Los albaneses Cham o Chams ( albanés : Çamë ; griego : Τσάμηδες , Tsámidhes ), son un subgrupo de albaneses que originalmente residían en la parte occidental de la región de Epiro en el suroeste de Albania y el noroeste de Grecia , un área conocida entre los albaneses como Chameria . Los Cham tienen su propia identidad cultural particular dentro de los subgrupos albaneses. Varios Chams contribuyeron a la identidad nacional albanesa y desempeñaron un papel importante en el inicio del renacimiento de la cultura albanesa en el siglo XIX. Los Cham hablan su propio dialecto de la lengua albanesa , el dialecto albanés Cham , que es un dialecto del albanés tosk del sur y uno de los dos más conservadores; el otro es Arvanitika .
A finales de la década de 1930, Chams sufrió intimidación y persecución bajo la dictadura del general Metaxas . [2] [8] Tras la ocupación italiana de Albania en 1939, los Cham se convirtieron en una destacada herramienta de propaganda para los italianos y los elementos irredentistas entre ellos se hicieron más vocales. Como resultado, en vísperas de la guerra greco-italiana , las autoridades griegas deportaron a la población masculina adulta Cham a campos de internamiento . Después de la ocupación de Grecia , gran parte de la población musulmana Cham colaboró con las fuerzas italianas y alemanas . [9] [10] [11] [12] Esto alimentó el resentimiento entre la población griega local y, después de la Segunda Guerra Mundial, toda la población musulmana Cham tuvo que huir a Albania . La mayoría de los cham se establecieron en Albania, mientras que otros formaron comunidades de emigrados en Turquía y Estados Unidos, y hoy sus descendientes continúan viviendo en estos países. Desde la caída del comunismo en Albania , los chams en Albania han hecho campaña por el derecho de retorno a Grecia y la restauración de las propiedades confiscadas. Según Laurie Hart, las comunidades ortodoxas Cham que quedan en Epiro hoy en día están asimiladas y se identifican plenamente con la nación griega. [13] Por otro lado, Bugajski incluye a los ortodoxos entre los albaneses Cham. [6] En Albania, el dialecto Cham y otras tradiciones se han preservado, mientras que en Grecia los derechos lingüísticos y la herencia ortodoxa Cham han sido suprimidos en el espacio público y han sido sujetos a políticas de asimilación. Como tal, el uso del albanés ha quedado relegado al espacio privado dentro del hogar. [14]
El nombre Cham , junto con el de la región, Chameria , proviene de un eslavo local extinto * čamŭ , a su vez del hidrónimo griego local Thyamis (Θύαμις en griego, Kalamas en albanés). Çabej trata a Cham como una continuación directa de Thyamis . [15] [16] Una etimología popular atribuye el nombre al turco cami (griego tzami ), literalmente, 'mezquita, asistente a la mezquita' que presumiblemente fue utilizado por los cristianos ortodoxos para los descendientes de musulmanes conversos. Sin embargo, esto es poco probable ya que el sentido etnográfico y dialectal más amplio de la palabra abarca a toda la población de habla albanesa de las unidades regionales de Tesprotia y Preveza del Epiro griego, tanto la población musulmana como la cristiana. [17] [ se necesita verificación ]
Los cham representan la mayor parte de la antigua minoría albanesa sustancial en el área más amplia de la región de Epiro ; Fuera de Cameria propiamente dicha, sólo hay dos pueblos de habla albanesa más al noreste (cerca de Konitsa en la unidad regional de Ioánina ), cuyos habitantes pertenecen a un subgrupo albanés diferente, el de los laboratorios . [18] Hoy en día, en el contexto griego, el uso del término se ha asociado en gran medida con la antigua minoría musulmana. [18]
Los albaneses Cham son conocidos principalmente por la forma albanesa del nombre Chams (Çam o Çamë) y el nombre griego Tsamides (Τσάμηδες). Se puede encontrar en fuentes inglesas también como una forma híbrida de ambos nombres, Tsams . [19] Antes de 1944, las fuentes griegas a menudo se referían a los Chams como albanófonos (griego: Αλβανόφωνοι) [20] [21] o simplemente albaneses de Epiro . [20]
En Grecia, diferentes autores se referían a los chams musulmanes con varios nombres. Fueron llamados Albanochams (Αλβανοτσάμηδες, Alvanotsamides ), [21] y Turkalbanianos (Τουρκαλβανοί, Tourkalvanoi ) [22] o Turkochams (Τουρκοτσάμηδες, Tourkotsamides ). [23] Sin embargo, desde mediados del siglo XIX, el término turco y desde finales del siglo XIX en adelante, términos derivados como Turkalvanoi han sido utilizados como término, frase o expresión peyorativa para las poblaciones musulmanas albanesas por parte de los pueblos balcánicos no musulmanes. . [24] [25] [26] [27] [28] [29] Entre la población de habla griega en general hasta el período de entreguerras, el término Arvanitis (plural: Arvanites ) se usaba para describir a un hablante de albanés independientemente de sus afiliaciones religiosas. . [30] En Epiro hoy en día, el término Arvanitis todavía se usa para un hablante de albanés independientemente de su ciudadanía y religión. [30]
Al mismo tiempo, los griegos a menudo se refieren a la población de habla albanesa en Tesprotia, que rara vez se caracteriza como Christian Chams , [21] como arvanitas (Αρβανίτες), [18] que se refiere principalmente a los griegos albanófonos del sur de Grecia, pero es comúnmente utilizado para todos los ciudadanos griegos de habla albanesa. La población griega local también los llama Graeco-Chams (Ελληνοτσάμηδες, Elinotsamides ), [21] mientras que los musulmanes albaneses a veces los designan como Kaur , que significa "infiel" y se refiere a su religión. [21] Este término fue utilizado por los musulmanes albaneses para los no musulmanes durante el Imperio Otomano. [21] El término shqiptar ("el que habla claramente"), el endónimo étnico albanés que prevaleció después del siglo XVIII, también estaba siendo utilizado por los hablantes cristianos de albanés en la región, pero hoy en día se usa principalmente como un medio para diferenciarse de otros grupos de la región (griegos, valacos). Los hablantes de griego utilizan el término "skipetaros" (shqiptar) para referirse peyorativamente a los hablantes de albanés ortodoxo en Tesprotia. [31] [32]
Algunos habitantes de Aroman que viven en la región también utilizan una denominación regional Tsamuréńi derivada de las palabras Chameria y Cham. [33]
Los chams en Turquía son conocidos con el nombre de Arnauts (Arnavutlar), que se aplica a todos los albaneses étnicos en Turquía. [34]
Las comunidades cham existen ahora principalmente en Albania, Estados Unidos y Turquía, como resultado de su expulsión de su tierra natal, Chameria en Grecia, después de la Segunda Guerra Mundial. Una minoría todavía vive en esta región. [2]
Cameria es el nombre que dieron los albaneses a la región anteriormente habitada por los Chams, a lo largo de la costa jónica desde Konispol al norte hasta el valle del Acheron al sur. Esta zona corresponde a unos pocos pueblos de la parte sur del distrito de Saranda en Albania (los municipios de Konispol , Xarrë y Markat ) [36] y a las unidades regionales de Thesprotia y Preveza en Grecia. [36] [37] Esta área es parte de la región más grande de Epiro.
Gran parte de la región es montañosa. Las tierras de cultivo del valle se encuentran en la parte central, sur y oeste de Thesprotia, mientras que el terreno de la unidad regional de Preveza es mayoritariamente montañoso. Hay dos ríos en la región: el Thyamis y el Acheron .
Los principales asentamientos en los que residió originalmente Chams fueron: Paramythia , [38] Filiates , [38] Igoumenitsa , [2] Parapotamos , [39] Syvota , [40] Sagiada , [41] Perdika , [40] y Margariti . [21] Preveza e Ioannina también tenían importantes comunidades albanesas Cham. [42] Los Chams ortodoxos residían originalmente en Fanari , [17] Louros [17] y Thesprotiko . [17]
El enclave de Cameria de habla albanesa, a principios del siglo XX, estaba situado a lo largo de la costa jónica y, aparte de Konispol, su parte más septentrional, incluía la parte occidental de la prefectura de Tesprotia y la parte norte de Preveza. [43] En términos de la administración griega moderna, el enclave albanés incluía las provincias de Thyamis y Margariti y las aldeas más occidentales de las provincias de Paramythia y Filiates. En la prefectura de Preveza, incluía las regiones del norte como la llanura de Fanari, los alrededores de Parga y los pueblos del alto valle del Acheron, con dos asentamientos de esta última región ubicados en la prefectura de Ioánina . [37]
Después de la expulsión de los musulmanes cham de Grecia, se extendieron por toda Albania. La mayoría de los cham musulmanes se establecieron en las afueras de Vlorë , Durrës y Tirana . Varios cientos de chams se mudaron a propiedades a lo largo de la costa de Himara y a aldeas existentes a lo largo de la costa, como Borshi , o establecieron aldeas completamente nuevas, como Vrina , cerca de la frontera griega. [2]
Algunos chams viven en Turquía y Estados Unidos. Miranda Vickers estimó en 2007 el número de chams en la diáspora en 400.000. [2] La primera ola de esta diáspora partió hacia Turquía durante el intercambio de población greco-turco de 1923. Han poblado las áreas de Erenköy y Kartal en Estambul , [44] así como varias ciudades en el área de Bursa . especialmente Mudanya . [42] Después de la Segunda Guerra Mundial, otros se establecieron en Esmirna , Gemlik y Aydın . [7] Después de 1944, otra parte emigró a los Estados Unidos de América , [2] donde se concentraron principalmente en Chicago , así como en Boston y la ciudad de Nueva York . [45]
La primera mención indiscutible de los albaneses como grupo étnico en los registros históricos data de la segunda mitad del siglo XI, donde se les nombra como habitantes de Arbanon en el centro de Albania. [49] Durante este tiempo, la primera mención de albaneses dentro de la región de Epiro se registra en un documento veneciano de 1210 como habitantes del área frente a la isla de Corfú. [50] Sin embargo, no se mencionan movimientos significativos de poblaciones albanesas en la región antes de 1337. [50] Grupos de albaneses se trasladaron a Tesalia y el Peloponeso ya en 1268 como mercenarios de Michael Doukas . [51]
Elementos de la población albanesa comenzaron, a finales del siglo XIII y principios del XIV, por diversas razones, a emigrar a Epiro. En la primera década del siglo XIV, se informó de algunos clanes albaneses en Epiro y Tesalia , principalmente contratados como mercenarios de los bizantinos. [52] Se produjo una migración importante en las décadas de 1340 y 1350 [53] cuando las tribus albanesas apoyaron la exitosa campaña serbia contra las posesiones bizantinas de la región. [54] Durante este período de migración, se formaron dos entidades albanesas de corta duración en Epiro: el Despotado de Arta (1358-1416) y el Principado de Gjirokastër (1386-1411). Mientras que el área de Vagenetia (nombre medieval de Chameria/Thesprotia) estaba principalmente bajo el control de gobernantes italianos: ya sea venecianos o los déspotas de Epiro con base en Ioannina. En ese momento, los representantes de Vagenetia, junto con una delegación de Ioannina, pidieron al gobernante serbio Simeón que los protegiera de la amenaza albanesa. [55] Ambas entidades albanesas fueron anexadas y en 1419, muchos albaneses huyeron de Epiro y se trasladaron a Morea . [56] Aquellas tribus que se asentaron en el sur de Grecia se convertirían en los antepasados de los arvanitas . [54]
La región de Epiro fue conquistada por el Imperio Otomano a principios del siglo XV. Los albaneses cham no eran la única población de habla albanesa en la región, aunque constituían un componente importante de la población de habla albanesa en la parte de Epiro, que se incorporó a Grecia después de 1912. Además de los albaneses cham que vivían en Tesprotia , los albaneses Las comunidades de habla inglesa vivían en la parte norte de la prefectura de Prefeza (el plan Fanari ( albanés : Frar y el interior de Parga ) y las aldeas parasoulióticas Zermi, Krania, Papadates, Rousatsa, así como Derviziana y Mousiotitsa, que forman parte de la prefectura de Ioannina . [57] También había otros grupos albaneses que en el siglo XIX se habían vuelto de habla griega, como lo atestiguan los relatos primarios sobre ellos anteriores al siglo XIX y los topónimos de origen albanés en regiones específicas. Estas áreas incluían los asentamientos a lo largo del valle del río Tyria. , la región al noreste del lago Ioannina , la región al sur de la llanura de Fanari en Preveza y en parte la zona que se extiende hasta el sur de la cordillera de Tzoumerka . [58]
Desde el establecimiento del dominio otomano hasta 1864, la región de Chameria estuvo incluida en el Eyalet de Rumelia . Estaba dividida entre los sanjaks de Delvina y Ioannina , que eran divisiones administrativas de segundo orden. [59] Después de 1864, este territorio se organizó bajo el Vilayet de Yanya (Ioannina), que se dividió en los sanjaks de Ioannina, Preveza y Gjirokastra. [60] Entre 1787 y 1822, Ali Pasha controló la región, que fue incorporada a su Pashalik de Yanina , un estado independiente de facto bajo autoridad otomana únicamente nominal. [61]
Bajo el dominio otomano, la islamización estaba muy extendida entre los albaneses. Hasta finales del siglo XVI, los Chams todavía eran predominantemente cristianos, [62] pero a finales del siglo XVII los centros urbanos habían adoptado en gran medida el Islam. El crecimiento de una élite musulmana albanesa de funcionarios otomanos, como bajás y beys , como la familia Köprülü , que desempeñaba un papel cada vez más importante en la vida política y económica otomana, reforzó aún más esta tendencia. [59] En el norte de Cameria la gran mayoría se convirtió en musulmana, mientras que al sur de Acheron y hasta Preveza, los albaneses permanecieron ortodoxos. [63] Los cham musulmanes eran en su mayoría seguidores de la orden Bektashi , [44] especialmente después del siglo XVIII, [64] cuando los Bektashis lograron considerables avances en influencia en las zonas escarpadas del sur de Albania y la vecina Macedonia griega en el norte de Grecia . [65] [64] Los Cham tienen su propia identidad cultural peculiar, que es una mezcla de influencias albanesas y griegas, así como muchos elementos específicamente Cham. [65] Aunque los Chams eran principalmente de origen albanés, los musulmanes de habla griega de Epiro también compartían la misma ruta de construcción de identidad. [65] [66] Los cham albaneses no enfrentaron ningún dilema sobre su identidad étnica o sus relaciones con otras subdivisiones socioculturales y dialectales albanesas. [65] [67] En general, la religión, y no la etnia, definió a cada comunidad en la sociedad otomana. [68] En este contexto, las comunidades musulmanas en el Epiro otomano fueron clasificadas como "turcas", mientras que las ortodoxas como "griegas" independientemente de su origen étnico, [68] [69] aunque existían algunas excepciones. [70] [71]
