.png/1280px-Race_and_ethnicity_2010-_Baltimore_(5559896701).png)
La historia de los afroamericanos en Baltimore se remonta al siglo XVII, cuando los primeros esclavos africanos fueron traídos a la provincia de Maryland . Mayoritariamente blanca durante la mayor parte de su historia, Baltimore pasó a tener una mayoría negra en la década de 1970. [2] Según el censo de 2010 , los afroamericanos son la población mayoritaria de Baltimore con un 63% de la población. Como ciudad de mayoría negra durante las últimas décadas con la quinta población más grande de afroamericanos de cualquier ciudad de los Estados Unidos, los afroamericanos han tenido un enorme impacto en la cultura , el dialecto , la historia , la política y la música de la ciudad. A diferencia de muchas otras ciudades del norte cuyas poblaciones afroamericanas se establecieron por primera vez durante la Gran Migración , Baltimore tiene una herencia afroamericana profundamente arraigada, siendo el hogar de la mayor población de negros libres medio siglo antes de la Proclamación de Emancipación . Las migraciones de afroamericanos del sur y de los Apalaches entre 1910 y 1970 trajeron miles de afroamericanos a Baltimore, transformando la ciudad en la segunda ciudad de mayoría negra más al norte de los Estados Unidos después de Detroit . La comunidad afroamericana de la ciudad está centrada en el oeste y el este de Baltimore . La distribución de afroamericanos tanto en el lado oeste como en el este de Baltimore a veces se denomina "La mariposa negra", mientras que la distribución de estadounidenses blancos en el centro y el sureste de Baltimore se denomina "La L blanca". [3]
En el censo de 1790 , el primero en la historia de los Estados Unidos, los afroamericanos constituían el 11,7% de la población de Baltimore. En ese año, 1578 personas vivían en Baltimore. [4] Desde 1800 hasta 1840, los afroamericanos representaban entre una quinta y una cuarta parte de la población de Baltimore. La población afroamericana disminuyó en la década de 1850 a alrededor del 17%. El porcentaje más bajo de afroamericanos en Baltimore fue en 1860, constituyendo el 13% de la población. Entre la década de 1860 y la de 1920, la población afroamericana de Baltimore se mantuvo entre el 13 y el 16% de la población. La proporción solo comenzó a aumentar nuevamente en las décadas de 1930 y 1940, durante la Gran Migración . [4] Durante la Gran Migración, miles de afroamericanos del sur de los Estados Unidos se trasladaron a Baltimore en busca de mejores condiciones socioeconómicas y libertad frente a las leyes segregacionistas de Jim Crow , los linchamientos y otras formas de racismo contra los negros. Baltimore fue un destino importante para los afroamericanos del sur y de los Apalaches , muchos de los cuales provenían de los estados de Alabama , Florida , Georgia , Carolina del Sur y Carolina del Norte . [5]
En el censo de los Estados Unidos de 1960 , Baltimore albergaba a 325.589 residentes afroamericanos, el 34,7% de la población de Baltimore. [6] En 1970, los afroamericanos eran el 46,4% de la población de Baltimore, a punto de convertirse en mayoría por primera vez. [4]
En el censo de los Estados Unidos de 1980 , había 431.151 afroamericanos viviendo en Baltimore, lo que constituía el 54,8% de la población. El censo de 1980 fue el primer censo en el que los afroamericanos eran mayoría en Baltimore. [7] En el censo de los Estados Unidos de 1990 , había 435.768 afroamericanos, lo que constituía el 59,2% de la población. [7]
En 2000, la comunidad negra o afroamericana en el área metropolitana de Baltimore contaba con 699.962 personas, lo que representa el 27,4% de la población de la zona. [8]
En el censo de los Estados Unidos de 2010 , había 395.781 afroamericanos viviendo en Baltimore, lo que constituye el 63,7% de la población. [9]
En 2017, se estimó que 389.222 afroamericanos residían en la ciudad de Baltimore, el 62,8% de la población. [10]
