Vishvarupa ( sánscrito : विश्वरूप , iluminado. 'forma universal', IAST : Viśvarūpa ), [1] también escrito como Vishwaroopa y conocido como Virata rupa , es una forma iconográfica y teofanía de una deidad hindú , más comúnmente asociada con Vishnu en el hinduismo contemporáneo. . Aunque existen múltiples teofanías de Vishvarupa, la más famosa se encuentra en el Bhagavad Gita , dada por Krishna en la epopeya Mahabharata , que le fue contada al príncipe Pandava Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra en la guerra entre los Pandavas y los Kauravas . Vishvarupa se considera la forma suprema de Vishnu, donde se describe que todo el universo está contenido dentro de él. [2]
En la guerra culminante del Mahabharata , el príncipe Pandava Arjuna y sus hermanos luchan contra sus primos, los Kauravas , con Krishna como auriga de Arjuna. Ante el dilema moral de si luchar o no contra su propia familia y matarla, Arjuna tiene una crisis de conciencia. Para apaciguarlo, Krishna habla con Arjuna sobre la vida y la muerte, así como sobre el dharma (deber) y el yoga en forma del Bhagavad Gita . En los capítulos 10 y 11, Krishna se revela como el Ser Supremo y finalmente muestra su Vishvarupa a Arjuna. Arjuna experimenta la visión de Vishvarupa con la visión divina que le dio Krishna. Arjuna describe la aparición de Vishvarupa tal como la presencia. [4] [5]
Vishvarupa tiene innumerables formas, ojos, rostros, bocas y brazos. Todas las criaturas del universo son parte de él. Él es el universo infinito, sin principio ni fin. Contiene formas pacíficas e iracundas. Incapaz de soportar la magnitud de la vista y presa del miedo, Arjuna le pide a Krishna que regrese a su forma de Vishnu de cuatro brazos, que puede soportar ver. [4] [5] [6] Plenamente animado por las enseñanzas y el darshan de Krishna en su forma completa, Arjuna continúa la Guerra del Mahabharata. [5] [7]
Hay dos descripciones más en el Mahabharata , donde Krishna o Vishnu- Narayana ofrece la teofanía similar a la Vishvarupa en el Bhagavad Gita . Cuando las negociaciones entre Pandavas y Kauravas fracasan con Krishna como mensajero Pandava, Krishna declara que es más que humano y muestra su forma cósmica al líder Kaurava Duryodhana y su asamblea. Vishvarupa-Krishna aparece con muchos brazos y sostiene muchas armas y atributos tradicionalmente asociados con Vishnu como la caracola, el chakra Sudarshana , la gada (maza), su arco, su espada Nandaka . Se describe el interior de su cuerpo. En su cuerpo se ven varias deidades (incluidos Vasus , Rudras , Adityas , Dikapalas ), sabios y tribus (especialmente aquellas que se oponen a los Kauravas, incluidos los Pandavas). Esta forma se describe como terrible y sólo las personas bendecidas con una visión divina podrían resistir la vista. [8]
La otra teofanía de Vishnu (Narayana) es revelada al divino sabio Narada . La teofanía se llama Vishvamurti . El dios tiene mil ojos, cien cabezas, mil pies, mil vientres, mil brazos y varias bocas. Tiene armas y atributos de un asceta como fuego de sacrificio, un bastón y un kamandalu (olla de agua). [9]
Otra teofanía en el Mahabharata es de forma vaisnava (relacionada con Vishnu o Krishna). Omite las múltiples partes del cuerpo de Vishvarupa, pero transmite la inmensidad y la naturaleza cósmica de la deidad. Su cabeza cubre el cielo. Sus dos pies cubren todo el terreno. Sus dos brazos abarcan el espacio horizontal. Su vientre ocupa el espacio de recuperación en el universo. [9]
Vishvarupa también se declara como Harivamsa , como la forma consistente de todos los dioses de Vishnu. Durante una guerra Devasura , tomó esta forma y mató a los demonios (incluidos Taraka y Maya ). [10]
Vishvarupa también se usa en el contexto del avatar "enano" de Vishnu, Vamana , en otra parte del Harivamsa . Vamana, llega al sacrificio del rey asura Bali como un niño brahmán enano y pide tres pasos de tierra como donación. Cuando se da la promesa, Vamana se transforma en su Vishvarupa, que contiene varias deidades en su cuerpo. El sol y la luna son sus ojos. La tierra sus pies y el cielo es su cabeza. Varias deidades; seres celestiales como Vasus , Maruts , Ashvins , Yakshas , Gandharvas , Apsaras ; Las escrituras védicas y los sacrificios están contenidos en su cuerpo. Con dos de sus zancadas gana cielo y tierra y coloca la tercera sobre la cabeza de Bali, quien acepta su maestría. Luego, Bali es empujada al reino de Patala (inframundo). [11]