El proceso de islamización de los Cham comenzó en el siglo XVI, pero alcanzó proporciones importantes sólo en los siglos XVIII y XIX. Según el censo de población ( defter ) de 1538, la población de la región era casi en su totalidad ortodoxa, y sólo una minoría, estimada en menos del cinco por ciento, se había convertido al Islam. El principal instigador del inicio de conversiones masivas en la región fueron las medidas draconianas adoptadas por los otomanos después de las dos revueltas fallidas del monje griego Dionisio el Filósofo y de varios agricultores musulmanes locales contra los otomanos. [72] A su paso, los bajás otomanos triplicaron los impuestos adeudados por la población no musulmana, ya que consideraban al elemento ortodoxo como una amenaza continua de futuras revueltas. Otro motivo de conversión fue la ausencia de ceremonias litúrgicas en Cameria, especialmente en la parte norte de la región. [72] Según el historiador francés Fernand Braudel , en la región más amplia que hoy comprende el sur de Albania y el noroeste de Grecia, "carecía de disciplina eclesiástica; en las iglesias no se realizaba ninguna ceremonia religiosa, lo que significaba que el cristianismo no tenía una profunda influencia". raíces allí". [73] Esta combinación resultó en la primera ola de conversiones a principios del siglo XVIII, por parte de varios agricultores pobres. En esa época los musulmanes se convirtieron en mayoría en algunos pueblos como Kotsika, cerca de Sagiada. Las guerras del siglo XVIII y principios del XIX entre Rusia y el Imperio Otomano tuvieron un impacto negativo en la región. [74] Siguieron un aumento de conversiones, a menudo forzadas, como las de 25 aldeas en 1739 que se encuentran en la actual prefectura de Tesprotia. [74] Durante todo el siglo XVIII, los musulmanes todavía eran una minoría entre la población albanesa de la región, y no se convirtieron en mayoría hasta la segunda mitad del siglo XIX. Las estimaciones basadas en el Defter de 1875 muestran que los chams musulmanes habían superado en número a los chams ortodoxos. [72]
Sin embargo, en varios casos, sólo una persona, generalmente el miembro varón de mayor edad de la familia, se convirtió al Islam para no pagar impuestos, mientras que todos los demás miembros siguieron siendo cristianos. Como resultado, los historiadores sostienen que los albaneses Cham eran cristianos o criptocristianos hasta la primera mitad del siglo XIX. Durante la segunda mitad, la mayoría de los chams se islamizaron por completo y el criptocristianismo dejó de existir. [72] Como resultado de la estructura social del Imperio Otomano, los musulmanes de la región, la gran mayoría de los cuales eran albaneses, favorecidos por las autoridades otomanas, estaban peleando con sus vecinos ortodoxos. [63]
Como la sociedad otomana se fundó sobre el sistema del mijo basado en la religión y no sobre grupos étnicos, las escuelas en Chameria, como en otros lugares donde vivían albaneses, se impartían únicamente en turco y griego. Los albaneses cristianos podían asistir a escuelas griegas y los albaneses musulmanes a escuelas turcas, pero se desaconsejaban encarecidamente las escuelas de idioma albanés. [75] Los sentimientos nacionalistas durante la era otomana tardía eran débiles en la región, con los chams musulmanes albaneses refiriéndose a sí mismos como Myslyman (musulmanes) o turcos, mientras que los cristianos locales ortodoxos de habla albanesa se referían a sí mismos como Kaur (es decir, infieles ) y no encontraron el término. ofensivo. [76] Durante el Despertar Nacional de Albania, varios albaneses locales establecerían escuelas privadas de idioma albanés no reconocidas. En 1870, el déspota de Paramythia, Grygorios, tradujo el Nuevo Testamento al albanés, ya que sus seguidores no entendían bien el idioma griego. [77] [ verificación necesaria ] Mientras que, en 1879, el padre Stathi Melani creó la primera escuela albanesa de la región en Sagiada. En ese momento, la región estaba bajo el breve gobierno de la Liga de Prizren . [59] [ se necesita verificación ]
Algunos Chams también desempeñaron un papel importante en el Renacimiento Nacional de Albania ( Rilindja Kombëtare ). Varios cham eran jefes de clubes culturales y organizaciones patrióticas cuyo objetivo era el establecimiento de un estado albanés independiente. [63] Entre ellos, las personalidades más destacadas durante los últimos años antes de la independencia fueron Abedin Dino , Osman Taka y Thoma Çami . [59]
Abedin Dino fue uno de los fundadores de la Liga de Prizren (1878) y uno de los principales contribuyentes a la independencia de Albania . [59] Fue nombrado representante principal de la Liga de Prizren para Chameria y estableció una rama local de la Liga en Ioánina. Cuando la Liga se disolvió en 1881, continuó luchando contra las fuerzas otomanas en Albania. Fue asesinado por el ejército otomano mientras se dirigía a participar en la formación de la Liga de Peja . [59]
Otro líder de la Liga Prizren activo al mismo tiempo fue Osman Taka. Cuando se formó la Liga de Prizren, fue nombrado jefe de la sucursal local en Preveza. Cuando las fuerzas otomanas lograron apoderarse de la Liga de Preveza en 1886, Osman Taka también fue arrestado, acusado de traición y condenado a muerte. Fue ejecutado en Konispol en 1897. [59] [ se necesita verificación ]
Thoma Çami fue uno de los principales contribuyentes al resurgimiento de la cultura albanesa durante este período. Fue fundador y primer presidente de la organización "Bashkimi", el club cultural más conocido del Renacimiento nacional. También escribió el primer libro de historia académica para las escuelas albanesas, pero murió antes de la declaración de independencia. [59] [ se necesita verificación ]
La intervención albanesa se produjo cuando, tras el Congreso de Berlín de 1878 , partes de Cameria iban a ser cedidas por el Imperio Otomano al Reino de Grecia . Incluso antes de que comenzaran las negociaciones, la parte otomana utilizó varias figuras nacionales albanesas con fines dilatorios y nombró a Abedin bey Dino como ministro de Asuntos Exteriores otomano. [78] Además, Abedin Dino logró reunir en Preveza a varias personalidades albanesas, de toda Albania y Epiro, [79] que creían que los otomanos brindarían pleno apoyo al movimiento albanés y estaban en contra de la anexión de Epiro a Grecia. [80] [81] [82] [83] También organizaron una reunión allí en enero de 1879 [59] y el 28 de febrero de 1879, firmaron una petición con la amenaza de tomar las armas para evitar una anexión de Preveza a Grecia. [84] Como resultado de los disturbios creados, liderados por Abdyl Frashëri , otra figura nacional albanesa, el gobernador otomano local fue destituido. [85] Abedin Dino también fue llamado de Preveza, mientras que los albaneses recién llegados abandonaron la ciudad y regresaron a sus países de origen. [86]
En enero de 1907 se firmó un acuerdo secreto entre Ismail Qemali , líder del entonces movimiento nacional albanés, y el gobierno griego que trataba de la posibilidad de una alianza contra el Imperio otomano. Según esto, las dos partes acordaron que la futura frontera greco-albanesa debería ubicarse en las montañas Acroceraunian, dejando así Cameria a Grecia. [87] [88] Como parte del acuerdo, Qemali a cambio pidió a las autoridades griegas que apoyaran el movimiento albanés y la parte griega estuvo de acuerdo, siempre que no surgiera ninguna actividad armada albanesa al sur de los Acroceraunians. [89] Las razones de Qemali para estrechar vínculos con Grecia durante este tiempo fueron frustrar las ambiciones búlgaras en la región más amplia de los Balcanes y obtener apoyo para la independencia de Albania. [90]
Cuando la derrota otomana era inminente y antes de la llegada del ejército griego a la región, unidades armadas musulmanas Cham y Lab quemaron varias aldeas griegas: 3 en las proximidades de Preveza (Tsouka, Glyky, Potamia), 4 en Tesprotia (Alpohori , Manoliasa, Keramitsa, Fortopia), así como varios pueblos de las regiones de Ioannina, Sarande y Delvina. A raíz de estas acciones, muchos aldeanos lograron escapar a la cercana isla de Corfú. [91] La población local de habla albanesa ortodoxa no compartía las ideas nacionales de sus vecinos musulmanes de habla albanesa, mientras que, en cambio, seguían teniendo una orientación griega y se identificaban como griegos. [92]
A lo largo de este período, las zonas de habla albanesa en Tesprotia y áreas adyacentes que luego pasaron a formar parte de Albania fueron consideradas una molestia tanto para el estado griego como para los cristianos de Epiro que se autoidentificaban como griegos. [93] El factor lingüístico no griego planteó un obstáculo para las ambiciones territoriales griegas. [94] Para abordar esta cuestión se adoptaron dos políticas. La primera fue que los historiadores y políticos griegos intentaron, mediante esfuerzos concertados, ocultar la existencia del idioma albanés en la región. [95] El segundo fue presentar el argumento de que el idioma hablado por la población local no tenía relación con sus afiliaciones nacionales. [96] Según la ideología predominante en Grecia en ese momento, todo cristiano ortodoxo era considerado griego, mientras que después de 1913, especialmente el área del sur de Albania considerada "Norte de Epiro" por Grecia, los musulmanes eran considerados albaneses. [97] Con la incorporación del área dentro de Grecia, estas políticas discursivas junto con las prácticas continuaron. [98] Esto se debió a que la considerable población musulmana albanesa se consideraba un problema real para el estado griego y, por lo tanto, cualquier movimiento pro-albanés que surgiera tenía que ser eliminado por todos los medios. [99]
Los Chams tuvieron sus propios delegados en el Congreso de Vlora de 1912, cuando se proclamó la independencia de Albania. En el congreso participaron cuatro representantes de Cameria y dos representantes de Ioánina, y seis de ellos estaban a favor de la independencia. Eran Jakup Veseli de Margariti, Kristo Meksi y Aristidh Ruci de Ioannina, Rexhep Demi de Filiates, Veli Gërra de Igoumenitsa y Azis Tahir Ajdonati de Paramythia. [100] Las comunidades musulmanas cham en las regiones de Paramythia, Margariti y Preveza, según la información recopilada por el Ministerio de Asuntos Exteriores griego entre 1908 y 1911, apoyaban a la administración otomana y compartían una identidad nacional otomana, aunque seguían siendo simpatizantes de la Movimiento nacional albanés hasta cierto punto. [101] Especialmente en el Sanjak de Preveza, los musulmanes albaneses abrazaron ideas sobre el movimiento nacional albanés de la época. Entre ellos, los grandes terratenientes y los empleados estatales que venían de otros lugares eran hostiles a la población griega local y la perseguían. Aunque se desconocen las cifras, la proporción de musulmanes albaneses aumentó durante un período prolongado dentro de esta área, debido a la política oficial de reasentamiento otomano en relación con intereses y preocupaciones geoestratégicos. [102] [103]
Con el inicio de las guerras de los Balcanes (1912-1913), los cham musulmanes no tenían muchas ganas de luchar como parte del ejército otomano. [104] No obstante, la mayoría de los Lab y Cham beys formaron grupos armados irregulares que lucharon contra las unidades griegas, quemando varias aldeas en las regiones de Paramythia, Fanari y Filiates. Por otro lado, algunos beys de Margariti no estaban dispuestos a luchar y estaban dispuestos a aceptar el dominio griego debido a la anarquía general en el Imperio Otomano. [105] Los cristianos locales fueron alistados como parte de las fuerzas griegas. Unos días después de que el ejército griego asegurara el control de la región, un paramilitar griego cretense al mando de los comandantes Deligiannakis y Spiros Fotis mató a 75 notables Cham de Paramythia que se habían reunido para jurar lealtad al estado griego. [106] Las atrocidades perpetradas por las fuerzas griegas dentro de la región fueron registradas principalmente por el lado albanés, mientras que esos acontecimientos fueron notados sólo indirectamente, aunque claramente, por funcionarios del gobierno griego. [107] Unos meses más tarde, las autoridades griegas asesinaron a más notables Cham. En su correspondencia interna, los diplomáticos italianos en la región señalaron que se trataba de una táctica empleada para poner fin a la influencia albanesa Cham en la región mediante la eliminación de la clase de élite que tenía el papel de difundir la ideología nacional albanesa entre la población en general. [106]
Tras la derrota de las fuerzas otomanas en las Guerras Balcánicas de 1912-1913, una comisión internacional de fronteras otorgó la parte norte de la región de Epiro al Principado de Albania , y la parte sur al Reino de Grecia , dejando áreas minoritarias griega y albanesa. a ambos lados de la frontera. La mayoría de las zonas habitadas por Chams, excepto algunas aldeas, fueron asignadas a Grecia. [108] Después del final de las Guerras Balcánicas, las autoridades griegas sospecharon que era posible un movimiento antigriego local, apoyado por el Gobierno Provisional de Albania e Italia, y decidieron desarmar a la población. Además, los representantes albaneses acusaron a Grecia de asesinar y perseguir a los representantes Cham. Estas acusaciones fueron rechazadas por el gobierno griego. [109] En las elecciones legislativas de diciembre de 1915 , debido al boicot general declarado por el partido de Eleftherios Venizelos , dos de los tres diputados de la periferia electoral de Preveza eran chams musulmanes: Ali Dino y Musli Emin Ramiz. [110] La persecución de Chams continuó durante la Primera Guerra Mundial a una escala menor que en las Guerras de los Balcanes. Muchas aldeas, principalmente en las antiguas kazas de Filiates y Paramythia, fueron incendiadas. [106]
