detuvo. [28]
La galería que aparece a continuación destaca sólo algunos de estos lamentables actos de vandalismo, en su mayoría cometidos por visitantes extranjeros desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Actualmente, la estructura corre un alto riesgo de sufrir "daños irreparables". [6]
El arqueólogo, egiptólogo e historiador francés Charles Chipiez (1835-1901) ha creado algunos de los dibujos virtuales más avanzados de cómo habría sido Persépolis como metrópolis del Imperio persa. La siguiente minigalería muestra sus recreaciones virtuales. [29]
La primera imagen de la izquierda es una vista del "Talar-i-Takht" o la sala de las 100 columnas de Persépolis. Observe en la parte más a la izquierda de la imagen el famoso " lamassu " (o bestia quimérica con forma de hombre, león y águila) saludando a los visitantes (mire a continuación la imagen de un lamassu). Los dibujos de Chipiez delinean su destreza técnica y su atención a los detalles.
La segunda imagen desde la izquierda es un dibujo de Chipiez de las columnas, la ornamentación de sus capiteles y la estructura del techo del palacio de Darío en Persépolis, también conocido como "Tachar". Tiene detalles de toros, así como el uso de madera en la construcción del techo. Esto explica por qué el palacio se incendió cuando Alejandro Magno lo prendió fuego.
La tercera imagen desde la izquierda es un dibujo técnico más detallado del "Talar-i-Takht" o la sala de las 100 columnas. Observe la superposición del techo, los detalles en los bordes del techo, las estructuras de las ventanas y los detalles técnicos de los postes de construcción.
La última imagen, a la derecha, es una vista panorámica del exterior del palacio de Darío el Grande en Persépolis. Se representan detalles de los relieves de Persépolis, como las escenas simbólicas de leones atacando a toros, acompañados por dos grupos de soldados persas que protegen (simbólicamente en este caso) la infraestructura superior.
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Susa era una ciudad antigua (5500 a. C.) incluso en la época de los aqueménidas. Susa pasó a formar parte del Imperio aqueménida en el 539 a. C. y Darío el Grande la amplió con la construcción del Palacio de Darío y, posteriormente, el desarrollo del palacio de Artajerjes II . El palacio tenía una Apadana única, parecida a la de Persépolis, excepto que esta sala era mucho más grande que su homóloga de Persépolis, con una superficie de unos 9200 metros cuadrados. [30] Ciro el Grande eligió Susa como emplazamiento para una de sus fortificaciones, creando allí una muralla que era significativamente más alta que las murallas más antiguas construidas por los elamitas. Esta elección podría haber tenido como objetivo facilitar el comercio desde el Golfo Pérsico hacia el norte. [16] Lo que queda en forma de estructura de esta capital, que antaño estaba activa, son cinco montículos arqueológicos, hoy situados en la moderna Shush, en el suroeste de Irán, repartidos en 250 hectáreas. [31]
El diseño del palacio de Darío en Susa se asemejaría al de Persépolis tanto en su estructura como en su estética, pero incorporaría un toque más local. La estructura albergaba una gran sala del trono o Apadana similar a la Apadana de Persépolis. Esta versión de Susa de la Apadana estaría compuesta por tres pórticos en ángulo recto entre sí, uno de los cuales estaba cerrado en los tres lados por los muros y solo abierto en su dirección sur. El palacio estaba decorado con relieves en terracota esmaltada de leones caminando. [30]
Intrincadas escenas que representan arqueros del rey Darío decorarían las paredes, así como motivos de la naturaleza como toros dobles, unicornios, fascias enroscadas en volutas y palmeras dispuestas como una flor o una campana. Los arqueros en particular representan una simbiosis única de arte persa, jónico y griego de la época, probablemente reflejando el origen de los artistas que fueron originalmente contratados por Darío el Grande, y sus reflexiones personales sobre el trabajo terminado. [30] Quizás el relieve de terracota más llamativo es el del grifo , que representa una criatura alada parecida a un león con alas de águila (imagen no mostrada aquí). Los relieves de ladrillo de terracota estaban decorados con vivaces coloraciones de tintes que a menudo les daban una calidad realista.