La población afroamericana de Baltimore ha estado disminuyendo en números cada año desde 1993, mientras que la población blanca ha estado aumentando durante la década de 2010. La población negra ha disminuido debido a una combinación de huida de negros , una afluencia de blancos más jóvenes, gentrificación e inmigración de latinos y asiáticos . [11]
Muchos residentes negros de Baltimore se han mudado a los suburbios o han regresado a ciudades del sur como Atlanta, Dallas, Houston, Birmingham, Memphis, San Antonio y Jackson. [12] [13]
Los primeros negros que se instalaron en lo que hoy es la ciudad de Baltimore llegaron en 1634 en virtud de la carta de Lord Baltimore junto con los ingleses, solo quince años después de que los primeros africanos llegaran a la colonia de Virginia en 1619. Un misionero jesuita llamado Andrew White trajo a dos sirvientes mestizos contratados llamados Mathias de Sousa y Francisco. Los hermanos Frederick y Edward Wintour trajeron a un africano esclavizado llamado John Prince. [14]
La primera conferencia anual de la Iglesia Metodista Episcopal Africana se celebró en Baltimore en 1817. [15]
Desde finales del siglo XVIII hasta la década de 1820, Baltimore fue una "ciudad de transeúntes", una ciudad en rápido crecimiento que atraía a miles de ex esclavos de las zonas rurales circundantes. La esclavitud en Maryland disminuyó de manera constante después de la década de 1810, a medida que la economía del estado se alejaba de la agricultura de plantación, el evangelismo y una ley liberal de manumisión alentaban a los propietarios de esclavos a liberar a las personas esclavizadas que se encontraban en cautiverio, y otros propietarios de esclavos practicaban la "esclavitud temporal", registrando escrituras de manumisión pero posponiendo la fecha real de la libertad durante una década o más. La población de esclavos de Baltimore, cada vez más reducida, a menudo vivía y trabajaba junto a la creciente población negra libre de la ciudad como "cuasi libertos". Como el empleo no calificado y semicalificado estaba fácilmente disponible en los astilleros y las industrias relacionadas, se produjeron pocas fricciones con los trabajadores blancos. A pesar de la pobreza general de la población negra libre de la ciudad, en comparación con la condición de quienes vivían en Filadelfia, Charleston y Nueva Orleans , Baltimore era una "ciudad de refugio", donde tanto los negros libres como los esclavos encontraban una cantidad inusual de libertad. Las iglesias, las escuelas y las asociaciones fraternales y benéficas proporcionaron un colchón contra el endurecimiento de las actitudes blancas hacia las personas de color libres a raíz de la revuelta de Nat Turner en Virginia en 1831. Pero una avalancha de inmigrantes alemanes e irlandeses inundó el mercado laboral de Baltimore después de 1840, empujando a las personas negras libres a una pobreza aún mayor. [16]
La fábrica de productos químicos Maryland Chemical Works de Baltimore empleaba una combinación de mano de obra libre, mano de obra esclava contratada y personas esclavizadas que la corporación retenía para trabajar en ella. [17] Como los productos químicos necesitaban atención constante, la rápida rotación de mano de obra blanca libre alentó al propietario a utilizar trabajadores esclavizados. Si bien la mano de obra esclava era aproximadamente un 20 por ciento más barata, la empresa comenzó a reducir su dependencia de la mano de obra esclava en 1829, cuando dos esclavos huyeron y uno murió. [18]