Tras la incorporación definitiva del sur de Epiro a Grecia, Chams tenía derecho a elegir entre la nacionalidad griega y turca, según la disposición cuarta del tratado de paz de Atenas. [111] [112] Se puede inferir que durante el período de entreguerras la comunidad musulmana Cham no parecía tener una comprensión clara de su afiliación nacional más allá de sus afiliaciones religiosas locales. [1] De hecho, los chams estaban divididos entre ellos en cuanto a dónde recaían sus lealtades. [44] Al final, los Cham eligieron la nacionalidad griega en lugar de la turca. Este convenio otorgaba derechos especiales a las minorías religiosas , pero no a las minorías étnicas , según la disposición tercera. [113] De acuerdo con la política griega sobre las minorías en ese momento, los albaneses ortodoxos Cham se contaban junto con los griegos, mientras que los Cham musulmanes se contaban en el censo como una minoría religiosa. [23] Aunque el gobierno albanés se quejó de que los chams fueron discriminados por las autoridades griegas, hay poca evidencia de persecución estatal directa en este momento. [114]
Durante este período, los cham beys musulmanes perdieron el poder político que disfrutaron durante el dominio otomano, pero lograron conservar brevemente su influencia económica. [115] La porción musulmana de la población estaba bajo un gobierno sui generis de las autoridades griegas y los muftis locales , quienes eran reconocidos en estas áreas. [116] En la región de Epiro estaban los muftis de Ioannina, Paramythia, Filiates, Margariti, Igoumenitsa, Parga, Preveza, Sagiada y Thesprotiko. [117] Pronto, con el estallido de la Primera Guerra Mundial, las autoridades griegas impusieron restricciones significativas a los derechos territoriales de los propietarios albaneses Cham. Además, se empleó un nuevo sistema fiscal dirigido a las grandes propiedades de terratenientes musulmanes y se recurrió a la expropiación masiva de cereales de las propiedades Cham para apoyar el esfuerzo bélico griego. Esto provocó hambrunas y decenas de muertes en la región. Un informe militar del comisionado general italiano al Ministerio de Defensa italiano señala que desde julio de 1917 en adelante, el gobierno de las autoridades griegas en Epiro había obligado a más de 3.000 chams a buscar refugio en Estambul y Anatolia. [118]
Al concluir la guerra greco-turca (1919-1922) , Grecia y Turquía firmaron el Tratado de Lausana , según el cual los musulmanes de Grecia serían intercambiados con los cristianos ortodoxos de Turquía, haciendo una única excepción para los musulmanes de Occidente. Tracia y la población cristiana ortodoxa de Estambul. El tratado utilizó la religión como indicador de afiliación nacional, incluyendo así a los musulmanes albaneses Cham en el intercambio de población. [119]
Los funcionarios griegos tenían dos opciones. El primero fue intercambiar chams musulmanes con griegos de Turquía, en el marco del intercambio de población. La segunda opción era intercambiarlos con una comunidad de la minoría griega en Albania . Se acercaron al gobierno albanés en 1923, pero los funcionarios albaneses se negaron a considerar el segundo plan. [44] En enero de 1923, el representante griego del comité de intercambio de población relativo a los cham musulmanes declaró oficialmente que Grecia "no tiene intención de proceder a un intercambio de musulmanes de origen albanés". [120]
Sin embargo, los cham musulmanes iban a formar parte del intercambio de población greco-turco, pero el Estado albanés solicitó una exención. [1] La mayoría de la comunidad musulmana Cham no tenía idea de su origen étnico ni de sus preferencias más allá de sus afiliaciones religiosas locales y se consideraban simplemente musulmanes. [1] [44] Aunque en el momento del intercambio de población, la población musulmana Cham había sido nacionalizada y constituía una "minoría nacional albanesa de facto". [121] Como tal, los funcionarios griegos veían a los chams musulmanes como una población hostil al interés nacional de seguridad y territorio de Grecia. Al hacerlo, el Estado griego insistió en la migración de los musulmanes chams a Turquía, dando ultimátums y utilizando tácticas de acoso emprendidas por grupos paramilitares locales para perseguir ese objetivo. [122]
Sin embargo, en mayo de 1924, una delegación de la Sociedad de Naciones visitó la zona para investigar la cuestión de la intercambiabilidad. La delegación se reunió con grupos de musulmanes cham albaneses de varios pueblos de la zona que habían sido elegidos por las autoridades griegas y los muftíes locales. [123] Los muftíes locales apoyaban a la administración griega. [124] Posteriormente, la delegación concluyó que la gran mayoría de la comunidad Cham declaró que eran de origen turco y deseaban ser incluidos en el intercambio. [125] Un año después, una segunda comisión confirmó en general las conclusiones de la primera. [126]
Después de la presión de los delegados italianos y albaneses que argumentaron que los cham se identificaban principalmente como ciudadanos albaneses, Grecia aceptó en 1925, dos años después de que el intercambio hubiera comenzado oficialmente, que los cham musulmanes no estaban sujetos al intercambio. [44] El ministro griego en Londres, Kaklamanos, prometió que "el intercambio obligatorio no será aplicable a los súbditos musulmanes [ sic ] de origen albanés". [23] [42] Pero los chams musulmanes tuvieron que demostrar su origen étnico para poder permanecer en Grecia. [127] Según la decisión griega, que fue presentada por Eleftherios Venizelos a la administración local en Epiro, sólo aquellos que nacieron en Albania o cuyos padres nacieron en Albania podían permanecer en Grecia, excluyendo así a los genuinos Chams de la región de Chameria. . [23] Por otro lado, el Estado albanés insistió en que los Cham se vieron obligados a abandonar Grecia porque las autoridades griegas les estaban haciendo la vida "insoportable". [128]
Mientras tanto, las autoridades griegas enviaron a varios albaneses cham a Turquía. Según el historiador político griego contemporáneo Athanasios Pallis, sólo 1.700 quedaron exentos y la Sociedad de Naciones estimó que 2.993 chams musulmanes se vieron obligados a partir hacia Turquía, incluso después de que se prohibiera su intercambio obligatorio, declarándose turcos en lugar de albaneses. [129] [130] [131] En Turquía, los albaneses Cham fueron alojados en Estambul y Bursa. La mayoría de ellos eran de Ioannina y zonas periféricas y de Preveza. [42] Alrededor de 16.000 refugiados griegos de Asia Menor se establecieron en Epiro, [132] principalmente en las mismas áreas.
Los miembros de la comunidad musulmana Cham poseían vastas extensiones de tierra sin los títulos de propiedad correspondientes. Según el Tratado de Lausana, parte de esta tierra fue apropiada, en términos financieros acordados con los propietarios, para satisfacer las necesidades de los refugiados sin tierra de Anatolia y Tracia que se establecieron en Epiro. Esta medida se aplicó en todos los ámbitos y no hubo excepciones: además de los Cham, también se exigió a los terratenientes y monasterios griegos que renunciaran a algunas de sus propiedades. Los Cham, sin embargo, solicitaron compensación no como ciudadanos griegos, sino bajo los términos que preveían compensación para ciertos nacionales de Europa occidental cuyas propiedades habían sido apropiadas. Tanto Grecia como la Liga de Naciones rechazaron la demanda. [128]
Entre 1923 y 1937 se aprobaron cuatro leyes diferentes que expropiaron las propiedades de los musulmanes cham, dejando intactas las de los hablantes de albanés ortodoxo local y de los griegos. [23] La política oficial griega era que las propiedades pertenecientes a ciudadanos musulmanes en Grecia, que estaban exentos del intercambio de poblaciones, o a ciudadanos extranjeros, fueran expropiadas preferentemente. [133] Los informes albaneses a la Sociedad de Naciones y la respuesta del gobierno griego revelan que parte de la disputa se refería a cambios en el estatus de los terratenientes albaneses locales. Durante la era otomana, los terratenientes albaneses recibían ingresos de las aldeas cercanas. Después de que estas tierras pasaron a formar parte del Estado griego, los campesinos locales expropiaron a los terratenientes albaneses lo que consideraban su propiedad y se negaron a pagar esos impuestos. [1] Mientras que la mayoría de la población musulmana Cham estaba formada por propietarios de tierras de tamaño mediano con tierras que variaban en fertilidad, producción y tamaño. [134] Sin embargo, había otros chams musulmanes que estaban más limitados económicamente y en tierras. [135]
La primera ley se aprobó el 15 de febrero de 1923, expropiando las tierras y segundas residencias de los musulmanes Chams, para dárselas a los refugiados griegos y a los agricultores griegos sin tierras. La compensación se fijó por debajo del precio de mercado de 1914 y no de los valores de 1923. Por otra parte, la indemnización por las viviendas se daría por valor de 1923. Sin embargo, algunos chams nunca fueron compensados. [23] Como resultado de esta política, se dirigieron varias peticiones al Ministerio de Agricultura o a los funcionarios de la Comisión de Asentamiento de Refugiados por parte de musulmanes de origen albanés en Paramythia, Dragoumi, Filiates y otras partes de la región, pero no se dio respuesta. [133] Esta ley fue informada incluso a la Sociedad de Naciones, pero en junio de 1928 la petición albanesa contra Grecia fue rechazada. [1] [23] El gobierno albanés respondió a estos acontecimientos con acusaciones de discriminación durante 1925-1928. Mientras que la parte griega afirmó que se implementó la misma política de expropiación en todo el país para todos los ciudadanos griegos. [136]
Sin embargo, durante el período 1922-1926, el gobierno griego utilizó el asentamiento de refugiados griegos como herramienta para presionar a los musulmanes cham para que abandonaran Grecia. [137] Estos refugiados, de acuerdo con la ley griega de la época, aprovecharon las expropiaciones de tierras y se establecieron en las casas de los musulmanes Cham, lo que hizo que algunos vendieran sus tierras y se quedaran sin tierras. [138] También hubo restricciones gubernamentales sobre el derecho a arrendar, vender o cultivar tierras debido a que los musulmanes Cham fueron clasificados como "intercambiables", lo que condujo a la devastación financiera gradual de la población musulmana Cham. [139] Debido a la fluidez de la situación, hubo algunos chams musulmanes que vendieron sus propiedades a los refugiados entrantes con miras a proceder a una migración a Turquía, debido al intercambio, mientras que la Sociedad de Naciones intentó ser informada de esos desarrollos. [140] Como tal, en 1925 el gobierno griego, mediante una operación especial, todavía estaba tratando de persuadir a los musulmanes chams para que abandonaran el país. [141] No fue hasta 1926, cuando el gobierno griego decidió que los cham musulmanes no serían intercambiados, que la mayoría de estos refugiados fueron reasentados en otras partes de Grecia. [47] [142] A partir de entonces, sólo un número limitado de refugiados griegos de Asia Menor permaneció en la región y fueron reasentados en asentamientos dentro de las provincias de Filiates, Margariti y Paramythia. [143] Después de 1926, con la reubicación de los refugiados a otras partes de Grecia, el gobierno griego tomó cuidadosa discreción en el Epiro griego para implementar su reforma agraria y expropiaciones hacia la población musulmana Cham a fin de evitar que ocurriera discriminación contra ellos con respecto al asunto. . [136] En 1928, los albaneses expresaron sus preocupaciones sobre la propiedad, las expropiaciones y la restitución, las cuestiones relativas a la representación sociopolítica mínima y el reclutamiento militar. En sus conclusiones, la Sociedad de Naciones relegó la cuestión de la restitución de propiedades o (re)compensación de tierras expropiadas a negociaciones bilaterales. La Sociedad de Naciones también estipuló que no abordaría otras preocupaciones planteadas por los albaneses, ya que habían sido objeto de informes y debates anteriores. En resumen, la decisión de la Sociedad de Naciones sobre la posición griega respecto de los cham musulmanes se consideró una clara reivindicación. [144]
Reginald Leeper , embajador británico en Atenas en 1945, en una carta al Ministro de Asuntos Exteriores británico Anthony Eden en abril de 1945 menciona que los griegos pueden culpar a los albaneses de Cham por el asesinato del general italiano Enrico Tellini, que fue el pretexto para el bombardeo italiano y Ocupación de Corfú en 1923. [145]
Se produjo un giro inesperado en el destino de Chams cuando un general arvanita, conocido por sus sentimientos pro-albaneses, se convirtió en primer ministro de Grecia. El 24 de junio de 1925, un grupo de oficiales, temiendo que la inestabilidad política pusiera en riesgo al país, derrocó al gobierno mediante un golpe de estado y su líder, Theodoros Pangalos, se convirtió en el jefe del gobierno dictatorial. Sus principales prioridades en las relaciones exteriores eran establecer buenas relaciones con Albania y proteger los derechos de ambas minorías, los chams en Grecia y los griegos en Albania. Por este motivo decidió oficialmente que los albaneses de Cameria no serían enviados a Turquía después de 1926, poniendo fin al intercambio de población. También decidió que los refugiados de Asia Menor no se asentarían en Cameria, sino en Tracia occidental , como se había decidido originalmente. [47]
Pangalos hablaba albanés y se declaró orgulloso de su identidad mitad albanesa. [146] Su prioridad de establecer buenas relaciones con Albania pronto se materializó en cuatro acuerdos entre los dos gobiernos, entre otros que abordaban la confiscación de propiedades Cham antes de 1926, cuando los refugiados griegos de Asia Menor se establecieron en la región. Este acuerdo establecía que Chams sería compensado al menos tanto como los ciudadanos extranjeros o los griegos étnicos. [117] En una declaración pública también reconoció que los chams eran una minoría étnica y prometió que se abrirían escuelas albanesas en la región. [47] [147] Pero después de unos meses fue derrocado y sus políticas pro-Cham fueron inmediatamente abolidas. [47]
