Teodosio I ( en griego Θεοδόσιος Theodosios ; 11 de enero de 347 - 17 de enero de 395), también conocido como Teodosio el Grande , fue un emperador romano entre 379 y 395. Ganó dos guerras civiles y fue fundamental en el establecimiento del Credo de Nicea como la doctrina ortodoxa para el cristianismo niceno . Teodosio fue el último emperador en gobernar todo el Imperio romano antes de que su administración se dividiera permanentemente entre el Imperio romano de Occidente y el Imperio romano de Oriente . Terminó con éxito la Guerra Gótica (376-382) con términos ventajosos para el imperio, con los godos permaneciendo en territorio romano pero como aliados sometidos.
Nacido en Hispania , Teodosio era hijo de un general de alto rango del mismo nombre, el conde Teodosio , bajo cuya guía ascendió en las filas del ejército romano . Teodosio ocupó el mando independiente en Moesia en 374, donde tuvo cierto éxito contra los invasores sármatas . No mucho después, se vio obligado a retirarse y su padre fue ejecutado en circunstancias oscuras. Teodosio pronto recuperó su posición después de una serie de intrigas y ejecuciones en la corte del emperador Graciano . En 379, después de que el emperador romano oriental Valente muriera en la batalla de Adrianópolis contra los godos , Graciano nombró a Teodosio como sucesor con órdenes de hacerse cargo de la emergencia militar. Los recursos del nuevo emperador y los ejércitos mermados no fueron suficientes para expulsar a los invasores; en 382 se permitió a los godos establecerse al sur del Danubio como aliados autónomos del imperio. En 386, Teodosio firmó un tratado con el Imperio sasánida que dividió el Reino de Armenia, durante mucho tiempo en disputa , y aseguró una paz duradera entre las dos potencias. [9]
Teodosio fue un firme partidario de la teología nicena cristiana y un oponente del arrianismo . En 380, a través del Edicto de Tesalónica , convirtió la teología nicena en la religión estatal del Imperio romano y proscribió y criminalizó el arrianismo. Al año siguiente, convocó un concilio de obispos en el Primer Concilio de Constantinopla en 381, que confirmó la primera como ortodoxia y el segundo como herejía. Aunque Teodosio interfirió poco en el funcionamiento de los cultos paganos tradicionales y nombró a no cristianos para altos cargos, no logró prevenir ni castigar el daño de varios templos helenísticos de la antigüedad clásica, como el Serapeo de Alejandría , por parte de fanáticos cristianos. Durante su reinado anterior, Teodosio gobernó las provincias orientales, mientras que el oeste estaba supervisado por los emperadores Graciano y Valentiniano II , con cuya hermana se casó. Teodosio patrocinó varias medidas para mejorar su capital y residencia principal, Constantinopla , la más notable fue la expansión del Foro Tauro , que se convirtió en la plaza pública más grande conocida en la antigüedad. [10] Teodosio marchó hacia el oeste dos veces, en 388 y 394, después de que tanto Graciano como Valentiniano hubieran sido asesinados, para derrotar a los dos pretendientes, Magnus Maximus y Eugenius , que se alzaron para reemplazarlos. La victoria final de Teodosio en septiembre de 394 lo convirtió en dueño de todo el imperio; murió unos meses después y fue sucedido por sus dos hijos, Arcadio en la mitad oriental del imperio y Honorio en la occidental.
Se decía que Teodosio era un administrador diligente, austero en sus hábitos, misericordioso y un cristiano devoto. [11] [12] Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que acabó decisivamente con el paganismo. Los eruditos modernos tienden a ver esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos más que una representación precisa de la historia real. Se le atribuye con justicia el haber presidido un renacimiento del arte clásico que algunos historiadores han denominado "renacimiento teodosiano". [13] Aunque su pacificación de los godos aseguró la paz para el Imperio durante su vida, su condición de entidad autónoma dentro de las fronteras romanas causó problemas a los emperadores que le sucedieron. Teodosio también ha recibido críticas por defender sus propios intereses dinásticos a costa de dos guerras civiles. [14] Sus dos hijos demostraron ser gobernantes débiles e incapaces, y presidieron un período de invasiones extranjeras e intrigas cortesanas, que debilitaron gravemente al imperio. Los descendientes de Teodosio gobernaron el mundo romano durante las siguientes seis décadas, y la división este-oeste perduró hasta la caída del Imperio Romano de Occidente a finales del siglo V.