El nombre Viśvarūpa ( sánscrito : विश्वरूप ) está compuesto de viśva y rūpa . En conjunto, se refiere a una forma omnisciente que impregna todo el universo. Aparece por primera vez como el nombre de Trisiras , el hijo de tres cabezas de Tvastr , el dios creador védico que otorga forma a todos los seres. [12] En el Rig Veda , se describe que genera muchas formas y contiene varias formas en su útero. [13] El epíteto Vishvarupa también se usa para otras deidades como Soma (Rig Veda), Prajapati (Atharva Veda), Rudra ( Upanishad ) y el Brahman abstracto ( Maitrayaniya Upanishad ). [14] El Atharva Veda usa la palabra con una connotación diferente: una novia tiene la bendición de ser vishvarupa (totalmente formada), para ser colmada de gloria y descendencia. [13]
Luego, Vishvarupa se revela en el Bhagavad Gita (siglo II a. C.) y luego en los Puranas (1000 a. C. – 500 d. C.) en conexión con Vishnu-Krishna. sin embargo, estas fuentes literarias no detallan la iconografía de Vishvarupa. [15] El Bhagavad Gita puede estar inspirado en la descripción de Purusha como un Vishnu de mil cabezas, mil ojos y mil pies o un Vishnu cósmico ("creador del universo"). [dieciséis]
Vishvarupa se menciona como el avatar de Vishnu en textos de Pañcaratra como el Satvata Samhita y el Ahirbudhnya Samhita (que mencionan 39 avatares), así como el Vishnudharmottara Purana , que menciona 14 avatares. [17]
Vishvarupa también se interpreta como "la historia de la evolución", ya que el individuo evoluciona en este mundo haciendo cada vez más con el tiempo. El Vishvarupa es una representación cósmica de dioses y diosas, sabios y asuras, buenos y malos tal como los percibimos en nuestra perspectiva particular de la existencia en este mundo. [18]
Las fuentes literarias mencionan que Vishvarupa tiene cabezas y brazos "múltiples" o "mil/cien" (equivalente numérico de transmitir infinito en fuentes literarias), pero no dan un número específico de partes del cuerpo que pueden representarse. [19] Los primeros escultores Gupta y post-Gupta se enfrentaron a la dificultad de retratar el infinito y múltiples partes del cuerpo de una manera factible. [20] La descripción de Arjuna de Vishvarupa dio a los iconógrafos dos opciones: Vishvarupa como un dios de múltiples cabezas y múltiples brazos o todos los componentes del universo mostrados en el cuerpo de la deidad. [21] Los primeros Vishvarupa eligieron el primero, mientras que las imágenes budistas de un Buda cósmico se mostraban en el segundo formato. Un icono, descubierto en Parel , Mumbai , que data de c. 600, tiene siete figuras, todas ellas interconectadas entre sí. Aunque el ícono refleja al Vishvarupa de Vishnu, en realidad es una imagen poco común del Vishvarupa de Shiva. [21]
Vishvarupa cristaliza como un icono en el culto temprano a Vishnu en la época de Guptas (siglo VI d.C.). La primera imagen conocida de Vishvarupa es una imagen de piedra de Gupta de la escuela Mathura, encontrada en Bhankari, distrito de Angarh, fechada c. 430-60 d.C. El escultor Gupta se inspira en la descripción del Bhagavad Gita . Visvarupa tiene tres cabezas: una humana (centro), un león (la cabeza de Narasimha , el avatar hombre-león de Vishnu) y un jabalí (la cabeza de Varaha , el avatar jabalí de Vishnu) y cuatro brazos. Múltiples seres y diversos avatares de Vishnu emergen de la figura principal, acompañando a la mitad de la estela de 38 cm (alto) X 47 cm (ancho). Otra imagen temprana (70 cm de alto) está presente en el templo de Changu Narayan , Nepal , que data de los siglos V-VI. La imagen central tiene diez cabezas y diez brazos y está rodeada por las tres regiones de la cosmología hindú, Svarga (los reinos celestiales, parte superior del relieve de piedra), Prithvi (la tierra, el medio) y Patala (el inframundo, el abajo) y los seres correspondientes dioses, humanos y animales y nagas y espíritus respectivamente. Las figuras a su derecha son demoníacas mientras que las de la izquierda son divinas, representando la dicotomía de su forma. También se encuentra una imagen temprana similar en el templo Varaha, Deogarh, Uttar Pradesh . [22] Una imagen de Garhwa del siglo V muestra a Vishvarupa con seis brazos y tres cabezas visibles: un caballo (centro, Hayagriva -avatar de Vishnu), un león y un jabalí. Posiblemente existió una cuarta cabeza que surgió