En agosto de 1926, Theodoros Pangalos fue depuesto por un contragolpe y Pavlos Kountouriotis fue restaurado como presidente de Grecia . Las acciones de Pangalos habían alentado a Albania a ser más persistente en la persecución de los reclamos de los Cham. [72] El derrocamiento de Pangalos también significó un retroceso en la postura oficial de Grecia sobre el tema: la discriminación contra los Chams continuó, [21]
En las primeras elecciones de 1926, los albaneses Cham crearon su propio partido político, llamado Partido de la Chameria, fundado por una figura eminente de la época, el famoso caricaturista de Prevezan Ali Dino . Logró obtener 1.539 votos de las prefecturas de Preveza e Ioannina. [148] En las elecciones posteriores, el partido no obtuvo el apoyo de la población albanesa local y Ali Dino se postuló bajo la fórmula Farmer-Labor, obteniendo sólo 67 votos en 1932. [148]
En 1927, el gobierno griego abolió cuatro de los nueve Vakoufs , los muftis de Parga, Preveza, Sagiada y Thesprotiko. [117] Además, a partir de 1927 con la publicación del Decreto Presidencial pertinente, el gobierno griego implementó una política que privaba a los chams musulmanes y otras minorías de su ciudadanía griega si abandonaban Grecia. Según el decreto de 1927, los ciudadanos griegos de origen no étnico griego (" alogeneis ") podrían perder su ciudadanía si abandonaban el país. [149] Los académicos ven esta práctica como una exclusión legal de los chams y otras minorías de la sociedad griega, ya que hacía una distinción basada en la afiliación nacional, que efectivamente se estableció como un criterio por encima de la ciudadanía en el orden jurídico griego. [149]
En 1929, la Sociedad de Naciones pidió a Grecia que abriera escuelas de lengua albanesa, ya que habían sido reconocidas oficialmente como una minoría albanesa. Sin embargo, la posición oficial del entonces primer ministro griego, Eleftherios Venizelos, era que dado que la región nunca había tenido escuelas albanesas, ni siquiera bajo el Imperio Otomano, esta cuestión no podía compararse con los derechos exigidos por la minoría griega en Albania. [147]
Sin embargo, tras la presión de la Sociedad de Naciones y como resultado de los acuerdos firmados durante el régimen de Pangalos, Grecia anunció oficialmente la creación de cuatro escuelas primarias bilingües en Filiates, Igoumenitsa, Paramythia y Sagiada. [150] Todas estas escuelas serían griegas, pero también se enseñaría albanés en las tres primeras clases. Una delegación albanesa encabezada por el embajador albanés, Mid'hat Bey Frashëri , pidió al gobierno griego 15 escuelas, con enseñanza completa en albanés, en las principales ciudades y pueblos de Chameria, petición que fue inmediatamente rechazada por los funcionarios griegos. [151] Después de negociaciones, el gobierno albanés aceptó la propuesta griega y en 1935 se firmó un acuerdo que permitiría a los griegos de Albania abrir nuevas escuelas privadas en Himara y Korca, a cambio de las cuatro escuelas bilingües en Chameria. Pero una vez más, el cambio de gobierno griego con el golpe de Estado de Ioannis Metaxas anuló este acuerdo. [150]
En ese momento, el gobierno griego intentó resolver otro problema central relacionado con los albaneses Cham: la disputa por la propiedad. En 1928, el gobierno de Venizelos se había retirado del acuerdo greco-albanés, firmado por Pangalos, que compensaría a Chams por igual que a otros ciudadanos griegos. Los musulmanes cham intentaron recuperar sus propiedades en virtud de la Ley de 1926, que les dio la oportunidad de impugnar la confiscación de sus propiedades ante los tribunales. A raíz de estas acciones, Grecia aprobó dos leyes, en 1930 y 1931, que otorgaban mayores compensaciones a la comunidad musulmana, pero no tantas como a otros ciudadanos griegos. [147] La primera ley duplicó la compensación prometida y obligó a las autoridades estatales a dar 3/4 de la compensación prometida, incluso si apelaban las decisiones en los tribunales. La segunda ley devolvió algunas de las tierras que no fueron colonizadas por los griegos a los albaneses Cham. Ambas leyes se implementaron a escala limitada, debido al cambio de gobierno griego y el establecimiento del régimen dictatorial de Metaxas . [23] En ese momento, los miembros de la comunidad Cham sufrieron discriminación debido a severas expropiaciones de sus tierras. [152]
Durante este período, varias aldeas de la región cambiaron de nombre. Se cambiaron más de 100 nombres de pueblos en Thesprotia, Preveza e Ioannina. [60] [153] Muchos otros nombres ya habían sido cambiados en 1913 cuando la región quedó bajo soberanía griega. Pueblos como Shëndiela en Preveza fueron traducidos al griego como Agia Kyriaki ( San Kyriake ), mientras que otros topónimos como Ajdonati o Margëlliç fueron inmediatamente renombrados con nuevos nombres griegos ( Paramythia y Margariti ). [60] La mayoría de los pueblos y ciudades de la región recibieron nuevos nombres, principalmente griegos, en 1928 y 1929. Otro período de helenización de los topónimos se produjo en la década de 1950, cuando los restantes nombres albaneses o turcos finalmente pasaron a denominarse griegos, con muy pocas excepciones. [60] Hoy en día, sólo un pequeño número de topónimos albaneses, como Semeriza (del albanés Shemërizë , que significa Santa María ), sobreviven de la época otomana. [17]
En septiembre de 1930, el gobierno albanés renovó la propuesta de intercambio de la minoría Cham con la minoría griega de Albania . El rey Zog de Albania intentó llegar a un acuerdo con el gobierno griego para resolver todas las diferencias entre los dos países. El gobierno albanés creía que un intercambio voluntario de población de las dos minorías resolvería una serie de problemas internos de ambas partes y mejoraría las relaciones greco-albanesas. Sin embargo, esta propuesta fue rechazada por la parte griega, que temía que Albania expulsara por la fuerza a su minoría griega del país, haciendo que el intercambio fuera involuntario. [154] [155]
El gobierno de Venizelos (1928-1932), a pesar de la antigua crisis greco-albanesa, tomó medidas para intensificar la mejora de las comunidades Cham tanto a nivel económico como social. En 1931 se aprobó una ley que permitía el pago directo del reembolso mediante el otorgamiento de bonos análogos y la devolución directa de los inmuebles urbanos indebidamente expropiados. Varias familias Cham respondieron a estas regulaciones favorables. Además, el gobierno albanés aceptó la propuesta griega para el pago de indemnizaciones en bonos, permitiendo así la promulgación de la legislación pertinente y permitiendo así el proceso de pago de indemnizaciones a los ciudadanos albaneses. Así, en 1935, según informes diplomáticos griegos, la mayoría de las demandas albanesas que concernían a las comunidades Cham parecían estar resueltas. [156] En abril de 1930, la Sociedad de Naciones escuchó reclamos de pequeños propietarios musulmanes Cham de que se habían producido expropiaciones ilegales dentro de la región, mientras que las autoridades griegas declararon que la región había sido exenta de esas leyes de reforma agraria. En junio de 1930, el gobierno griego aprobó una ley especial por la que las propiedades dentro de Tesprotia estaban exentas de las leyes de tierras agrarias, lo que satisfizo a la Sociedad de Naciones al respecto. [157] Durante este tiempo, sin embargo, hubo esfuerzos continuos por parte de las autoridades griegas para provocar la dislocación de la población musulmana Cham mediante políticas de línea dura y migración a Turquía, al tiempo que desalentaban o incluso prohibían su llegada a Albania. [158] Los cham musulmanes en la década de 1930 eran vistos en Grecia como una población hostil e incapaz de integrarse dentro de las estructuras sociopolíticas del estado. [159]
El período más duro de discriminación contra los albaneses cham ocurrió durante el régimen dictatorial de Ioannis Metaxas, primer ministro de Grecia de 1936 a 1941. [115] [160] [161] El carácter nacionalista de su régimen se impuso a todas las minorías de Grecia. Al igual que los hablantes de eslavos , los arrumanos y los romaníes , a las minorías de habla albanesa se les prohibía utilizar su propia lengua fuera de casa. [162] Quienes utilizaban palabras albanesas en la escuela o en el ejército eran castigados físicamente o humillados. [162] La lengua griega se impuso en las escuelas y los mayores que no tenían conocimiento de la lengua se vieron obligados a asistir a escuelas nocturnas, para aprender a leer, escribir e incluso hablar la lengua griega. [162] Mientras tanto, ya sea debido a la ausencia de griego o por razones de importancia demográfica, la educación griega se amplió con el establecimiento de jardines de infancia en algunas aldeas de habla albanesa ortodoxa. [163]
En 1936, el Estado griego creó una nueva prefectura llamada Thesprotia , a partir de partes de las prefecturas de Ioannina y Preveza , para ejercer un mejor control sobre la minoría musulmana Cham. [164] La colonización de la zona con griegos y la confiscación de propiedades Cham aumentaron y los topónimos albaneses fueron reemplazados por griegos. [161] En las aldeas donde vivían tanto chams musulmanes como cristianos, los jefes musulmanes de la administración local fueron reemplazados por cristianos. Durante el mismo período, el acoso de la policía local hacia Chams se hizo cada vez más frecuente. [160]
Al mismo tiempo, Albania tuvo una influencia negativa sobre la situación de los albaneses cham. Tras la invasión italiana de Albania , el Reino de Albania se había convertido en un protectorado del Reino de Italia . Los italianos, especialmente el gobernador Francesco Jacomoni, utilizaron la cuestión de Cham como medio para conseguir el apoyo de los albaneses. Aunque al final el entusiasmo albanés por la "liberación de Chameria" fue silenciado, Jacomoni envió repetidos informes demasiado optimistas a Roma sobre el apoyo albanés. [165]
En junio de 1940, un cham musulmán llamado Daut Hoxha fue encontrado sin cabeza en la aldea de Vrina, en el sur de Albania. Daut Hoxha era un famoso bandido muerto en una pelea por unas ovejas con dos pastores. [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] La muerte de Hoxha fue utilizada como la excusa final de la Italia fascista para atacar Grecia. La propaganda italiana lo describió oficialmente como "un albanés de Cameria animado por un gran espíritu patriótico" asesinado por espías griegos dentro de Albania, declarando la inminente liberación de Cameria. [175] A medida que se acercaba la posibilidad de un ataque italiano a Grecia, Jacomoni comenzó a armar bandas irregulares albanesas para usarlas contra Grecia. [165]
Al inicio de la Segunda Guerra Mundial , cuando Grecia anunció su total movilización previa a la invasión italiana, los albaneses Cham solicitaron ser incluidos en dicha movilización; En respuesta, Grecia los incluyó en la movilización pero los hizo trabajar en la construcción en lugar de darles armas, lo que enajenó a los albaneses. [176] Los líderes de la comunidad albanesa Cham fueron arrestados y obligados a exiliarse por las autoridades griegas el mismo día en que Italia invadió Grecia, dando a la comunidad una prueba indudable de que el Estado griego tenía una percepción negativa hacia los Cham y dejando a su comunidad sin liderazgo, lo que probablemente influyó en su comportamiento hacia los griegos en los meses siguientes. Cuando el ejército griego volvió a ocupar la zona durante las primeras etapas de la invasión italiana, exilió a casi toda la población masculina (específicamente a todos los varones mayores de 14 años) a campos en las islas de Lesbos , Quíos y Corinto , lo que dejó a las mujeres albanesas Cham, niños y ancianos indefensos y desprotegidos, lo que resulta en asesinatos, violaciones y robos. Las fuerzas griegas hicieron la vista gorda ante las atrocidades cometidas por los griegos locales contra Chams. [177] [176]
En vísperas de la guerra greco-italiana , las autoridades griegas desarmaron a 1.800 reclutas Cham y los pusieron a trabajar en las carreteras locales. [115] La guerra greco-italiana comenzó cuando las fuerzas militares italianas lanzaron una invasión de Grecia desde territorio albanés. Como los italianos utilizaron los Chams como tema de propaganda, la fuerza de invasión de Italia en Epiro se llamó " Cuerpo de Ejército de Ciamuria [ sic ]". [178] Parte de los Chams apoyó el ataque de Italia a Grecia. [179] La fuerza de invasión incluía albaneses nativos, estimados entre 2.000 y 3.500 efectivos (entre ellos chams y kosovares), en tres batallones de voluntarios adjuntos al ejército italiano. [178] [180] Sin embargo, su desempeño fue claramente mediocre, ya que la mayoría de los albaneses, poco motivados, desertaron o desertaron. De hecho, los comandantes italianos, incluido Mussolini, utilizarían más tarde a los albaneses como chivos expiatorios del fracaso italiano. [165] Del 28 de octubre al 14 de noviembre, mientras el ejército italiano hizo un breve avance y tomó brevemente el control de parte de Tesprotia, bandas de albaneses Cham atacaron varias aldeas y quemaron varias ciudades, incluidas Paramythia y Filiates . [21]
En noviembre, cuando la contraofensiva griega logró recuperar Tesprotia, las autoridades griegas capturaron a todos los varones musulmanes cham que no habían sido llamados a filas ni estaban con los italianos, y los deportaron al exilio insular [115] [181] por razones de seguridad. [182] Hasta la invasión de Grecia por el ejército alemán , la población musulmana Cham de la región de Chameria estaba compuesta por mujeres, niños y ancianos. Los chams musulmanes varones adultos serían devueltos a sus tierras sólo después de que la Italia fascista obtuviera el control de la región. En 1941, Grecia fue ocupada por los ejércitos alemán, italiano y búlgaro , que dividieron el país en tres zonas de ocupación distintas .
Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial , 28 aldeas de la región estaban habitadas exclusivamente por musulmanes cham, y otras 20 aldeas tenían poblaciones mixtas greco-cham. [183] Alemania estaba en ese momento en contra de la anexión de la región a Albania. [184] Sin embargo, la propaganda fascista italiana y la alemana nazi prometieron que la región sería parte de la Gran Albania después del final de la guerra. [185] Después de la derrota de Grecia, el establecimiento de las autoridades de ocupación italianas en Epiro se completó hasta mediados de mayo de 1941 [186] y al mes siguiente las primeras unidades armadas compuestas por albaneses Cham estaban activas en la región. [187] Como resultado de este enfoque pro-albanés, gran parte de la población musulmana Cham apoyó activamente las operaciones del Eje y cometió una serie de atrocidades contra la población local en Grecia y Albania. [185] [188] Aparte de la formación de una administración local colaboracionista del Eje y batallones armados, una organización paramilitar llamada Këshilla y un grupo paramilitar llamado Balli Kombëtar Çam [21] estaban operando en la región, tripulados por chams musulmanes locales. [189] Los resultados fueron devastadores: muchos griegos, pero incluso algunos musulmanes albaneses y ortodoxos albaneses (arvanitas) perdieron la vida y un gran número de aldeas fueron quemadas y destruidas. [190] Siguieron asesinatos de funcionarios griegos, [191] líderes comunitarios albaneses y otros notables de ambas comunidades [192] que perpetuaron un ciclo de venganza y retribución que empeoró las relaciones comunales. [121]
Del 29 de julio al 31 de agosto de 1943, una fuerza combinada alemana y Cham lanzó una operación de barrido antipartisano con el nombre en código Augustus . Durante las operaciones posteriores, 600 ciudadanos griegos y 50 albaneses fueron asesinados y 70 aldeas fueron destruidas. [193] El 27 de septiembre, las fuerzas combinadas nazi-Cham lanzaron una operación a gran escala para quemar y destruir aldeas al norte de Paramythia: Eleftherochori, Seliani, Semelika, Aghios Nikolaos, matando a 50 aldeanos griegos en el proceso. En esta operación, el contingente Cham contaba con 150 hombres y, según el mayor alemán Stöckert, "se desempeñó muy bien". [194] En otro incidente, el 27 de septiembre, las milicias Cham arrestaron a 53 ciudadanos griegos en Paramythia y ejecutaron a 49 de ellos dos días después. Esta acción fue orquestada por los hermanos Nuri y Mazar Dino (un oficial de la milicia Cham) para deshacerse de los representantes e intelectuales griegos de la ciudad. Según informes alemanes, las milicias Cham también formaban parte del pelotón de fusilamiento . [195] El 30 de septiembre, el representante suizo de la Cruz Roja Internacional , Hans-Jakob Bickel, mientras visitaba la zona, concluyó que las bandas Cham están completamente fuera de control, aterrorizando y cometiendo atrocidades contra la población griega desarmada. [196]
Tras la capitulación de la Italia fascista, en septiembre de 1943, la misión británica local propuso una alianza a los Chams y luchar juntos contra los alemanes, pero esta propuesta fue rechazada. [197] Las bandas colaboracionistas Cham también estaban activas en el sur de Albania. El general alemán y comandante local Hubert Lanz decidió iniciar operaciones armadas con el nombre en clave Horridoh en la región de Konispol , en Albania. En estas operaciones participaron grupos nacionalistas albaneses, entre ellos un batallón Cham de c. 1.000 hombres bajo el liderazgo de Nuri Dino. El número de muertos en estas operaciones, que comenzaron el 1 de enero de 1944 en la región de Konispol , fue de 500 albaneses. [198] Considerando que, parece que, la mayoría de los beys locales, la mayoría de los cuales formaban parte del grupo de resistencia nacionalista Balli Kombëtar [2] (que no debe confundirse con el colaboracionista Balli Kombëtar Çam) [21] y el mufti no no apoya tales acciones. [21] [115]
Durante el verano de 1944, el jefe de la organización de resistencia local, Napoleón Zervas , pidió a los albaneses Cham que se unieran al EDES en su lucha contra el izquierdista ELAS , pero su respuesta fue negativa. [115] Después de eso y de acuerdo con las órdenes dadas específicamente a EDES por las fuerzas aliadas para expulsarlos del área, se produjeron feroces combates entre los dos bandos. [115] Según informes británicos, las bandas colaboracionistas Cham lograron huir a Albania con todo su equipo, junto con medio millón de cabezas de ganado robadas y 3.000 caballos, dejando atrás sólo a los miembros ancianos de la comunidad. [199] El 18 de junio de 1944, las fuerzas del EDES con apoyo aliado lanzaron un ataque contra Paramythia. Después de un breve conflicto contra una guarnición combinada Cham-alemana, la ciudad finalmente quedó bajo mando aliado. Poco después se llevaron a cabo violentas represalias contra la comunidad musulmana de la localidad, [63] a la que se consideraba responsable de la masacre de septiembre de 1943 . [199]
Además, en julio y agosto se produjeron dos ataques con la participación de la Décima División del EDES y de los campesinos griegos locales , deseosos de vengarse del incendio de sus propias casas. [115] Según afirmaciones de Cham, que no están confirmadas por informes británicos, [199] la masacre más infame de musulmanes albaneses por parte de irregulares griegos ocurrió el 27 de junio de 1944 en el distrito de Paramithia , cuando estas fuerzas capturaron la ciudad, matando a aproximadamente 600 Chams musulmanes, hombres, mujeres y niños, muchos de los cuales han sido violados y torturados antes de morir. [63] Los oficiales británicos lo describieron como " un asunto de lo más vergonzoso que implica una orgía de venganza con las guerrillas locales saqueando y destruyendo todo sin sentido ". El Ministerio de Asuntos Exteriores británico informó que " el obispo de Paramythia se unió a la búsqueda de casas en busca de botín y salió de una casa para encontrar que su mula, ya pesadamente cargada, había sido despojada mientras tanto por unos andartes ". [115]
Por otro lado Chris Woodhouse, el jefe de la Misión Militar Aliada en Grecia durante la ocupación del Eje, que se encontraba presente en la zona en ese momento, aceptó oficialmente toda la responsabilidad de la decisión de expulsión de los Cham aunque criticó la vendetta. forma en que esto se llevó a cabo; incluyendo en su informe militar "Nota sobre los Chams" del 16 de octubre de 1945 una breve descripción de la situación que condujo a los acontecimientos de Paramythia: "Los Chams son racialmente en parte turcos, en parte albaneses, en parte griegos. En 1941-3 colaboraron con italianos, haciendo difícil la organización de la resistencia guerrillera en esa área. Nunca escuché que ninguno de ellos tomara parte en ninguna resistencia contra el enemigo. Zervas, alentado por la Misión Aliada bajo mi mando, los expulsó de sus hogares en 1944 para facilitar las operaciones contra el enemigo. enemigo. Se refugiaron en su mayoría en Albania, donde tampoco eran populares. Su expulsión de Grecia se llevó a cabo de forma sangrienta, debido al habitual espíritu de vendetta, que se vio alimentado por muchas brutalidades cometidas por los Chams en alianza con los italianos. El trabajo se completó con una masacre imperdonable de Chams en Philliates en marzo de 1945, llevada a cabo por restos de las fuerzas disueltas de Zervas bajo el mando de Zotos. Los Chams merecían lo que recibieron, pero los métodos de Zervas fueron bastante malos, o más bien, sus oficiales subordinados lograron escapar. de mano. El resultado ha sido, en efecto, un cambio de población, que ha eliminado del suelo griego a una minoría no deseada. Quizás sería mejor dejar las cosas así." (PRO/FO,371/48094). [63] Durante este tiempo, un pequeño número de musulmanes romaníes de Filiates también huyeron a Albania junto con los musulmanes Chams. [200] Se establecieron en el pueblo de Shkallë, cerca de Sarandë , donde debido a la inmigración de los últimos años, algunos se han reasentado en Grecia. [200]
A medida que se acercaba el final de la Segunda Guerra Mundial, un pequeño número de chams musulmanes pasaron a formar parte del Ejército Popular de Liberación de Grecia (ELAS), [21] así como del antifascista Ejército de Liberación Nacional de Albania. [201] En el ELAS, se formó un batallón mixto Cham albanés-griego llamado IV batallón "Ali Demi" , que lleva el nombre de un Cham albanés que murió en Vlora luchando contra los alemanes. En el momento de su creación en 1944, estaba formado por 460 hombres, algunos de los cuales eran chams. [21] Sin embargo, la mayoría de las elites de la comunidad Cham se habían corrompido por las fuerzas de ocupación y la atmósfera contra los griegos locales que habían sufrido bajo los alemanes, italianos y Chams, llevó a una polarización explosiva que habría limitado cualquier motivación para resistencia conjunta griego-cham. [48]
Aunque no hay evidencia de contribución contra el Eje, las unidades Cham del ELAS participaron en la primera fase de la Guerra Civil griega luchando contra el EDES. [202] Teniendo un apoyo limitado en Epiro debido al dominio derechista del EDES en el área y en preparación para asumir el control del país después de la retirada alemana de Grecia, recurrió a los Chams para el servicio militar obligatorio. Al ver los presagios, varios cientos de chams musulmanes se alistaron en sus filas. Las fuerzas locales de ELAS con la participación de los voluntarios de Chams, ayudados con fuerzas de ELAS del centro de Grecia, atacaron a EDES en Epiro y lograron tomar el control de la región de Tesprotia a finales de 1944. [115] Como resultado de este corto plazo de ELAS Tras la victoria, en enero-febrero de 1945, entre cuatro y cinco mil chams regresaron a sus hogares desde Albania, principalmente en las zonas fronterizas de Filiates y Sagiada. Pero después de la derrota final de ELAS durante la batalla de Atenas y su capitulación (ver Acuerdo de Varkiza ), los veteranos de EDES y las comunidades locales estaban ansiosos por vengarse de la participación de los Cham. [115] Dirigido por un veterano del EDES, el Coronel Zotos, un grupo paramilitar informal de ex guerrilleros del EDES y hombres locales se enfureció. En esta segunda masacre, cometida en la ciudad de Filiates, el 13 de marzo, fueron asesinados entre sesenta y setenta chams. Muchas de las aldeas Cham fueron quemadas y los habitantes restantes huyeron a través de la frontera hacia Albania.