Arquitectónicamente, el palacio de Darío en Susa fue el epítome de la arquitectura persa en el apogeo del crecimiento del imperio. Originalmente construido por Darío y ampliamente renovado y modificado por Artajerjes II , estaba destinado a reflejar la misma opulencia y prestigio que Persépolis. Este fue el intento de Darío el Grande de decorar su capital de verano de Susa y mostrar su gloria.
Para su construcción, Darío trajo arquitectos y trabajadores egipcios . [32] En el palacio de Darío, se introdujeron cornisas cavetto egipcias como decoración sobre los dinteles de nichos, ventanas y puertas. [33] Posteriormente, todos los edificios de Persépolis debían tener tales cornisas. [33]
El arqueólogo francés Marcel-Auguste Dieulafoy descubrió los restos del palacio de Darío entre las ruinas de Susa, de donde proceden los artefactos de esta magnífica estructura que ahora se exhiben en el museo del Louvre , en Francia. También escribió una serie de observaciones arquitectónicas conocidas como " L'Art antique de la Perse ", que causaron una gran impresión en la comunidad artística en cuanto a la complejidad de la arquitectura aqueménida. [30] Aunque Dieulafoy y su esposa Jane hicieron contribuciones significativas en cuanto a la excavación, los restos de Susa habían sido notados por muchos observadores años antes y, de hecho, fueron notados oficialmente por William K. Loftus en 1852. [31]
Susa era una ciudad rica cuando Alejandro Magno la invadió, y se dice que necesitó 10.000 camellos y 20.000 burros para llevarse los tesoros. [16] La mayor parte de la riqueza arquitectónica de Susa reside en sus palacios y estructuras ceremoniales, la mayoría de los cuales han sido erosionados por el tiempo o el desgaste. Hoy en día, los restos más importantes de la contribución aqueménida a la arquitectura de la antigua Susa se encuentran en los restos del Palacio de Darío el Grande en el sitio de excavación original, o se encuentran en museos de naciones extranjeras como artefactos persas. Hoy en día, los restos arqueológicos de la estructura permanecen expuestos a los elementos, el desgaste y la actividad humana, y parece que los restos de Susa se perderían para siempre, excepto quizás unas pocas piezas seleccionadas que se exhiben en el Louvre o en museos de naciones extranjeras.
A continuación se muestran algunas fotografías seleccionadas del palacio de Darío. La fotografía de la izquierda muestra el famoso relieve de los arqueros del palacio de Darío, en Susa. La segunda imagen desde la derecha es un " lamassu " bidimensional, una criatura mítica con alas de águila, cabeza de hombre y cuerpo de león. La imagen del medio es de la base de una columna del palacio de Darío en Susa, con una inscripción en su borde, en tres idiomas (babilónico, elamita y persa antiguo), que dice que Darío es el "gran rey de reyes".
Naqsh-e Rustam es un sitio arqueológico ubicado a unos 6 kilómetros al noroeste de Persépolis en la región de Marvdasht en la provincia de Fars de Irán. [34] Nash-e Rustam actúa como una necrópolis para los reyes aqueménidas, pero es una entidad histórica significativa ya que también albergaba un antiguo relieve elamita , así como un relieve posterior de los reyes sasánidas . Naqsh-e Rustam no es el nombre real de esta enorme estructura, sino que es la palabra compuesta del nuevo persa formada por "Naqsh" que significa "rostro" o "fachada", y " Rusam " que se refiere al héroe de la epopeya persa Shahnameh . Los elamitas , aqueménidas y sasánidas vivieron siglos antes de la redacción del Shahnameh por el poeta persa Ferdowsi , y por lo tanto el nombre es un nombre inapropiado, resultado de la gran amnesia de los persas sobre su pasado antiguo, que se instaló sobre ellos después de ser conquistados por los árabes. [35]