Teodosio nació en Hispania [15] [16] [17] el 11 de enero, probablemente en el año 347. [18] Su padre del mismo nombre, el conde Teodosio , fue un general exitoso y de alto rango ( magister equitum ) bajo el emperador romano occidental Valentiniano I , y su madre se llamaba Thermantia. [19] La familia parece haber sido aristócratas terratenientes menores en Hispania, aunque no está claro si este estatus social se remontaba a varias generaciones o si Teodosio el Viejo simplemente recibió tierras allí por su servicio militar. [20] Sin embargo, sus raíces en Hispania probablemente eran de larga data, ya que varios parientes del futuro emperador Teodosio también están atestiguados como oriundos de allí, y el propio Teodosio fue asociado ubicuamente en las antiguas fuentes literarias y panegíricos con la imagen de su compatriota emperador Trajano [21] , aunque nunca volvió a visitar la península después de convertirse en emperador. [22]
Hay muy pocos datos sobre la educación de Teodosio. El autor del siglo V Teodoreto afirmó que el futuro emperador creció y fue educado en su patria ibérica, pero su testimonio no es fiable. Un historiador moderno, en cambio, cree que Teodosio debió haber crecido en el ejército, participando en las campañas de su padre por las provincias, como era habitual en la época en las familias con una tradición de servicio militar. [23] Una fuente dice que recibió una educación decente y desarrolló un interés particular por la historia, que Teodosio valoró entonces como guía para su propia conducta a lo largo de la vida. [24]
El primer testimonio de Teodosio es que acompañó a su padre a Gran Bretaña en su expedición en 368-369 para reprimir la « Gran Conspiración », una invasión concertada celta y germánica de las provincias insulares. [26] Después de probablemente servir en el personal de su padre en campañas posteriores, [27] Teodosio recibió su primer mando independiente en 374 cuando fue nombrado dux (oficial comandante) de la provincia de Moesia Prima en el Danubio . [28] En el otoño de 374, rechazó con éxito una incursión de los sármatas en su sector de la frontera y los obligó a someterse. [29] No mucho después, sin embargo, en circunstancias misteriosas, el padre de Teodosio cayó repentinamente en desgracia y fue ejecutado, y el futuro emperador se sintió obligado a retirarse a sus propiedades en Hispania. [30]
Aunque estos acontecimientos están poco documentados, los historiadores suelen atribuir esta caída en desgracia a las maquinaciones de una facción de la corte liderada por Maximino , un alto funcionario civil. [31] Según otra teoría, el futuro emperador Teodosio perdió a su padre, su puesto militar, o ambos, en las purgas de altos funcionarios que resultaron de la ascensión al trono del emperador Valentiniano II, de 4 años, en noviembre de 375. [32] Sin embargo, el período de Teodosio fuera del servicio en Hispania, durante el cual se dice que recibió amenazas de los responsables de la muerte de su padre, [33] no duró mucho, ya que Maximino, el probable culpable, fue destituido del poder alrededor de abril de 376 y luego ejecutado. [34] El emperador Graciano inmediatamente comenzó a reemplazar a Maximino y sus asociados con parientes de Teodosio en puestos clave del gobierno, lo que indica la rehabilitación completa de la familia, y en 377 el propio Teodosio había recuperado su mando contra los sármatas. [35] [iv]
El mandato renovado de Teodosio parece haber transcurrido sin incidentes, [40] hasta que llegaron noticias de que el emperador romano oriental, Valente , había muerto en la batalla de Adrianópolis en agosto de 378 contra los godos invasores . La desastrosa derrota dejó a gran parte del liderazgo militar de Roma muerto, desacreditado o de origen bárbaro, con el resultado de que Teodosio, a pesar de su modesto historial, se convirtió en la elección del establishment para reemplazar a Valente y asumir el control de la crisis. [41] Con el consentimiento a regañadientes del emperador occidental Graciano, Teodosio fue investido formalmente con la púrpura por un consejo de funcionarios en Sirmio el 19 de enero de 379. [42]