Se desconoce el número exacto de albaneses cham que fueron expulsados a Albania y Turquía. Mark Mazower y Victor Roudometof afirman que eran unos 18.000. [115] [203] mientras que Miranda Vickers dice que fueron 25.000 los que huyeron a Albania. [63] La Asociación Chameria afirma que los albaneses Cham que se marcharon fueron 35.000, de los cuales 28.000 se marcharon a Albania y el resto a Turquía. [204] Después de la guerra, sólo 117 musulmanes albaneses cham quedaron en Grecia. [63] La violencia de los grupos EDES fue mucho más limitada en comparación con los incidentes perpetrados contra poblaciones alemanas en esa época en toda Europa, en particular por el avance del ejército soviético . EDES logró asegurar el control de la región después de los conflictos iniciales. [205]
Los musulmanes cham que huyeron a Albania recibieron el estatus de refugiados por parte del gobierno albanés liderado por los comunistas y se organizaron bajo los auspicios del Comité Antifascista de Inmigrantes Cham (CAFC) . El Estado albanés les dio viviendas en zonas específicas del sur del país, con el fin de diluir el elemento griego local en la región (conocida como Norte de Epiro por los griegos). [19]
En 1946 formaron un congreso en el que adoptaron un memorando acusando a Grecia de su persecución y pidieron a la comunidad internacional que reaccionara para regresar a su patria y recibir reparaciones. La CAFC afirmó que 28.000 chams fueron desalojados, 2.771 asesinados y 5.800 casas saqueadas e incendiadas. [63] [206]
El nuevo gobierno comunista de Albania de posguerra llevó la cuestión Cham a la Conferencia de Paz de París , exigiendo la repatriación de los Cham y la devolución de sus propiedades. El mes siguiente, una delegación del CAFC fue enviada a Atenas para presentar una protesta ante el gobierno de George Papandreou . Estas demandas nunca fueron respondidas. Sin embargo, la Asamblea de las Naciones Unidas en Nueva York reconoció la crisis humanitaria que enfrentan los refugiados y donó 1,2 millones de dólares a través de la Administración de Socorro y Rehabilitación de las Naciones Unidas (UNRRA), específicamente para los refugiados del norte de Grecia. [63] Mientras tanto, en 1945-1946, un Tribunal Especial griego sobre Colaboradores encontró a 2.109 Chams culpables de traición en rebeldía y los condenó a muerte, mientras que sus bienes inmuebles fueron confiscados por el Estado griego. [23] Sin embargo, ningún criminal de guerra de origen Cham ha sido llevado a juicio, ya que todos habían logrado huir de Grecia después de la Segunda Guerra Mundial. [63]
Para aquellas comunidades de habla albanesa en Thepsrotia que permanecieron en Grecia después de 1945, se desalentó su identidad albanesa como parte de una política de asimilación. [ cita necesaria ] Las aldeas Cham abandonadas fueron repobladas por comunidades adyacentes de habla griega y arrumana . [63] [207] [208] [209]
En 1953, el gobierno albanés otorgó a todos los cham la ciudadanía albanesa y los obligó a integrarse en la sociedad albanesa. A pesar de esto, muchos cham mayores todavía se consideran refugiados privados de su ciudadanía griega y reclaman el derecho a regresar a sus propiedades en Grecia. [2]
Durante la República Popular de Albania (1944-1985) el país estuvo gobernado por Enver Halil Hoxha . El período de 40 años del régimen de Hoxha se caracterizó por el uso de métodos estalinistas para destruir a los asociados que amenazaban su poder. El régimen se mostró cada vez más visible hacia la comunidad Cham. Creía que tenían una lealtad cuestionable y que fácilmente podrían convertirse en agentes de una potencia extranjera. Esta opinión probablemente se basó en que eran ciudadanos griegos y sus élites eran tradicionalmente ricos terratenientes, mientras que la colaboración con el Eje y el anticomunismo también fueron factores importantes que contribuyeron a esto. [210] A finales de 1945, numerosos albaneses cham fueron encarcelados por las autoridades de la República Popular de Albania, mientras eran tildados de " criminales de guerra ", " colaboradores de las fuerzas de ocupación " y " asesinos de los griegos ". Aunque los representantes de la comunidad protestaron contra estos acontecimientos, esto dio lugar a nuevas detenciones y exilios de albaneses cham. [211] Por lo tanto, el régimen comunista en Albania adoptó una visión muy desconfiada de la comunidad Cham. Muchos de ellos fueron trasladados más al norte, lejos de la región fronteriza sur. [211] [128]
En 1949, durante la Guerra Civil Griega (1946-1949), los líderes de la República Popular de Albania intentaron movilizar a la comunidad Cham para luchar con los comunistas. [212] Después de su respuesta negativa, fueron etiquetados como "reaccionarios" y sufrieron cierto grado de persecución dentro de Albania. Además, el régimen local descuidó la cuestión Cham. [213] En 1947, el régimen reveló una conspiración en la que 85 chams supuestamente participaban en la creación de un grupo nacionalista armado llamado "Balli Kombëtar". [211] En 1960 se descubrió otra conspiración anticomunista bajo Teme Sejko , un almirante Cham de la marina albanesa de Konispol. Los presuntos autores, entre ellos 29 chams, fueron acusados de ser agentes de "separatistas americanos, yugoslavos y griegos". Como resultado, Sejko fue ejecutado y varios de sus familiares perseguidos, mientras que otros miembros de la comunidad Cham fueron encarcelados. [214]
Tras la caída del régimen comunista, la Asociación Política Chameria se formó en Tirana en 1991. Desde su creación, su objetivo es recopilar y registrar testimonios y relatos personales de los Chams que abandonaron Grecia en 1944-1945 y ahora viven en Albania. – archivos personales, documentos y otros datos – en un intento por preservar los recuerdos históricos que las generaciones mayores llevan consigo. [2]
En 1994, Albania aprobó una ley que declaraba el 27 de junio, aniversario de la masacre de Paramythia de 1944, como el Día del genocidio chovinista griego contra los albaneses de Chameria y construyó un monumento en la ciudad de Konispol. [215] Esta decisión no ha recibido ningún reconocimiento internacional. [216] Varios partidarios de los albaneses Cham rinden homenaje a las víctimas cada 27 de junio en Saranda y Konispol. Este evento se llama "marcha Cham" ( Marshimimi çam ). En 2006, la mayor Marcha Cham, con la participación de unas 10.000 personas, tuvo lugar en la frontera entre Albania y Grecia. Los participantes se declararon ciudadanos griegos de etnia albanesa y expresaron el deseo de "un regreso pacífico a su patria y a las tumbas de sus antepasados" [2]
En marzo de 2004, se creó el Instituto de Estudios Cham (ICS) con una junta de 7 miembros. Según Miranda Vickers, el objetivo principal del Instituto es intentar "llenar el enorme vacío de conocimiento sobre toda la cuestión Cham". Ese mismo año, los Cham también crearon su propio partido político, el Partido por la Justicia y la Integración (PJI), para hacer campaña en las próximas elecciones parlamentarias. [2]
En 2005, se produjo un incidente diplomático cuando el presidente de Grecia, Karolos Papoulias, canceló su reunión prevista con su homólogo albanés, Alfred Moisiu , en Saranda, porque 200 chams se estaban manifestando sobre la cuestión Cham. El Ministerio griego de Asuntos Exteriores afirmó que las autoridades albanesas no habían tomado medidas adecuadas para proteger al presidente griego "disuadiendo a elementos extremistas conocidos que intentan obstaculizar el buen desarrollo de las relaciones greco-albanesas ". La oficina del presidente albanés afirmó que el presidente Moisiu expresó "un profundo pesar por esta decisión inexplicable, basada en información errónea, de la manifestación pequeña, pacífica y bien supervisada". [2]
Recientemente, algunos chams han logrado encontrar el camino de regreso a las antiguas casas de sus familias y han intentado reconstruirlas. Al mismo tiempo, varios cientos de familias de minorías étnicas griegas procedentes de Albania se han asentado en ciudades como Filiates. [2]
El censo griego de 1951 contó un total de 127 chams albaneses musulmanes en Epiro. [217] En años más recientes (1986) 44 miembros de esta comunidad se encuentran en Thesprotia, ubicada en los asentamientos de Sybota, Kodra y Polyneri (anteriormente Koutsi). [5] Además, hasta hace poco la comunidad musulmana de Polyneri era la única en Epiro que tenía un imán. [121] La mezquita de la aldea fue la última dentro del área antes de ser volada por un cristiano local en 1972. [121] El número de musulmanes cham que permanecieron en el área después de la Segunda Guerra Mundial incluyó también a personas que se convirtieron a la ortodoxia y fueron asimiladas a la población local para preservar sus propiedades y a ellos mismos. [218] [219] [220]
Según un estudio del proyecto Euromosaic de la Unión Europea , las comunidades de habla albanesa viven a lo largo de la frontera con Albania en la prefectura de Thesprotia, la parte norte de la prefectura de Preveza en la región llamada Thesprotiko y algunas aldeas en la unidad regional de Ioannina . [18] En la prefectura norte de Preveza, esas comunidades también incluyen la región de Fanari , [221] en aldeas como Ammoudia [222] y Agia. [223] En 1978, algunos de los habitantes mayores de estas comunidades eran monolingües albaneses. [224]
Según Hart, hoy estas comunidades ortodoxas de habla albanesa se refieren a sí mismas como arvanitas en el idioma griego y se identifican a sí mismas como griegas, al igual que las comunidades arvanitas en el sur de Grecia. [13] Por otro lado, Bugajski incluye a los ortodoxos entre los albaneses Cham. [6] Se refieren a su idioma en griego como Arvanitika y cuando conversan en albanés como Shqip . [225] [226] En contraste con los arvanitas, algunos han conservado una identidad lingüística y étnica distinta [227] , pero también una identidad nacional albanesa. [32] En presencia de extranjeros, hay una mayor reticencia entre los hablantes de albanés ortodoxo a hablar albanés, en comparación con los arvanitas de otras partes de Grecia. [228] También se ha observado una reticencia entre aquellos que todavía se consideran chams a declararse como tales. [229] A Tom Winnifrith durante estancias cortas en la zona (principios de la década de 1990) le resultó difícil encontrar hablantes de albanés en zonas urbanas [230] y concluyó en años posteriores que ya no se habla albanés en absoluto en la región. [231] Entre algunos hablantes de albanés ortodoxo de la zona, como los residentes de la aldea de Kastri cerca de Igoumentisa, ha habido un resurgimiento del folclore, en particular en la representación de las "bodas arvaniticas". [232]
Los cham musulmanes en Turquía forman la segunda comunidad más grande de chams, después de Albania. [2] Esta comunidad se estableció después de las dos Guerras Mundiales. Después de la Primera Guerra Mundial , los cham se vieron obligados a partir hacia Turquía durante el intercambio de población, [1] [44] [131] y otra ola migratoria siguió después de la Segunda Guerra Mundial, cuando una minoría de los cham expulsados de Grecia eligieron Turquía en lugar de Albania por sus sentimientos anticomunistas. [7] De 1913 a 1944, alrededor de 85.000 albaneses, la mayoría de los cuales eran chams, emigraron a Turquía. [233]
Se desconoce el número exacto de musulmanes cham en Turquía, pero varias estimaciones concluyen que suman entre 80.000 y 100.000, [7] de una población total de 500.000 a 6 millones de ascendencia albanesa total o parcial que viven en Turquía. [234] [235] La Asociación de Derechos Humanos de Chameria declara que la mayoría de ellos han sido asimilados lingüísticamente, aunque mantienen la conciencia albanesa y las tradiciones regionales Cham. [45] Un número considerable de chams en Turquía han cambiado sus apellidos a Cam o Cami , que en turco significa pino, para preservar su origen. [7] Están organizados dentro de la "Asociación de Hermandad Albano-Turca" ( albanés : Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke , turco : Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği ), que lucha por los derechos de los albaneses. [7]
Los chams en los Estados Unidos son la cuarta población más numerosa de chams, después de Albania, Turquía y Grecia. [2] La mayoría de esta comunidad emigró a los Estados Unidos poco después de su expulsión de Grecia, porque el gobierno comunista de Albania los discriminó y persiguió. [2] Se las arreglaron para conservar sus tradiciones y su idioma, [2] y crearon la Liga Cham en 1973, la Asociación de Derechos Humanos de Chameria (ver más abajo), que luego se fusionó y se convirtió en la Organización Albanesa Americana Chameria, cuyo objetivo era proteger sus derechos. [236] [237]
Albania exige la repatriación de los musulmanes chams expulsados al final de la Segunda Guerra Mundial y la concesión de derechos a las minorías. Los Cham también exigen la restauración de sus propiedades y rechazan una compensación económica. [63] Grecia, por el contrario, afirma que la expulsión de los Cham es un capítulo cerrado en las relaciones entre los dos países. Sin embargo, Grecia aceptó la creación de una comisión bilateral, centrada únicamente en la cuestión inmobiliaria como un problema técnico. La comisión se creó formalmente en 1999, pero aún no [ ¿cuándo? ] funcionó. [63]
Durante la década de 1990, la diplomacia albanesa utilizó la cuestión Cham como contrapartida de la relacionada con la minoría griega en Albania. [1] Los Chams se quejan de que Albania no ha planteado la cuestión Cham tanto como debería. [2] Fue planteado oficialmente sólo durante una visita a Atenas del ex Primer Ministro albanés Ilir Meta a finales de 1999, durante su reunión con su homólogo griego, Kostas Simitis , pero recibió una respuesta negativa. [63] Después de 2000, hubo un sentimiento creciente en Albania, dado que el problema de Kosovo se había abordado en cierta medida, de que el gobierno albanés debería centrar su atención en la cuestión de Cham. [1] Por otro lado, el hecho de que Grecia sea miembro de la Unión Europea y de la OTAN , a la que Albania desea unirse, es uno de los principales factores por los que el gobierno albanés se muestra reticente al respecto. [2]
El gobierno griego, por el contrario, considera la cuestión Cham como un capítulo cerrado. Según la posición oficial griega, a los Cham no se les permitiría regresar a Grecia porque colaboraron con los invasores italo-alemanes durante la Segunda Guerra Mundial y, como tales, son criminales de guerra y están castigados según las leyes griegas. [63] En un intento de dar una solución, en 1992 el Primer Ministro Konstantinos Mitsotakis propuso una compensación en relación con sus propiedades, sólo para los casos en los que sus propietarios no hubieran sido condenados ni hubieran participado en crímenes contra sus compatriotas griegos. Mitsotakis también propuso que el gobierno albanés también compensara a los griegos étnicos que habían perdido propiedades debido a la supuesta persecución durante el régimen comunista en Albania. [131] Sin embargo, esta propuesta fue rechazada por la parte albanesa.