Por lo tanto, el nombre es una creación retrospectiva, debido a la falta de documentos históricos y la falta de un conocimiento inclusivo de su origen. En la antigua Persia, esta estructura dominaba la ahora desaparecida ciudad de Istakhr, a la que se podía acceder fácilmente desde Persépolis. Istakhr tenía un papel religioso, ya que era el lugar donde los aqueménidas celebraban su reverencia a la diosa del agua Anahita . La estructura está tallada en una montaña de roca caliza nativa y alberga las cámaras funerarias de Darío el Grande , Jerjes I , Artajerjes I y Darío II , todos monarcas aqueménidas de Persia. También hay una tumba incompleta, ya que solo su brazo cruciforme inferior está tallado en la roca, mientras que el resto está sin terminar. Se especula que pertenece al rey Darío III . [34] [35]
Los reyes fueron enterrados detrás de una fachada y un relieve en la roca que se asemejaba a una representación precisa del palacio del rey y sus detalles estructurales. La exactitud de la fachada y su asociación con la estructura real de los palacios de los reyes es tan cercana que casi produce una vista de cómo habrían sido las estructuras antes de que el tiempo las redujera a ruinas; la Tumba de Darío el Grande, por ejemplo, refleja su palacio en Persépolis , el "Tachar", incluso en escala y dimensiones. [35]
Las tumbas están talladas en la ladera de la montaña, en forma de cruz ( en persa antiguo : chalipa ), hundidas en el fondo de piedra caliza de la montaña y elevadas desde el suelo. El relieve que se encuentra en la cruz hundida es el que representa el palacio del rey respectivo, y también representa en su techo la figura en relieve del rey rezando a Ahuramazda o lo que la mayoría cree que es una referencia al icono zoroástrico , Faravahar . [35]
Una de las características enigmáticas del complejo es una estructura cúbica de piedra de 12,5 metros de alto y unos 7 metros de ancho, llamada " Kaaba-ye Zartosht ", que se traduce como "Cubo de Zoroastro ", y que se cree que fue construida durante la era aqueménida y modificada y cambiada durante la era sasánida. La estructura tiene una base cúbica, con impresiones ciegas en los lados que se asemejan a ventanas y una escalera en ruinas que conduce a una pequeña puerta en el frente que da a un interior completamente vacío. [34] [35] Hay varias especulaciones sobre su función, que se analizan a continuación.
La estructura también albergó en su día un antiguo relieve elamita que ha sido reemplazado casi en su totalidad por los relieves sasánidas. Hoy en día, sólo queda una figura de un hombre de la contribución elamita a esta montaña. Los sasánidas posteriores también crearon su propia firma histórica en la estructura, llamada Naqsh-e Rajab . Aunque numerosos y muy detallados, el estudio de los logros arquitectónicos sasánidas arroja luz sobre algunos de los logros arquitectónicos durante el reinado del segundo imperio persa.
Esta enigmática estructura se yergue de unos 12,5 metros de alto (~ 35 pies), con una forma cúbica lineal y una base cuadrada (~ 22 pies de lado), [14] construida en lo que es esencialmente una depresión rectangular excavada, que tiene en todos sus lados menos uno, cuatro depresiones rectangulares que se asemejan a ventanas ciegas, y múltiples depresiones rectangulares diminutas en la fachada interdispersas entre las ventanas ciegas, así como en el lado que alberga la escalera. La escalera conduce a una pequeña puerta (de 5 pies por 6 pies de dimensiones) que se abre a un apartamento interior de unos 12 pies cuadrados. [14] El techo de la estructura alberga un entablamento mínimo de un patrón cuadrado repetido. [14] Toda la estructura está colocada sobre una plataforma de piedra elevada que se compone de unas pocas losas de piedra, en una sucesión secuencialmente más pequeña pero concéntrica, de forma piramidal. Esta estructura es enigmática, tanto en su elección estética que se ve en su diseño y fachada bastante extraños, como en su ubicación y su supuesta función.