La ubicación de Baltimore en un estado fronterizo creó oportunidades para que las personas esclavizadas de la ciudad huyeran y buscaran la libertad en el norte, como lo hizo Frederick Douglass . Por lo tanto, los propietarios de esclavos en Baltimore recurrían con frecuencia a la manumisión gradual como un medio para asegurar un trabajo confiable y productivo de los esclavos. Al prometer la libertad después de un período fijo de años, los propietarios de esclavos pretendían reducir los costos asociados con la servidumbre de por vida al tiempo que proporcionaban a los esclavos un incentivo para la cooperación. Las personas esclavizadas trataron de negociar términos de manumisión que fueran más ventajosos, y la amenaza implícita de fuga pesó significativamente en los cálculos de los propietarios de esclavos. La dramática disminución de la población esclavizada durante 1850-60 indica que la esclavitud ya no era rentable en la ciudad. Los esclavos todavía se usaban como sirvientes domésticos costosos: era más barato contratar a un trabajador libre por día, con la opción de despedirlo o reemplazarlo con un trabajador mejor, en lugar de correr el gasto de mantener a un esclavo mes tras mes con poca flexibilidad. [19]
En vísperas de la Guerra Civil , Baltimore tenía la comunidad negra libre más grande de la nación. Alrededor de 15 escuelas para personas negras estaban funcionando, incluidas escuelas sabáticas operadas por metodistas, presbiterianos y cuáqueros, junto con varias academias privadas. Todas las escuelas negras eran autosuficientes, no recibían fondos del gobierno estatal o local, y los blancos en Baltimore en general se oponían a educar a la población negra, y continuaban cobrando impuestos a los propietarios negros para mantener escuelas de las que los niños negros estaban excluidos por ley. La comunidad negra de Baltimore, sin embargo, era una de las más grandes y más divididas en Estados Unidos debido a esta experiencia. [20]
Maryland no fue objeto de la Reconstrucción , pero el fin de la esclavitud significó un aumento de las tensiones raciales a medida que los negros libres acudían en masa a la ciudad y estallaban muchos enfrentamientos armados entre negros y blancos. Los negros rurales que acudieron en masa a Baltimore crearon una mayor competencia por los trabajos cualificados y alteraron la relación de antes de la guerra entre los negros libres y los blancos. A medida que los inmigrantes negros fueron relegados a trabajos no cualificados o a ningún trabajo en absoluto, estallaron huelgas violentas. Al negárseles la entrada a la milicia estatal regular, los negros armados formaron sus propias milicias. En medio de este cambio, los habitantes blancos de Baltimore interpretaron el descontento negro como una falta de respeto por la ley y el orden, lo que justificaba la represión policial. [21]
Baltimore tenía una población de afroamericanos mayor que cualquier ciudad del norte. La nueva constitución del estado de Maryland de 1864 puso fin a la esclavitud y dispuso la educación de todos los niños, incluidos los negros. La Asociación de Baltimore para la Mejora Moral y Educativa de la Gente de Color estableció escuelas para negros que fueron absorbidas por el sistema de escuelas públicas, que luego restringió la educación para los negros a partir de 1867, cuando los demócratas recuperaron el control de la ciudad. Al establecer un sistema desigual que preparaba a los estudiantes blancos para la ciudadanía mientras usaba la educación para reforzar la subyugación negra, el sistema escolar de posguerra de Baltimore expuso las contradicciones de la raza, la educación y el republicanismo en una época en la que los afroamericanos luchaban por hacer realidad las libertades ostensibles obtenidas con la emancipación. [22] Así, los negros se vieron obligados a apoyar la legislación de Jim Crow e instaron a que las "escuelas para negros" estuvieran dotadas únicamente de profesores negros. De 1867 a 1900, las escuelas para negros crecieron de 10 a 27 y la matrícula de 901 a 9.383. La Asociación Mecánica e Industrial alcanzó el éxito recién en 1892 con la apertura de la Escuela de Capacitación Manual para Coloreados. Los líderes negros fueron convencidos por el reverendo William Alexander y su periódico, el Afro American , de que el progreso económico y la ciudadanía de primera clase dependían de la igualdad de acceso a las escuelas. [20]