El problema inmediato al que se enfrentó Teodosio tras su ascenso al trono fue cómo controlar las bandas de godos que estaban asolando los Balcanes, con un ejército que había quedado severamente mermado de efectivos tras la debacle de Adrianópolis. [43] El emperador occidental Graciano, que parece haber proporcionado sólo poca ayuda inmediata, [44] entregó a Teodosio el control de la prefectura pretoriana de Iliria durante la duración del conflicto, dando a su nuevo colega la responsabilidad total del esfuerzo bélico. [45] Teodosio implementó medidas de reclutamiento severas y desesperadas, recurriendo al reclutamiento de granjeros y mineros. [46] Se instituyeron castigos por albergar desertores y proporcionar reclutas no aptos, e incluso la automutilación no eximía a los hombres del servicio. [47] Teodosio también admitió un gran número de auxiliares no romanos en el ejército, incluso desertores godos de más allá del Danubio. [48] Algunos de estos reclutas extranjeros fueron intercambiados con tropas de guarnición romanas más confiables estacionadas en Egipto . [49]
En la segunda mitad de 379, Teodosio y sus generales, con base en Tesalónica , obtuvieron algunas victorias menores sobre bandas individuales de asaltantes. Sin embargo, sufrieron al menos una derrota grave en 380, que se atribuyó a la traición de los nuevos reclutas bárbaros. [50] Durante el otoño de 380, una enfermedad potencialmente mortal, de la que Teodosio se recuperó, lo impulsó a solicitar el bautismo . Sin embargo, algunas victorias oscuras se registraron en fuentes oficiales en esta época y, en noviembre de 380, se encontró que la situación militar era lo suficientemente estable como para que Teodosio trasladara su corte a Constantinopla . [51] Allí, el emperador disfrutó de una victoria propagandística cuando, en enero de 381, recibió la visita y la sumisión de un líder godo menor, Atanarico . [52] En este punto, sin embargo, Teodosio parece haber dejado de creer que los godos pudieran ser expulsados por completo del territorio romano. [53] Después de que Atanarico muriera ese mismo mes, el emperador le ofreció un funeral con todos los honores, impresionando a su séquito y señalando al enemigo que el Imperio estaba dispuesto a negociar los términos. [54] Durante la temporada de campaña de 381, los refuerzos de Graciano expulsaron a los godos de la diócesis de Macedonia y Tesalia hacia la diócesis de Tracia , mientras que, en este último sector, Teodosio o uno de sus generales rechazaron una incursión de un grupo de esciros y hunos a través del Danubio. [55]
Tras negociaciones que probablemente duraron al menos varios meses, los romanos y los godos finalmente llegaron a un acuerdo el 3 de octubre de 382. [56] A cambio del servicio militar a Roma, se permitió a los godos establecerse en algunas zonas de tierra romana al sur del Danubio. Las condiciones eran inusualmente favorables para los godos, lo que reflejaba el hecho de que estaban atrincherados en territorio romano y no habían sido expulsados. [57] Es decir, en lugar de someterse por completo a la autoridad romana, se les permitió permanecer autónomos bajo sus propios líderes, y así seguir siendo un cuerpo fuerte y unificado. Los godos ahora asentados dentro del Imperio lucharían en gran medida por los romanos como un contingente nacional, en lugar de estar completamente integrados en las fuerzas romanas. [58]