La cuestión Cham se ha relacionado con la cuestión de la Ley de Guerra, en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y especialmente la guerra entre Grecia y Albania. Su éxodo está relacionado con acontecimientos similares de la Segunda Guerra Mundial tras la derrota del Eje: como el éxodo de las poblaciones alemanas de Gdansk , Pomerania , Silesia , Prusia Oriental y los Sudetes . [238] El caso de las propiedades que están bajo embargo, teniendo en cuenta que la postura de guerra contra Albania fue revocada por el gobierno griego en 1987, es considerado por algunos expertos en derecho griego y por el gobierno albanés como vigente e impidiendo así la restitución. o expropiación, ya que se interpretan como "propiedad enemiga". [239] Según la ley griega no es seguro si el caso de las propiedades Cham puede clasificarse como tal. [238] Sin embargo, la restitución de estas propiedades puede ser bloqueada legalmente debido a actividades contra el Estado , lo que parece ser, según los expertos en derecho griego, un factor importante en este caso. [240] [241] Las propiedades confiscadas de quienes colaboraron con el Eje no pueden plantear ninguna cuestión legal. Lo mismo parece ser el caso de las propiedades abandonadas que fueron expropiadas en los años cincuenta. [240]
La "cuestión Cham" no ha formado parte de la agenda de las organizaciones internacionales. [2] Desde 1991, los delegados de la comunidad Cham han comenzado un intento de internacionalizar la "Cuestión Cham", pero el único apoyo oficial para esta cuestión ha venido de Turquía. [63] Mientras tanto, en 2006, miembros del Partido de la Justicia y la Integración se reunieron con eurodiputados europeos, incluida la presidenta del Comité del Sudoeste de Europa en el Parlamento Europeo, Doris Pack , y les presentaron sus preocupaciones sobre la cuestión Cham. Aunque este grupo de eurodiputados redactó una resolución sobre este tema, nunca se sometió a votación. [2]
En septiembre de 2016, el Comisario de Ampliación de la Unión Europea, Johannes Hahn, mencionó la cuestión de Cham como "existente" entre Albania y Grecia, junto con otras cuestiones que los dos países debían resolver. [242]
Tras su expulsión en 1944, inicialmente sólo los aproximadamente 2.000 chams que fueron condenados a muerte por colaboracionistas fueron privados de su ciudadanía griega. El resto, que representaba la gran mayoría, perdió la suya en virtud de una ley especial de 1947. [23] Los hablantes de albanés ortodoxo dentro de la región permanecieron en Grecia y conservaron la ciudadanía griega, pero sin ningún derecho de minoría. [2] En 1953, el gobierno albanés concedió por la fuerza la ciudadanía albanesa a los Cham, mientras que en Turquía y Estados Unidos, los Cham adquirieron las respectivas ciudadanías. [63]
Los Cham exigen la restauración de la ciudadanía griega como primer paso hacia la solución del problema Cham. Se informa que la cuestión principal es la restauración de la ciudadanía, más que la recuperación de las propiedades confiscadas. [2] Argumentan que la eliminación de su ciudadanía fue un castigo colectivo, cuando incluso los tribunales griegos han acusado a una minoría de chams de presuntos delitos. [243] Han exigido la doble ciudadanía, [2] política seguida por Grecia en el caso de la minoría griega en Albania. [243]
Después de la Segunda Guerra Mundial, las propiedades de los albaneses Cham quedaron bajo custodia del estado griego. En 1953, el parlamento griego aprobó una ley que consideraba "abandonadas" las propiedades rurales inmuebles cuyo propietario había abandonado Grecia sin permiso ni pasaporte. [23] Después de tres años las propiedades fueron nacionalizadas. Las viviendas fueron nacionalizadas en 1959, cuando una ley aprobada por el parlamento griego las consideró abandonadas y permitió su conquista por otros habitantes de la región. Estas dos leyes nacionalizaron las propiedades de los Cham y permitieron que otros se establecieran en sus hogares, pero el propietario era el Estado griego. [23] En las décadas de 1960 y 1970, una comisión ad hoc para la enajenación de propiedades en Tesprotia entregó por sorteo las propiedades rurales a agricultores con y sin tierra, mientras que se entregaron viviendas y propiedades urbanas en Igoumenitsa, Paramithia, Margariti, Filiates, Perdika y Sybota. a personas sin hogar. [23]
Los Cham no son una minoría reconocida por las organizaciones internacionales globales y periféricas, como las Naciones Unidas y la OSCE . Las decisiones de los representantes Cham en general no tienen ninguna dimensión jurídica ni compromiso en la política internacional. [238]
Las organizaciones cham piden su repatriación y los derechos de las minorías. También han pedido derechos de minoría para los hablantes de albanés ortodoxo que residen en Grecia. [63] Esta posición es apoyada incluso por los políticos en Albania. En enero de 2000, el actual Primer Ministro de Albania, Sali Berisha , entonces jefe de la oposición, exigió más derechos para la minoría Cham en Grecia, que incluye derechos culturales para los albaneses que viven en Grecia, como la apertura de una escuela de lengua albanesa en el pueblo de Filiates. [63]
La cuestión Cham se ha convertido en una disputa en ambos países y se han producido varios incidentes diplomáticos. También había sido utilizado por las organizaciones de ejércitos de liberación albaneses ( Kosovo y Ejército de Liberación Nacional ), para alimentar los sueños irredentistas de los descendientes de los Cham. [1] Además, se ha informado de una formación paramilitar en la región de Epiro, en el norte de Grecia, llamada Ejército de Liberación de Chameria [2] [244] En 2001, la policía griega informó que el grupo estaba formado por aproximadamente entre 30 y 40 albaneses. No cuenta con el apoyo oficial del gobierno albanés. [2]
Los chams han creado una serie de organizaciones, como partidos políticos , asociaciones no gubernamentales y el Instituto Chameria.
El 10 de enero se fundó la Asociación Política Nacional "Çamëria" (en albanés: Shoqëria Politike Atdhetare "Çamëria" ), un grupo de presión que aboga por el regreso de los Chams a Grecia, la recepción de compensaciones y una mayor libertad para los hablantes de albanés ortodoxo en Grecia. 1991. [2] Esta asociación realiza una serie de actividades cada año, con la ayuda del Partido por la Justicia y la Integración , así como otras organizaciones. Cada año, el 27 de junio, se organiza la Marcha Cham en Konispol. Esta marcha se realiza para recordar la expulsión de los Chams. [245] Un esfuerzo particularmente falso por parte de los líderes de la organización ha sido crear vínculos ahistóricos en la mente pública al presentar al antiguo rey griego Pirro de Epiro (siglos IV-III a. C.) como un héroe albanés, revelando así los objetivos extremos e irredentistas de la Asociación. [128]
La Asociación de Derechos Humanos Chameria ( Shoqëria për të drejtat e Njeriut, Çamëria ) es una organización no gubernamental, con sede en Washington, DC , Estados Unidos, que protege y presiona por los derechos de los chamëria.
Describe como su misión: el derecho de retorno de los chams "a sus hogares en Grecia y vivir allí en paz y prosperidad con sus hermanos griegos"; los Derechos de Propiedad ; Otros derechos legales "que garantizan al pueblo Cham todos los demás derechos legales y de las minorías derivados de la Constitución y las leyes griegas, los Tratados y leyes de la Unión Europea, y otros derechos derivados de los tratados y convenios internacionales de los que Grecia es parte"; y la conservación y propagación de la rica historia, cultura, idioma y otros aspectos culturales del pueblo Cham. [236]
Otra organización de albaneses Cham tiene su sede en La Haya , Países Bajos. La Fundación Democrática de Chameria ( Fondacioni Demokratik Çamëria ) fue fundada en 2006 y tiene como objetivo resolver la cuestión Cham, internacionalizándola de manera pacífica. Cada año organiza protestas ante el Tribunal Internacional de Justicia , donde pretende llevar la cuestión Cham, si los gobiernos de ambos países no encuentran una solución. [246]
La organización pretende resolver la cuestión de Cham en tres direcciones: "llamar la atención de forma legal y pacífica sobre la situación jurídica, las condiciones de vida y de trabajo de los habitantes y antiguos habitantes de Chameria; entablar negociaciones con todo tipo de organizaciones, tanto gubernamentales como no -gubernamental; salvaguardar los intereses jurídicos de los habitantes y antiguos habitantes de Cameria mediante procedimientos judiciales, cuando sea necesario." [246]
El Partido por la Justicia y la Unidad es un partido parlamentario en Albania que tiene como objetivo proteger y defender los derechos de las minorías étnicas dentro y fuera de Albania, especialmente en lo que respecta a la cuestión Cham. El partido fue creado después de las elecciones parlamentarias de 2009 , en septiembre, a partir de dos diputados del nuevo parlamento albanés: el representante único del Partido por la Justicia y la Integración, Dashamir Tahiri y Shpëtim Idrizi , diputado Cham del Partido Socialista . [247] Actualmente tiene 2 diputados en el parlamento albanés, lo que lo convierte en el cuarto partido más grande de Albania.
El Partido por la Justicia y la Integración ( Partia për Drejtësi dhe Integrim ), que representa a los Chams en política, se formó en Albania en 2004. El partido declara en sus estatutos que pertenece al centro derecha, que es la patria política de la gran mayoría. de Chams marginados por el régimen comunista. Desde la desaparición del Estado de partido único, los Cham han confiado sistemáticamente en los partidos de centro derecha para defender sus derechos con Grecia. Sin embargo, los Cham son plenamente conscientes de que los políticos de Tirana, ya sean demócratas o socialistas, sólo se centran realmente en la cuestión Cham durante el período electoral. [2]
El partido obtuvo la pluralidad de escaños en los municipios de Saranda, Delvina , Konispol, Markat, Xarrë y fue uno de los principales partidos en grandes municipios como Vlora, Fier , etc., en las últimas elecciones municipales de 2007. [248]
En marzo de 2004, se creó el Instituto de Estudios Cham ( Instituti i Studimeve Çame ), también conocido como Instituto Chameria o Instituto de Estudios sobre la cuestión Cham, con una junta de 7 miembros. El objetivo principal del Instituto es intentar "llenar el enorme vacío de conocimiento sobre toda la cuestión Cham". Una de las primeras acciones tomadas por la junta directiva de la ICS fue celebrar la primera Conferencia Cham en Tirana en mayo de 2004. [2]
Declara como misión "realizar investigaciones [ sic ] en los campos de la historia y la cultura de la comunidad cham como una parte inherente e importante de la nación albanesa". También busca "evolucionar y estimular el debate científico público y realizar estudios", "organizar actividades científicas y publicar sus resultados". El Instituto de Estudios Cham pretende "crear una amplia red de contactos con centros de investigación análogos en Albania y en el extranjero (Balcanes, Europa y América del Norte) y participar en actividades mutuas". [249]
En 1993, un grupo de periodistas y escritores de origen Cham fundaron en Tirana la Asociación Cultural "Bilal Xhaferri" ( Shoqata Kulturore "Bilal Xhaferri" ), apodada también como "la Comunidad Cultural de Chameria " ( Komuniteti Kulturor i Çamërisë ). La asociación es una organización sin fines de lucro cuyo objetivo es mantener y promover los valores de la cultura y tradición albanesa Cham. La asociación ha creado una editorial que publica libros especialmente sobre Chams y Chameria. Lleva el nombre del conocido escritor disidente Bilal Xhaferri y desde su creación ha publicado en Albania, Kosovo y la República de Macedonia sus memorias e historias escritas a mano que quedaron incompletas debido a la muerte prematura de Xhaferri. [250] [251]
Según Miranda Vickers, los Cham suman aproximadamente 690.000. [63] [252] Según las organizaciones Cham, los descendientes de los "Chams originales" suman 170.000. [1] Muchos de ellos viven en Albania, mientras que otras comunidades viven en Grecia, Turquía y Estados Unidos. Sus religiones son el Islam y el cristianismo ortodoxo. [ cita necesaria ]
La población de la región de Cameria era principalmente albanesa y griega, con minorías más pequeñas. A principios del siglo XIX, el erudito griego y secretario del gobernante albanés otomano local Ali Pasha , Athanasios Psalidas , afirmó que Chameria estaba habitada tanto por griegos como por albaneses. Estos últimos estaban divididos entre cristianos y musulmanes, mientras que los griegos eran el elemento dominante de Cameria. [253] Hubo una disputa sobre el tamaño de la población albanesa de la región, mientras que en el siglo XX algunos creen que el término Cham se aplica sólo a los musulmanes. [13] Según una estimación armenio-estadounidense contemporánea de The New Armenia en 1912, había un total global de 1.500.000 albaneses tosks , de los cuales 200.000 eran chams. [254] Según el censo griego de 1913, en la región de Chameria vivían 25.000 musulmanes [132] cuya lengua materna era el albanés, en una población total de alrededor de 60.000, mientras que en 1923 había 20.319 chams musulmanes. En el censo griego de 1928, había 17.008 musulmanes que tenían como lengua materna el idioma albanés. [23] Durante el período de entreguerras, el número de hablantes de albanés en los censos oficiales griegos varió y fluctuó, debido a motivos políticos y manipulación. [255]
Una estimación realizada por las fuerzas de ocupación italianas durante la Segunda Guerra Mundial (1941) incluyó también a las comunidades ortodoxas de etnia albanesa. Según esto, en la región vivían 54.000 albaneses, de los cuales 26.000 ortodoxos, 28.000 musulmanes y 20.000 griegos. [23] Después de la guerra, según los censos griegos en los que se contaron los grupos etnolingüísticos, los cham musulmanes eran 113 en 1947 y 127 en 1951. En el mismo censo griego de 1951, se contabilizaron 7.357 hablantes de albanés ortodoxo en todo Epiro. . [256]
En 1985, la población albanesa de Epiro, incluidas Chameria y dos aldeas de Konitsa, se estimaba en 30.000 personas. [257] En 2002, según la autora Miranda Vickers, en Chameria, la población albanesa ortodoxa se estimaba en 40.000. Sin embargo, algunos estudiosos afirman que el término Cham en el siglo XX se aplicaba sólo a los musulmanes, mientras que tanto las comunidades de habla albanesa ortodoxa (arvanitika) como las bilingües (griego-albanés) de la región se identifican con el estado griego y son parte de la nación griega. [13] [258] En la región reside hoy un pequeño número de inmigrantes albaneses posteriores a 1991. [63]
Una minoría de habitantes de Igoumenitsa todavía habla albanés. [259] Según Ethnologue , el idioma albanés es hablado por unos 10.000 albaneses en Epiro y en el pueblo de Lechovo, en Florina . [260]
El único número exacto de chams en Albania procede de 1991, cuando la Asociación Chameria realizó un censo en el que se registraron alrededor de 205.000 chams. [63]