Después de que la Corte Suprema declarara inconstitucional la Ley de Derechos Civiles de 1875 en 1883 [23] y el caso Plessy v. Ferguson (1896) de la Corte Suprema confirmara el principio de "separados pero iguales", [24] Maryland aprobó una serie de leyes que segregaban al estado por raza. A partir de 1902, los legisladores demócratas propusieron un proyecto de ley para segregar el transporte, pero los esfuerzos combinados de las compañías ferroviarias y navieras y más de mil ciudadanos opositores derrotaron el proyecto de ley. Sin embargo, dos años después, Maryland aprobó una ley que exigía a las compañías ferroviarias operar vagones y coches separados para los pasajeros blancos y de color. [25] Las leyes de segregación se extendieron a los barcos de vapor en 1908, prohibiendo a las personas de color compartir los mismos baños y dormitorios que las personas blancas. [26]
Con el auge de la urbanización y la industrialización, Baltimore experimentó un auge demográfico: su población afroamericana aumentó de 54.000 a 79.000 entre 1880 y 1900, y su población total se duplicó con creces, pasando de 250.000 a 509.000 entre 1870 y 1900. [27] A principios de siglo, los ciudadanos de Baltimore también estaban lidiando con la escalada de enfermedades y la depresión económica. Los afroamericanos que se mudaban del sur y de las áreas rurales con poco dinero y oportunidades laborales limitadas comprometieron sus condiciones de vida al buscar viviendas más baratas y compartir apartamentos diseñados para familias unifamiliares entre varias familias numerosas. Esta afluencia de residentes a barrios con malas condiciones sanitarias e integridad estructural inició la formación de los primeros barrios marginales de Baltimore.
Durante el siglo XIX, los ciudadanos de Baltimore no habían experimentado ninguna legislación que segregara sus viviendas. Sin embargo, los residentes blancos se volvieron hostiles hacia los ciudadanos negros que se mudaban de las áreas rurales y los barrios bajos de Baltimore a barrios predominantemente blancos, lo que llevó al abogado Milton Dashiell a redactar una ordenanza para segregar Baltimore. Milton Dashiell abogó por una ordenanza para prohibir que los afroamericanos se mudaran al vecindario de Eutaw Place en el noroeste de Baltimore. Propuso reconocer los bloques residenciales de mayoría blanca y los bloques residenciales de mayoría negra, y evitar que las personas se mudaran a viviendas en dichos bloques donde serían una minoría. El Consejo de Baltimore aprobó la ordenanza, y se convirtió en ley el 20 de diciembre de 1910, con la firma del alcalde demócrata J. Barry Mahool , consolidando a Baltimore como la primera ciudad de EE. UU. en aprobar una ordenanza de segregación residencial. [28] La ordenanza de segregación de Baltimore fue la primera de su tipo en los Estados Unidos. Muchas otras ciudades del sur siguieron con sus propias ordenanzas de segregación, aunque la Corte Suprema de EE. UU. falló en contra de ellas en Buchanan v. Warley (1917). [29] [30]
Aunque Baltimore había experimentado una afluencia de población afroamericana a principios de siglo, el comienzo de la Primera Guerra Mundial y la mayor disponibilidad de empleos en la industria urbana impulsaron la Gran Migración, lo que llevó a Baltimore, como otras ciudades del norte, a experimentar un aumento de su población afroamericana, particularmente alrededor de sus puertos. En respuesta a la decisión de la Corte Suprema de 1917 que abolió la segregación residencial y la afluencia de inmigrantes afroamericanos, el alcalde James H. Preston ordenó a los inspectores de vivienda que denunciaran a cualquiera que alquilara o vendiera propiedades a personas negras en vecindarios predominantemente blancos. [31] Esta orden afianzó la división geográfica por raza en Baltimore, sentando las bases de la línea roja en la ciudad. Veinte años después, los proyectos de vivienda de Baltimore fueron segregados racialmente en "viviendas blancas" y "viviendas negras", lo que discriminó aún más la distribución de los recursos de Baltimore.