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Según el Chronicon Paschale , Teodosio celebró su quinquennalia el 19 de enero de 383 en Constantinopla; en esta ocasión elevó a su hijo mayor Arcadio a coemperador ( augusto ). [59] En algún momento de 383, la esposa de Graciano, Constanza, murió. [60] Graciano se volvió a casar, casándose con Laeta , cuyo padre era un consularis de la Siria romana . [ 61] A principios de 383 se produjo la aclamación de Magnus Maximus como emperador en Britania y el nombramiento de Temistio como praefectus urbi en Constantinopla. [59] El 25 de agosto de 383, según la Consularia Constantinopolitana , Graciano fue asesinado en Lugdunum ( Lyon ) por Andragathius , el magister equitum del emperador rebelde durante la rebelión de Magnus Maximus. [60] El cuerpo de Constanza llegó a Constantinopla el 12 de septiembre de ese año y fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 1 de diciembre. [60] Graciano fue deificado como en latín : Divus Gratianus , lit. 'el Divino Graciano'. [60]
Teodosio, incapaz de hacer mucho por Máximo debido a la continua insuficiencia militar, inició negociaciones con el emperador persa Sapor III ( r. 383-388 ) del Imperio sasánida . [62] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio recibió en Constantinopla una embajada de ellos en 384. [59]
En un intento de frenar las ambiciones de Máximo, Teodosio nombró a Flavio Neoterio como Prefecto Pretoriano de Italia . [63] En el verano de 384, Teodosio se reunió con su coemperador Valentiniano II en el norte de Italia. [64] [59] Teodosio negoció un acuerdo de paz entre Valentiniano y Magnus Maximus que duró varios años. [65]
Teodosio I tenía su base en Constantinopla y, según Peter Heather , "por sus propias razones dinásticas (para que sus dos hijos eventualmente heredaran cada uno la mitad del imperio), se negó a nombrar un homólogo reconocido en Occidente. Como resultado, se enfrentó a un descontento retumbante allí, así como a usurpadores peligrosos , que encontraron un amplio apoyo entre los burócratas y oficiales militares que sentían que no estaban recibiendo una parte justa del pastel imperial". [66]
El segundo hijo de Teodosio, Honorio , nació el 9 de diciembre de 384 y recibió el título de nobilissimus puer (o nobilissimus iuvenis ). [59] La muerte de Elia Flacila, la primera esposa de Teodosio y madre de Arcadio, Honorio y Pulqueria, ocurrió en 386. [59] Murió en Scotumis en Tracia y fue enterrada en Constantinopla; su oración fúnebre fue pronunciada por Gregorio de Nisa . [59] [67] Una estatua de ella fue dedicada en el Senado bizantino . [67] En 384 o 385, la sobrina de Teodosio, Serena, se casó con el magister militum , Estilicón . [59]
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A principios de 386, la hija de Teodosio, Pulqueria, también murió. [59] Ese verano, más godos fueron derrotados y muchos se establecieron en Frigia . [59] Según la Consularia Constantinopolitana , se celebró un triunfo romano sobre los godos greutungos en Constantinopla. [59] El mismo año, comenzaron los trabajos en la gran columna triunfal en el Foro de Teodosio en Constantinopla, la Columna de Teodosio . [59] La Consularia Constantinopolitana registra que el 19 de enero de 387, Arcadio celebró su quinquenal en Constantinopla. [59] A finales de mes, hubo un levantamiento o motín en Antioquía (la moderna Antakya ). [59] Las guerras romano-persas concluyeron con la firma de la Paz de Acilisene con Persia. Según los términos del acuerdo, el antiguo Reino de Armenia fue dividido entre las potencias. [59]
A finales de la década de 380, Teodosio y la corte estaban en Milán y el norte de Italia se había asentado en un período de prosperidad. [68] Peter Brown dice que en Milán se fabricaba oro tanto por los que poseían tierras como por los que venían con la corte para prestar servicios gubernamentales. [68] Los grandes terratenientes se aprovecharon de la necesidad de alimentos de la corte, "convirtiendo los productos agrarios en oro", mientras reprimían y maltrataban a los pobres que los cultivaban y los traían. Según Brown, los eruditos modernos vinculan la decadencia del imperio romano a la avaricia de los ricos de esta época. Cita a Paulino de Milán describiendo a estos hombres como creadores de una corte donde "todo estaba en venta". [69] A finales de la década de 380, Ambrosio , el obispo de Milán, tomó la iniciativa en oponerse a esto, presentando la necesidad de que los ricos cuiden a los pobres como "una consecuencia necesaria de la unidad de todos los cristianos". [70] Esto condujo a un importante desarrollo en la cultura política de la época llamado la “revolución de la defensa del imperio romano tardío”. [71] Esta revolución había sido fomentada por el gobierno imperial y alentaba los llamamientos y denuncias del mal gobierno desde abajo. Sin embargo, Brown añade que, “en el área crucial de los impuestos y el tratamiento de los deudores fiscales, el estado romano tardío [de los años 380 y 390] permaneció impermeable al cristianismo”. [72]