de la cabeza del caballo. Una aureola de cabeza humana rodea las cabezas centrales. Llamas que emiten la figura, ilustrando su naturaleza ardiente descrita por Arjuna. [23] Tres iconos de Vishvarupa de Shamalaji , Gujarat , fechados en el siglo VI, tienen tres cabezas de animales visibles y ocho brazos, con una banda de seres que emanan de la parte superior de la deidad formando una aureola. A diferencia de otros íconos que están en posición de pie, los íconos de Shamalaji están en posición agachada, como si estuvieran dando a luz y son similares en postura a los íconos de las diosas madres que dan a luz. La postura puede transmitir la idea de que está dando a luz a los seres que irradian de él, aunque ninguno de ellos esté cerca de su zona inferior. [24]
El Vishnudharmottara Purana prescribe que Vishvarupa tiene cuatro brazos y debe tener tantos brazos como sea posible representar. [25] Una escultura de Vishvarupa del siglo XII de Rajasthan muestra a Vishnu de catorce brazos montado en su montura Garuda . La imagen tiene tres cabezas humanas visibles, a diferencia de las primeras esculturas que incluyen cabezas de animales. [26] Algunos tratados iconográficos prescriben una cuarta cabeza demoníaca en la parte posterior, sin embargo, esto generalmente no se representa en la iconografía. [26]
Otra iconografía prescribe que Vishvarupa se represente con cuatro caras: masculina (frente, este), león/Narasimha (sur), jabalí/Varaha (norte) y mujer (atrás/oeste). Debería montar su Garuda. Tiene veinte brazos: un brazo izquierdo y otro derecho extendidos en pataka-hasta y otro par en postura de yoga-mudra . Los otros catorce sostienen hala (arado), shankha (caracola), vajra (rayo), ankusha (aguijón), flecha, sudarshana chakra , una fruta de lima, danda (bastón), pasha (lazo), gada (maza), espada, loto, cuerno, musala (maja), akshamala (rosario). Se sostiene una mano en varada mudra (gesto de bendición). [27]
En el Bhagavata Purana , Suka le da a Parikshit otra descripción de esta forma cósmica. Esta forma se conoce con el nombre de Vairājaḥ Puruṣaḥ. Se describe que esta forma cósmica tiene las plantas de los pies como patāla, los talones y los dedos de los pies como rasātala, los tobillos forman el mahātala, mientras que sus piernas son talātala, sutāla son las rodillas, la parte inferior del muslo es vitala y la parte superior es atala. . La tierra ( bhuloka ) son sus caderas y la bóveda del ombligo es el cielo ( bhuvarloka ). Su pecho es el svargaloka , con estrellas. Su cuello es maharloka , su boca el janaloka , su frente el tapaloka y su cabeza la satyaloka , morada de Brahma. [28]
La imaginación artística de los artistas hindúes de Nepal ha creado imágenes icónicas de Vishvarupa, que expresan "terror sagrado", como lo expresa Arjuna. Vishvarupa tiene veinte cabezas dispuestas en hileras. Incluyen los avatares animales de Vishnu, Matsya (pez), Kurma (tortuga), Varaha (jabalí), Narasimha (león), así como cabezas de vahanas (montajes) de deidades hindúes: elefante (de Indra ), águila ( Garuda de Vishnu), cisne ( Hansa de Brahma ) y toro (de Shiva ). Entre las cabezas humanas, los avatares de Vishnu como Parashurama , Rama , Krishna y Buda . Sus dos manos principales sostienen el sol y la luna. Tiene diez piernas visibles y tres anillos concéntricos de manos que suman 58. Otras representaciones artísticas de Vishvarupa en Nepal tienen un número variable de cabezas, manos y piernas y algunas incluso tienen atributos de Mahakala y Bhairava , como un cuchillo desollador y un cuenco de calavera . Otros atributos mostrados son flechas, arcos, campana, vajra , espada con escudo, paraguas y dosel. Otra característica aterradora es una cara en el vientre que atiborra a un ser humano. [29]
En el arte del calendario moderno, se representa a Vishvarupa con muchas cabezas, cada una de las cuales es un aspecto diferente de lo divino. Algunas de las cabezas exhalan fuego indicando aspectos destructivos de Dios. Se ven muchas deidades en las distintas partes de su cuerpo. Sus muchas manos sostienen varias armas. A menudo, Arjuna aparece en esta escena inclinándose ante Vishvarupa. [30] Jyotisar , donde Krishna reveló el Bhagavad Gita a Arjuna, tiene una estatua de Krishna de 40 pies (12 m) de altura en viratswaroop (vishvarupa) hecha de ashtadhatu (ocho metales). [31]
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