En 1968, Baltimore albergaba un capítulo local del Partido Pantera Negra . El Partido Pantera Negra tuvo problemas en Baltimore a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970 debido a las campañas de vigilancia y acoso del FBI y el Departamento de Policía de la Ciudad de Baltimore. Entre 1968 y 1972, los Panteras Negras de Baltimore utilizaron varios edificios diferentes para albergar reuniones y otras actividades. Durante un período de cuatro años, el Partido organizó actividades comunitarias y clases y llevó a cabo docenas de protestas. El Partido se organizó inicialmente de manera informal en la Soul School en 522 North Fremont Avenue, cerca de George P. Murphy Homes. La primera sede formal del Partido fue una residencia privada en 1209 North Eden Street. Los miembros del Partido organizaron programas de desayuno y almuerzo gratuitos en el St. Martin de Porres Recreation Hall en la antigua Iglesia Católica St. John the Evangelist (un edificio que ahora alberga la Iglesia Bautista Sweet Prospect). En 1970, la sede del Partido Pantera Negra se conocía como el "Centro de Información de la Comunidad Negra" y se había trasladado a una residencia alquilada en 1248 N. Gay Street. El Comité de Baltimore para la Libertad Política , mayoritariamente blanco, se creó debido a los temores de que la policía de Baltimore estuviera planeando asesinar a los líderes del Partido Pantera Negra en Baltimore, con el reverendo Chester Wickwire y el sociólogo Peter H. Rossi desempeñando un papel destacado. [32]
El 12 de abril de 2015, la indignación por la muerte de Freddie Gray mientras estaba bajo custodia de los oficiales del Departamento de Policía de Baltimore condujo a las protestas de Baltimore de 2015. El 19 de abril de 2015, Freddie Gray, residente de West Baltimore, murió después de estar en coma durante una semana. Gray, que tenía antecedentes de arrestos por actividades delictivas menores, había sido detenido después de huir de la policía. Gray sufrió lesiones en la columna vertebral mientras estaba bajo custodia policial y cayó en coma. La causa de sus lesiones fue discutida, algunos afirmaron que fueron accidentales, mientras que otros afirmaron que fueron el resultado de la brutalidad policial. Las protestas fueron inicialmente no violentas, con miles de manifestantes pacíficos llenando la plaza del Ayuntamiento. Las protestas contra la brutalidad policial se volvieron violentas después del funeral de Gray el 27 de abril, cuando la gente quemó patrullas y edificios de la policía y dañó tiendas. El gobernador de Maryland, Larry Hogan, envió a la Guardia Nacional e impuso un toque de queda. [33] Seis agentes de policía fueron acusados de delitos relacionados con la muerte de Gray. Uno fue absuelto, un juicio terminó con un jurado indeciso y cuatro casos estaban en curso al 12 de junio de 2016. [ cita requerida ]
Según los lingüistas, el acento y el dialecto de los afroamericanos de Baltimore son diferentes de la variedad " hon " que se populariza en los medios como la que hablan los trabajadores blancos de Baltimore. [34] Las familias blancas de clase trabajadora que emigraron de la ciudad de Baltimore a lo largo de los corredores de la Ruta 140 de Maryland y la Ruta 26 de Maryland trajeron consigo pronunciaciones locales, creando coloquialismos que conforman el acento de Baltimore, consolidando la imagen del "bawlmerese" como el "acento de Baltimore". Este dialecto de la clase trabajadora blanca no es el único "acento de Baltimore", ya que los negros de Baltimore tienen su propio acento único. Por ejemplo, entre los hablantes negros, Baltimore se pronuncia más como "Baldamore", en comparación con "Bawlmer". Otras características fonológicas notables incluyen la centralización vocálica antes de /r/ (de modo que palabras como "carry" y "parents" a menudo se pronuncian como "curry" o "purrents") y la centralización media de /ɑ/ , particularmente en la palabra "dog", a menudo pronunciada como "dug", y "frog", como "frug". [35] El acento y el dialecto de los afroamericanos de Baltimore también comparten características del inglés afroamericano . [35]