Desde una perspectiva, algunos estudiosos creen que su proximidad a las tumbas de los reyes y su diseño simple indican que el cubo era un templo zoroástrico, y que el Naqsh-e Rustam era más que un mero lugar para el duelo de los reyes fallecidos, sino un gran centro festivo donde las multitudes se reunían en días festivos para observar al rey rezar a Ahuramazda y deleitarse con la magnitud de la estructura mientras rezaban a Ahuramazda. [35] Esto ciertamente sería lógico ya que la ciudad también estaba adyacente a Istakhr , un importante centro religioso y cultural. Sin embargo, el concepto de que el templo se usara como santuario del fuego no es probable porque no hay ventilación general para el humo y los gases, y también porque difiere tan drásticamente, arquitectónica y estéticamente, de otros sitios de templos contemporáneos bien conocidos en Pars . [36]
Curiosamente, el diseño, aunque único, no es el único de su tipo. Situado no muy lejos del Cubo de Zoroastro, existen en Pasargadae , incluso hasta la fecha, restos de una estructura que es muy similar en su forma cuadrada y diseño al " Cubo de Zoroastro ", llamado " Zendan-i-Suleiman ". [14] El nombre "Zendan-i-Suleiman" es una palabra compuesta formada por las palabras "Zendan", que en persa significa "cárcel", y "Suleiman", que es un nombre del dialecto persa local del rey Salomón , que se traduce como "Cárcel de Salomón". Estructuralmente, tanto la "Cárcel de Salomón" como el "Cubo de Zoroastro" tienen la misma forma cúbica, e incluso se parecen entre sí en los más mínimos detalles, incluida la fachada y las dimensiones. El nombre "Cárcel de Salomón" es, por supuesto, un nombre inapropiado, ya que Salomón nunca erigió esta estructura. El término debe haber surgido como resultado de una táctica persa aconsejada por los persas locales, para proteger tanto la tumba de Ciro el Grande como las estructuras circundantes, incluido este templo, de la destrucción de los árabes invasores, llamando al mausoleo, la "tumba de la madre de Salomón" y al templo en Pasargadae, la "Cárcel de Salomón". [17]
Al igual que el "Cubo de Zoroastro", la función de la "Cárcel de Salomón" no se entiende bien. Hay teorías sobre el uso de las estructuras como depósito de objetos de importancia dinástica o religiosa, así como teorías sobre su uso como templo del fuego. [14] También hay que señalar que las estructuras tal como existen hoy en día no son simplemente obra de los arquitectos aqueménidas, sino que han sido modificadas y mejoradas por los sasánidas, que también las utilizaron para sus necesidades festivas y políticas.
Tallada en lo alto del monte Behistun de Kermanshah , se puede encontrar la inscripción de Behistun, un texto grabado en la piedra de la montaña que describe la manera en que Darío se convirtió en el rey de Persia, después del gobernante anterior ( Cambises II ), y cómo derrocó al mago usurpador del trono. [37] En esta inscripción, Darío también detalla sus sátrapas y delinea su posición como rey y emperador del imperio persa.
Arquitectónicamente hablando, la inscripción de Behistún es un proyecto enorme, que implicó cortar el borde áspero de la montaña para crear figuras en bajorrelieve como se ve en las imágenes de arriba. La montaña de Behistún, se eleva hasta unos 1700 pies como parte de las cadenas montañosas de Zagros en Irán . La ubicación de la montaña es ideal al estar cerca de Ecbatana y Babilonia . [38] El bajorrelieve en sí está ubicado a unos 300 pies sobre la base de la montaña. Las figuras representan a dos de los soldados del rey, al propio rey de pie sobre un usurpador caído y cautivos de varias naciones posiblemente disidentes o co-conspiradores. La inscripción en sí está escrita en caracteres cuneiformes en persa antiguo , babilónico y medo . [38]
La inscripción ha sido interpretada y descifrada con la ayuda de muchos intelectuales y eruditos, pero se atribuye al orientalista Sir Henry Rawlinson el mérito más importante en el proceso de descifrado de la pieza. [38] Parte de la razón por la que la comprensión del texto es tan vívida hoy en día se debe al propio Darío el Grande, ya que escribió el mensaje de la inscripción en tres idiomas, y así permitió a los eruditos modernos descifrar un idioma y seguir con los otros dos, ya que el mensaje era esencialmente similar en las tres formas. En este sentido, la inscripción de Behistún no es solo una obra arquitectónica significativa, sino también una herramienta lingüística significativa, tan importante para la comprensión del viejo mundo de la antigua Persia y sus idiomas, como lo es la Piedra de Rosetta para comprender el antiguo Egipto y sus idiomas. [39]
Se pueden observar elementos del estilo aqueménida en la arquitectura iraní contemporánea . Los edificios construidos por la dinastía Pahlavi , en particular, muestran una amplia influencia de la arquitectura y el arte aqueménida.
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