La paz con Magnus Maximus se rompió en 387, y Valentiniano huyó al este con Justina, llegando a Tesalónica ( Thessaloniki ) en verano u otoño de 387 y pidiendo ayuda a Teodosio; la hermana de Valentiniano II, Gala, se casó entonces con el emperador oriental en Tesalónica a finales de otoño. [64] [59] Teodosio todavía pudo haber estado en Tesalónica cuando celebró su decennalia el 19 de enero de 388. [59] Teodosio fue cónsul por segunda vez en 388. [59] El primer hijo de Gala y Teodosio, un niño llamado Graciano, nació en 388 o 389. [59] En el verano de 388, Teodosio recuperó Italia de Magnus Maximus para Valentiniano, y en junio, la reunión de cristianos considerados herejes fue prohibida por Valentiniano. [64] [59]
Los ejércitos de Teodosio y Máximo lucharon en la batalla de Poetovio en 388, en la que Máximo fue derrotado. El 28 de agosto de 388, Máximo fue ejecutado. [73] Teodosio, que ahora era también gobernante de facto del imperio occidental, celebró su victoria en Roma el 13 de junio de 389 y permaneció en Milán hasta 391, instalando a sus propios leales en puestos de alto rango, incluido el nuevo magister militum de Occidente, el general franco Arbogasto . [73] Según la Consularia Constantinopolitana , Arbogasto mató a Flavio Víctor ( r. 384-388 ), el joven hijo de Magnus Maximus y coemperador, en la Galia en agosto/septiembre de ese año. Se pronunció la Damnatio memoriae contra ellos y se borraron las inscripciones que los nombraban. [59]
La Masacre de Tesalónica (Thessaloniki) en Grecia fue una masacre de civiles locales por parte de las tropas romanas. La mejor estimación de la fecha es abril de 390. [74] : fn.1, 215 La masacre fue muy probablemente una respuesta a un motín urbano que condujo al asesinato de un funcionario romano. Lo que la mayoría de los eruditos, como el filósofo Stanislav Doležal, ven como la fuente más confiable es la Historia ecclesiastica escrita por Sozomeno alrededor de 442; en ella Sozomeno proporciona la identidad del funcionario romano asesinado como Butheric, el comandante general del ejército de campaña en Illyricum (magister militum per Illyricum). [75] : 91 Según Sozomeno, un auriga popular intentó violar a un copero (o posiblemente al propio Butheric), y en respuesta, Butheric arrestó y encarceló al auriga. [75] : 93–94 [76] La población exigió la liberación del corredor de carros, y cuando Butheric se negó, se desató una revuelta general que le costó la vida a Butheric. [74] : 216–217 Doležal dice que el nombre "Butheric" indica que podría haber sido un godo, y que la etnia del general "podría haber sido" un factor en el motín, pero ninguna de las fuentes tempranas lo dice en realidad. [75] : 92, 96
No hay relatos contemporáneos. Los historiadores de la Iglesia Sozomeno , Teodoreto el obispo de Ciro , Sócrates de Constantinopla y Rufino escribieron los primeros relatos durante el siglo V. Se trata de relatos morales que enfatizan la piedad imperial y la acción eclesial en lugar de los detalles históricos y políticos. [74] : 215, 218 [77] Se crea una dificultad adicional por el hecho de que estos eventos pasan a la leyenda en el arte y la literatura casi inmediatamente. [78] : 251 Doležal explica que se crea otro problema por los aspectos de estos relatos que se contradicen entre sí hasta el punto de ser mutuamente excluyentes. [74] : 216 No obstante, la mayoría de los clasicistas aceptan al menos el relato básico de la masacre, aunque continúan discutiendo cuándo sucedió, quién fue responsable de ella, qué la motivó y qué impacto tuvo en los eventos posteriores. [79]