.jpg/1280px-2016.06.17_Baltimore_Pride,_Baltimore,_MD_USA_6707_(34996812940).jpg)
En 2001, The Portal se estableció como un centro comunitario para afroamericanos LGBT . [36] El centro, ahora desaparecido, fue concebido como un lugar seguro para personas LGBT de color y ofrecía información sobre salud y seguridad, incluida la concienciación sobre el SIDA. [37] El objetivo de The Portal era promover " comunidades de color que aman al mismo sexo más fuertes y efectivas a través del acceso a atención médica de calidad y servicios económicos y educativos" y atendían a hombres que tienen sexo con hombres, así como a mujeres que tienen sexo con mujeres . [38] [39]
Muchos hombres negros bisexuales y homosexuales de Baltimore viven en un perfil bajo . Los hombres que viven en un perfil bajo se identifican como heterosexuales , pero también tienen relaciones sexuales con hombres. Esto suele deberse a la homofobia en la comunidad afroamericana. El tabú de reconocer la homosexualidad y la bisexualidad puede contribuir a problemas de infidelidad y mayores tasas de VIH/SIDA. Los hombres negros bisexuales pueden ocultar su bisexualidad mientras proyectan una imagen de machismo . Como parte de su investigación sobre el fenómeno del perfil bajo para su libro de 2004 On the Down Low , el autor afroamericano gay y activista contra el VIH/SIDA JL King entrevistó a 2.500 hombres que viven en un perfil bajo, muchos de ellos de Baltimore. [40]
La Unity Fellowship Church de Baltimore, dirigida por el reverendo Harris Thomas, es una iglesia que atiende a cristianos afroamericanos LGBT y otros cristianos LGBT de color. Unity Fellowship es la rama local de un movimiento nacional que atiende a cristianos LGBT de color. La Unity Fellowship Church de Baltimore está ubicada en Old York Road y tiene una congregación de alrededor de 150 personas. Si bien existe homofobia dentro de la comunidad afroamericana, la mayoría de los afroamericanos en Maryland apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo . [41]
Club Bunns, un club gay cerca de Lexington Market que atraía a una clientela masculina negra gay, cerró en febrero de 2019 después de 30 años en el negocio. [42]
En los años 1930 y 1940, el Partido Comunista de Maryland tenía una librería comunista llamada Frederick Douglass Bookshop, que era vigilada frecuentemente por agentes e informantes del FBI . El FBI describió la Frederick Douglass Bookshop como un “punto de distribución de literatura del Partido Comunista en la zona negra de [West] Baltimore”. Durante una década, esta librería comunista negra sirvió como lugar de reunión central para el Partido Comunista de Baltimore, donde se celebraban reuniones para funcionarios del partido y nuevos miembros. [43]
William Paul Coates (padre de Ta-Nehisi Coates ) fundó Black Classic Press (BCP) en 1978 en Baltimore, trabajando originalmente desde el sótano de su casa. [44] [45] La compañía es una de las editoriales negras independientes más antiguas en funcionamiento en los Estados Unidos. [46] BCP ha publicado títulos originales de autores notables, incluidos Walter Mosley , John Henrik Clarke , E. Ethelbert Miller , Yosef Ben-Jochannan y Dorothy B. Porter , además de reeditar obras importantes de Amiri Baraka , Larry Neal , WEB Du Bois , Edward Blyden , Bobby Seale , JA Rogers y otros.