Los chams que viven hoy en Albania son abrumadoramente musulmanes, pero es difícil estimar su afiliación religiosa actual: el antiguo régimen comunista había proclamado al país "el único Estado ateo del mundo", e incluso después de su caída, la mayoría de la población se autodenomina. -Declarado agnóstico o irreligioso. Las estimaciones actuales concluyen que esto se aplica a la mayoría de los albaneses, ya que entre el 65 y el 70 por ciento de la población no profesa ninguna religión. [261] [262] [263] Por el contrario, en Grecia y Turquía casi todos los Chams se adhieren a la religión predominante respectiva de su país. [7] [ se necesita verificación ] [117] [ se necesita verificación ]
Los albaneses Cham hablan el dialecto Cham ( Çamërisht ), que es una subrama del dialecto albanés tosco . [264] El dialecto Cham es uno de los dialectos más meridionales del idioma albanés, siendo el otro en Grecia el dialecto arvanítico del sur de Grecia, que también es una forma del albanés tosco. Como tal, los dialectos Arvanitika y Cham conservan una serie de características comunes. [18]
Los lingüistas albaneses dicen que este dialecto es de gran interés para el estudio dialectológico y el análisis etnolingüístico de la lengua albanesa. Al igual que Arvanitika y las variedades Arbëresh de Italia, el dialecto conserva algunas características antiguas del albanés, como los antiguos grupos de consonantes /kl/ , /ɡl/ , que en albanés estándar son q y gj , y /l/ en lugar de /j. / . [265]
Los lingüistas dicen que estas características dan al dialecto Cham un carácter conservador, que se debe a la estrecha proximidad y sus continuos contactos con la lengua griega. Sostienen que este carácter conservador, que se refleja en una serie de características peculiares del dialecto, está en peligro, al igual que los topónimos albaneses de la región, que ya no se utilizan y que han proporcionado material valioso para la investigación de la historia histórica. evolución del albanés. [265]
El primer libro en lengua albanesa escrito en la región de Chameria fue el diccionario griego-albanés de Markos Botsaris, un capitán souliota y figura destacada de la Guerra de Independencia griega . Este diccionario fue el diccionario Cham albanés más grande de su época, con 1.484 lexemas. [266] Según el albanólogo Robert Elsie, no tiene ningún significado literario particular, pero es importante para nuestro conocimiento del ahora extinto dialecto suliot-albanés, [267] una subrama del dialecto Cham. [266] El diccionario se conserva en la Bibliothèque Nationale de París . [267]
Durante el siglo XIX, Chams comenzó a crear bejtes , que eran un nuevo tipo de poemas, principalmente en el sur de Albania. El bejtexhi más conocido fue Muhamet Kyçyku (Çami) , nacido en Konispol. Es el único poeta en Albania que ha escrito en dialecto Cham y aparentemente también fue el primer autor albanés que escribió poesía más larga. La obra por la que se le recuerda mejor es un cuento romántico en verso conocido como Erveheja ( Ervehe ), originalmente titulado Ravda ("Jardín"), escrito alrededor de 1820. Kyçyku es el primer poeta del Renacimiento nacional albanés. [268]
En la época moderna, el escritor albanés más conocido es Bilal Xhaferri, considerado el disidente más influyente bajo el régimen comunista. Nació en Ninat, pero se vio obligado a emigrar a Estados Unidos a una edad temprana debido a su anticomunismo. Vivió y murió en Chicago , a los 51 años de edad, pero contribuyó a la literatura albanesa con más de 12 libros de novelas y poemas. El albanólogo canadiense Robert Elsie lo considera "el mejor escritor y poeta albanés Cham". [268]
La cultura y la política de los Cham están representadas por tres medios locales en Albania y Estados Unidos. Debido al duro régimen comunista en Albania, Chams no logró publicar ningún medio en el período 1945-1990. [250] Por otro lado, los emigrantes cham en los Estados Unidos establecieron un periódico y una revista, ambos editados por Bilal Xhaferri, y con sede en Chicago. El primer periódico albanés Cham se publicó en 1966, llamado "Chameria - patria". ( Çamëria – Vatra amtare ), y todavía se publica en Chicago, [45] mientras que la revista "El ala del águila" ( Krahu i shqiponjës ) comenzó a publicarse en 1974. [250]
El periódico "Chameria - Motherland" es principalmente político y trata de internacionalizar la cuestión Cham. En 1991 se convirtió en el periódico oficial de la Asociación Política Nacional "Çamëria" y desde 2004 también es el periódico oficial del Partido por la Justicia y la Integración. El periódico es publicado en Albania por un consejo editorial conjunto de la organización y el partido, mientras que en Estados Unidos lo publica la Asociación de Derechos Humanos Chameria. [245]
Por otra parte, la revista "Eagle's Wind" es principalmente una revista cultural y desde 1982 ya no se publica en los EE.UU. La organización cultural "Bilal Xhaferri" volvió a publicar la revista en Tirana y desde 1994 se autodenomina como una "Revista cultural Cham" mensual. [250] [251]
La música de Cham Albanians tiene sus propias características, lo que la diferencia de la de otras músicas albanesas . La música folclórica albanesa Cham se puede dividir en tres categorías principales: la isopolifónica , la polifónica y las baladas folclóricas . [ cita necesaria ]
Según la académica alemana Doris Stockman, la música Cham "puede tener un impacto para explicar mejor las relaciones internas albanesas, entre las prácticas vocales de los distintos grupos folclóricos del sur de los Balcanes, más de lo que se había hecho hasta ahora, así como para ofrecer nuevas material para estudios comparativos sobre el complejo de problemas de la polifonía popular en Europa". [269]
La isopolifonía es una forma de música polifónica tradicional albanesa. Este tipo específico de música folclórica albanesa es proclamado por la UNESCO como "Obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad". Los cham cantan un tipo diferente, llamado isopolifonía cham . Aunque lindan con los labradores albaneses , su isopolifonía está más influenciada por el tipo tosk . [269] [270] [271] [272] La canción de Çelo Mezani , una canción popular polifónica que narra y lamenta la muerte del revolucionario albanés Cham Çelo Mezani, se considera la canción albanesa Cham más conocida. [273]
Los bailes albaneses Cham son muy conocidos en Albania. La más conocida es la Danza de Osman Taka . Esta danza está relacionada con Osman Taka, un líder albanés Cham que luchó contra las fuerzas otomanas y que logró escapar de la muerte a manos de increíbles fuerzas otomanas con esta danza. Es una antigua danza Cham, pero con este nombre se conoce sólo desde el siglo XIX. [274]
La Danza de Zalongo (albanés: Vallja e Zallongut ) se refiere a un evento histórico que involucra un suicidio masivo de mujeres de Souli y sus hijos. El nombre también hace referencia a una canción de baile popular que conmemora el evento. [275] [276] Está inspirado en un acontecimiento histórico de diciembre de 1803, cuando un pequeño grupo de mujeres Souliot y sus hijos quedaron atrapados por las tropas otomanas en las montañas de Zalongo en Epiro. [277] Para evitar la captura y la esclavización, las mujeres arrojaron primero a sus hijos y luego a ellas mismas por un acantilado, suicidándose. [278] El canto del baile dice lo siguiente en albanés: [279]
En 1889, el etnógrafo danés Holgert Pedersen recopiló cuentos populares Cham y los publicó en Copenhague nueve años después, en el libro "Sobre el folclore albanés" ( Zur albanesischen Volkskunde ). [280] Se recopilaron más de 30 cuentos populares Cham, la mayoría de los cuales sobre la valentía y el honor. [281] Los Chams de la región sur de Cameria creen que descienden de los legendarios "jelims", gigantes de la mitología del sur de Albania , cuyo nombre deriva de la transmisión eslava de la palabra griega Έλλην ( ellin ) que significa "griego". [282]
Los trajes típicos de la región son coloridos. La vestimenta masculina más común para musulmanes y ortodoxos era la falda escocesa conocida como fustanella , bordada con hilo de plata, el jubón , la camisa corta de mangas anchas, el fez , los zuecos de cuero con moños rojos y calcetines blancos hasta la rodilla. Otras partes del atuendo eran el adorno de pecho plateado y la funda bordada con hilo plateado que se utilizaba para portar una pistola o una pistola. [283]
Este tipo de vestimenta era común para todos los albaneses, pero había una diferencia en el largo en el sur, donde los hombres, incluidos los Chams, usaban prendas más cortas, hasta la rodilla. El kilt de los hombres de la alta sociedad se hacía con muchos pliegues (unos 250 – 300) y luego fue sustituido por pantalones y el anterior sólo se usaba en ocasiones especiales. [283]
El atuendo común de las mujeres se convirtió en una especie de pantalones holgados orientales de seda o algodón. Los pantalones de algodón los usan a diario, mientras que los de seda sólo en ocasiones especiales. Otras partes de este atuendo eran: la camisa de seda tejida en sus telares caseros y el chaleco bordado con hilo de oro o plata, que en ocasiones se completaba con un chaleco de terciopelo sobre él. [283]
Durante 1880-1890, las mujeres de la ciudad vestían principalmente faldas o vestidos largos. Eran de color rojo oscuro o violeta y estaban bordados con hilo dorado. Otras partes de este conjunto eran los chalecos sin mangas, camisas de seda con mangas anchas bordadas con tan rara delicadeza. En ocasiones especiales también llevaban un abrigo de media longitud a juego con el color del vestido. Estaba bordado con varios motivos florales. [283] Otra hermosa parte del conjunto es el cinturón de plata, el pañuelo de seda y una gran cantidad de joyas como aretes, anillos, pulseras, collares, etc. [283]
Los principales monumentos arquitectónicos de la región de Chameria que pertenecieron a los Chams fueron mezquitas , casas y cementerios musulmanes, así como antiguas torres albanesas, conocidas en albanés como Kullas , que han sobrevivido, sólo porque se encuentran en medio de bosques y matorrales. en antiguas zonas militares cerca de la frontera con Albania. La mayoría de ellos han sido desaparecidos. [284]
Pero quedan muy pocas mezquitas supervivientes, que fueron transformadas en museos, siguiendo el modelo de los comunistas yugoslavos , a pesar de la existencia de algunos musulmanes en muchas localidades . Los cementerios musulmanes son frecuentemente profanados por obras de construcción modernas, en particular la construcción de carreteras. [284]
Al mismo tiempo, los edificios domésticos y administrativos, las mezquitas y los monumentos culturales de los Cham están poco a poco cubiertos por la vegetación. Las tierras de pasto que alguna vez fueron utilizadas por los Chams para su ganado ahora se han convertido en bosques, debido a la despoblación de la región. Así, el legado geográfico y arquitectónico de la presencia Cham en el noroeste de Grecia está desapareciendo gradualmente. [2]
La cocina albanesa de Cham se considera una mezcla de la cocina albanesa y griega , y mantiene las principales características de la cocina mediterránea y otomana . Su cocina incluye muchos tipos de queso. El cordero se hornea principalmente con yogur, a diferencia de otras cocinas. Este plato se ha convertido en uno de los más populares en Albania. [283]
Como ocurre con la mayoría de las cocinas mediterráneas, los chams utilizan muchas verduras y aceite de oliva. Los aperitivos más habituales son la trahana y el tarator , mientras que las sopas de marisco forman parte de su cocina. Los chams son muy conocidos en Albania por las diferentes formas de hacer pan y los pasteles tradicionales turcos , el börek (llamado byrek en albanés). [283]
Los griegos deben aceptar la verdad histórica sobre la confiscación de las tierras de propiedad de los Cham y la intimidación y persecución que los Cham sufrieron bajo la dictadura del general Metaxas a finales de los años treinta.
La minoría albanesa de los Cham colaboró en gran medida con los italianos y los alemanes.
Hablar albanés, por ejemplo, no es un predictor con respecto a otras cuestiones de identidad. También hay comunidades cristianas albanesas (o de habla arvanitika) de larga data tanto en Epiro como en el distrito de Florina de Macedonia con una identificación incuestionable con la nación griega. .. Los Tschamides eran cristianos y musulmanes a finales del siglo XVIII [en el siglo XX, Cham se aplica únicamente a los musulmanes]
Las escarpadas montañas de la región ayudaron a Michael a preparar la defensa de sus tierras contra el ataque de los cruzados. Mantuvo buenas relaciones con los jefes albaneses y valacos de la zona, y sus hombres proporcionaron tropas capaces para su ejército... se produjo una migración a gran escala de albaneses desde las montañas de Albania. Esta migración, particularmente intensa en Epiro y Tesalia, los llevó por toda Grecia, y muchos llegaron a establecerse también en el Ática y el Peloponeso.
Enviaron una delegación de sus principales ciudadanos, junto con algunos de la provincia de Vagenetia (en Tesprotia), a Simeón para rogarle que los ayudara a preservar su libertad de los albaneses.
...finalmente capturó Dryinoupolis y Argyrokastron en 1419. Muchos de los albaneses huyeron para refugiarse en Morea.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )"alle Ortodoxa Christen unisono als Griechen galten, wahrend "Turk" fur Muslimen stand..." (...todos los cristianos ortodoxos eran considerados "griegos", mientras que de la misma manera los musulmanes eran considerados "turcos")
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Los albaneses creían que un intercambio voluntario de los griegos del norte de Epiro por los musulmanes de Cameria... el norte de Epiro.
Los informantes de alto nivel de Arvanitika recuerdan bien el totalitarismo lingüístico de Metaxas como parte de su plataforma política. Mencionan que introdujo una discriminación abierta contra la lengua arvanitika y castigó su uso en la escuela o en el ejército.
Muy pronto numerosos albaneses voluntarios huyeron a las líneas italianas y partes de la población albanesa de Chameria apoyaron el ataque de Mussolini contra Grecia.
Los chams se reclutaron en el ejército y sustituyeron su servicio activo por el servicio laboral. Algún tiempo después, las autoridades arrestaron a todos los hombres que no habían sido movilizados y los enviaron a campos e islas.
Los griegos devolvieron el apoyo de Cham al ejército italiano. La mayor parte de la población masculina fue internada "por razones de seguridad".
...τον Ιούνιο του 1941, ξεκίνησαν τη δράση τους οι πρώτες ένοπλες συμμορίες Αλβ ανών τσάμηδων στην Ήπειρο...
Después de la capitulación de Italia en septiembre de 1943, la misión británica en Epiro intentó llegar a un entendimiento con los Cham con la esperanza de persuadirlos a volverse contra los alemanes. Los Cham se negaron
Σε σύγκριση πάντως με τα αιματηρά επεισόδια με θύματα (εθνοτικά) Γερμανούς... ε πειδή τελικά ο Ζέρβας μπόρεσε να επιβάλει την αναγκαία πειθαρχία για την πε ριφρούρηση του συγκεντρωμένου σε διάφορα ασφαλή σημεία άμαχου μουσουλμανικού πληθυσμού
En la clasificación general de nuestra música folclórica, la isopolifonía cham se sitúa junto a la isopolifonía tosk, a dos y tres voces.
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