Teodosio no estaba en Tesalónica cuando ocurrió la masacre. La corte estaba en Milán. [74] : 223 Varios eruditos, como el historiador GW Bowersock y los autores Stephen Williams y Gerard Friell, piensan que Teodosio ordenó la masacre en un exceso de "ira volcánica". [81] McLynn también pone toda la culpa sobre el Emperador [75] : 103 al igual que el historiador del siglo V menos confiable, Teodoreto. [82] Otros eruditos, como los historiadores Mark Hebblewhite y NQ King, no están de acuerdo. [83] [84] Peter Brown señala el proceso establecido de toma de decisiones del imperio, que requería que el emperador "escuchara a sus ministros" antes de actuar. [85] : 111 Hay alguna indicación en las fuentes de que Teodosio escuchó a sus consejeros, pero recibió malos consejos o engañosos. [75] : 95–98
JF Matthews sostiene que el Emperador primero intentó castigar a la ciudad con ejecuciones selectivas. Peter Brown coincide: "Tal como fue, lo que probablemente se había planeado como una matanza selectiva... se salió de control". [86] [85] : 110 Doleźal dice que Sozomen es muy específico al decir que en respuesta al motín, los soldados hicieron arrestos aleatorios en el hipódromo para realizar algunas ejecuciones públicas como una demostración de desaprobación imperial, pero la ciudadanía se opuso. Doleźal sugiere: "Los soldados, al darse cuenta de que estaban rodeados de ciudadanos enojados, tal vez entraron en pánico... y... desalojaron por la fuerza el hipódromo a costa de varios miles de vidas de habitantes locales". [75] : 103–104 McLynn dice que Teodosio fue “incapaz de imponer disciplina a las tropas lejanas” y cubrió ese fracaso al asumir la responsabilidad de la masacre, declarando que había dado la orden y luego la había anulado demasiado tarde para detenerla. [75] : 102–104
Ambrosio , obispo de Milán y uno de los muchos consejeros de Teodosio, se encontraba fuera de la corte. Tras ser informado de los acontecimientos relacionados con Tesalónica, le escribió una carta a Teodosio en la que le ofrecía lo que McLynn llama una manera diferente para que el emperador "salvara las apariencias" y restaurara su imagen pública. [87] : 262 Ambrosio insta a una demostración semipública de penitencia, diciéndole al emperador que no le dará la comunión a Teodosio hasta que esto se haga. Wolf Liebeschuetz dice que "Teodosio cumplió debidamente y fue a la iglesia sin sus vestiduras imperiales, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [87] : 262–263
Washburn dice que la imagen del prelado mitrado apoyado en la puerta de la catedral de Milán impidiendo la entrada a Teodosio es un producto de la imaginación de Teodoreto, que escribió sobre los acontecimientos de 390 "utilizando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico". [80] [74] : 215 Peter Brown también dice que no hubo un encuentro dramático en la puerta de la iglesia. [85] : 111 McLynn afirma que "el encuentro en la puerta de la iglesia ha sido conocido durante mucho tiempo como una ficción piadosa". [88] [89] Wolfe Liebeschuetz dice que Ambrosio abogó por un curso de acción que evitara el tipo de humillación pública que describe Teodoreto, y ese es el curso que eligió Teodosio. [87] : 262
Según el historiador de principios del siglo XX Henry Smith Williams , la evaluación que la historia hace del carácter de Teodosio ha estado manchada por la masacre de Tesalónica durante siglos. Williams describe a Teodosio como un hombre valiente y de espíritu virtuoso, que perseguía con vigor cualquier objetivo importante, pero al contrastar la "masacre inhumana del pueblo de Tesalónica" con "el generoso perdón de los ciudadanos de Antioquía" después de la guerra civil, Williams también concluye que Teodosio era "apresurado y colérico". [90] Solo los estudios modernos han comenzado a cuestionar la responsabilidad de Teodosio por esos eventos.