.jpg/1280px-Baltimore_Afro-American_building_(Baltimore_2008).jpg)
The Baltimore Afro-American , más conocido como The Afro , es un periódico semanal publicado en la ciudad. Es el periódico insignia de la cadena Afro-American y el periódico de propiedad familiar afroamericana de mayor trayectoria en los Estados Unidos, fundado en 1892 por John H. Murphy Sr. [47] [48]
El Museo Reginald F. Lewis de Historia y Cultura Afroamericana de Maryland es la mejor experiencia y el mejor recurso para obtener información e inspiración sobre las vidas de los afroamericanos de Maryland. La misión del Museo Lewis es recopilar, preservar, interpretar, documentar y exhibir las valiosas contribuciones de los afroamericanos de Maryland utilizando su colección de más de 11 000 documentos, objetos y recursos provenientes de todo el país. El museo de 82 000 pies cuadrados está ubicado a dos cuadras a pie del Inner Harbor de Baltimore en 830 E. Pratt Street. Inaugurado en 2005, el museo es una filial del Instituto Smithsoniano y recibió su nombre en honor a Reginald F. Lewis, el primer afroamericano en crear una empresa de mil millones de dólares, TLC Beatrice International Holdings. [49]
El Museo Nacional de Cera de los Grandes Negros es un museo de cera ubicado en el barrio de Oliver que presenta figuras históricas afroamericanas prominentes. Fue establecido en 1983, en una tienda del centro de la ciudad en Saratoga Street. El museo está ubicado actualmente en 1601 East North Avenue en una estación de bomberos renovada, una mansión victoriana y dos antiguos edificios de apartamentos que brindan casi 30,000 pies cuadrados (3,000 m2) de espacio para exhibiciones y oficinas. Las exhibiciones cuentan con más de 100 figuras y escenas de cera, una exhibición completa de un modelo de barco negrero que retrata los 400 años de historia del Comercio de Esclavos del Atlántico, una exhibición sobre el papel de la juventud en la creación de la historia y una sala de Maryland que destaca las contribuciones a la historia afroamericana por parte de notables habitantes de Maryland. [50]
El Royal Theatre , ubicado en 1329 Pennsylvania Avenue en Baltimore, Maryland, abrió por primera vez en 1922 como el Douglass Theatre, propiedad de negros . Era el teatro más famoso a lo largo de la Pennsylvania Avenue de West Baltimore City , uno de un circuito de cinco teatros de este tipo para el entretenimiento negro en las grandes ciudades. Sus teatros hermanos eran el Apollo en Harlem , el Howard Theatre en Washington, DC , el Regal Theatre en Chicago y el Earl Theater en Filadelfia . [51] A medida que la huida de la clase media blanca del Viejo Oeste de Baltimore continuó durante las décadas de 1960 y 1970 y se aceleró después de que Pennsylvania Avenue fuera dañada durante los disturbios por los derechos civiles , toda la comunidad comenzó un período de largo declive. En 1971, el Royal Theatre fue demolido. [51]
El tema de los jóvenes afroamericanos que conducen motos de cross en Baltimore ha sido el tema de dos documentales y una película de ficción. 12 O'Clock Boyz, que debutó en 2001, fue la primera película que documentó la escena de las motos de cross en la ciudad. En 2013, se realizó otro documental titulado 12 O'Clock Boys centrado en el mismo tema de la cultura urbana de las motos de cross. [52] La película Charm City Kings , protagonizada por Teyonah Parris y Meek Mill , es una adaptación cinematográfica del documental 12 O'Clock Boys de 2013. [53]
La mayoría de los afroamericanos en Baltimore son cristianos , generalmente protestantes o católicos . Un número menor de cristianos afroamericanos pertenecen a denominaciones como el mormonismo , los testigos de Jehová , la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental . Minorías de afroamericanos pertenecen a otras religiones como el islam , el judaísmo , el budismo y los israelitas hebreos negros , mientras que algunos son ateos o agnósticos . Un número cada vez mayor de millennials negros, en particular mujeres negras jóvenes, están abandonando la iglesia negra para abrazar la brujería arraigada en las religiones africanas tradicionales . [54]
,_512_Orchard_Street,_Baltimore,_MD_21201_(36005724656).jpg/1280px-Orchard_Street_Church-Greater_Baltimore_Urban_League_(1882),_512_Orchard_Street,_Baltimore,_MD_21201_(36005724656).jpg)
La Iglesia Metodista Unida de Orchard Street es la estructura más antigua construida por afroamericanos en la ciudad de Baltimore. La iglesia fue fundada en 1825 por Truman Le Pratt, un antiguo esclavo antillano del gobernador John Eager Howard . El edificio ahora alberga las oficinas de la Liga Urbana Nacional . [55]
Baltimore tiene una comunidad católica romana afroamericana prominente y bien establecida. La iglesia de San Francisco Javier en el vecindario de Oliver , afirma ser la "primera iglesia católica en los Estados Unidos para el uso de una congregación de todos los negros", establecida en 1863. La iglesia atrajo a la élite negra de Baltimore. Los fundadores de la iglesia fueron refugiados haitianos negros de Saint-Domingue , junto con los Padres Sulpicianos . [56] [57] La segunda parroquia negra que se estableció en Baltimore fue St. Monica's en 1883, en el área donde ahora se encuentra Camden Yards . [56] A principios del siglo XX, Baltimore albergaba otras dos parroquias católicas negras: St. Peter Claver y St. Barnabas. [57]
Baltimore es el hogar de una pequeña población de judíos afroamericanos . Históricamente, hubo fuertes vínculos entre las comunidades afroamericana y judía-americana en Baltimore y muchos judíos blancos de Baltimore fueron fuertes partidarios del movimiento de derechos civiles. Sin embargo, ha habido tensión entre las dos comunidades, con casos de racismo anti-negro por parte de judíos blancos, como la paliza de 2010 en Park Heights a un adolescente negro por parte de miembros blancos de un grupo de patrulla de la comunidad judía ortodoxa . [58] En los espacios de mayoría judía blanca en Baltimore, los judíos blancos a veces son aceptados, mientras que los judíos negros y otros judíos de color pueden enfrentar escepticismo y cuestionamiento de su identidad. La Congregación Beth HaShem en Collington Avenue se estableció como una sinagoga para judíos afroamericanos. El rabino George McDaniel, fundador de Beth HaShem, afirma que a los judíos asquenazíes blancos de ascendencia rusa y de Europa del Este no se les pregunta sobre su judaísmo porque son blancos, mientras que "si eres negro y dices que eres judío, ahora tienes que demostrar tu judaísmo... A veces la gente se acerca a nosotros y nos pregunta: ¿eres judío?... Te cuestionan hasta el punto de demostrar que eres judío". [59] Los judíos negros de Baltimore experimentan tanto racismo por ser negros como antisemitismo por ser judíos, y algunos judíos negros de Baltimore informan que los judíos no negros los llaman con el insulto "schvartze" y que los gentiles los acosan por llevar una kipá . [60]
Varios cientos de afroamericanos en Baltimore pertenecen a grupos ateos negros . [61]
.jpg/1280px-Kevin_Clash_Elmo_2010_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Ken_Harris_of_Baltimore_(2007).jpg)
.jpg/1280px-W._Ashbie_Hawkins_(1861-1941).jpg)
.jpg/1280px-Billie_Holiday,_Downbeat,_New_York,_N.Y.,_ca._Feb._1947_(William_P._Gottlieb_04251).jpg)
.jpg/1280px-Sharon_Green_Middleton_(2007).jpg)
.jpg/1280px-Baltimore_Mayor_Pugh_(1).jpg)
.jpg/1280px-Rain_Pryor_at_AJFF_(24796504631).jpg)
.jpg/1280px-Bernard_C._%22Jack%22_Young_(2007).jpg)