Desde la época en que Edward Gibbon escribió su libro Rise and Fall of the Roman Empire (Ascenso y caída del Imperio romano) , la acción de Ambrosio después de los hechos ha sido citada como un ejemplo del dominio de la iglesia sobre el estado en la Antigüedad. [91] Alan Cameron dice que "la suposición está tan extendida que sería superfluo citar autoridades. Pero no hay una pizca de evidencia de que Ambrosio ejerciera tal influencia sobre Teodosio". [92] Brown dice que Ambrosio fue solo uno entre muchos asesores, y Cameron dice que no hay evidencia de que Teodosio lo favoreciera por encima de cualquier otro. [93]
En la época del asunto de Tesalónica, Ambrosio, un aristócrata y ex gobernador, había sido obispo durante 16 años, y durante su episcopado había presenciado la muerte de tres emperadores antes de Teodosio. Estos produjeron importantes tormentas políticas, pero Ambrosio mantuvo su puesto utilizando lo que McLynn llama sus "considerables cualidades [y] considerable suerte" para sobrevivir. [94] Teodosio tenía 40 años, había sido emperador durante 11 años, había resuelto temporalmente las guerras góticas y había ganado una guerra civil. Como líder occidental de Nicea de habla latina del Oriente griego en gran parte arriano, Boniface Ramsey dice que ya había dejado una marca indeleble en la historia. [95] : 12
McLynn afirma que la relación entre Teodosio y Ambrosio se transformó en un mito una generación después de su muerte. También observa que los documentos que revelan la relación entre estos dos hombres formidables no muestran la amistad personal que retratan las leyendas. En cambio, esos documentos se leen más como negociaciones entre las instituciones que los hombres representan: el estado romano y la Iglesia italiana. [96]
En 391, Teodosio dejó a su general de confianza Arbogasto , que había servido en los Balcanes después de Adrianópolis, para que fuera magister militum del emperador occidental Valentiniano II, mientras Teodosio intentaba gobernar todo el imperio desde Constantinopla. [97] [98] El 15 de mayo de 392, Valentiniano II murió en Viena, en la Galia ( Vienne ), ya sea por suicidio o como parte de un complot de Arbogasto. [64] Valentiniano se había peleado públicamente con Arbogasto y fue encontrado ahorcado en su habitación. [99] Arbogasto anunció que se había suicidado. [99] Stephen Williams afirma que la muerte de Valentiniano dejó a Arbogasto en "una posición insostenible". [99] Tuvo que seguir gobernando sin la capacidad de emitir edictos y rescriptos de un emperador legítimo y aclamado. Arbogasto no pudo asumir el papel de emperador por sí mismo debido a su origen no romano. [99] En cambio, el 22 de agosto de 392, Arbogast hizo proclamar emperador en Occidente en Lugdunum al maestro de correspondencia de Valentiniano, Eugenio . [59] [99]
Al menos dos embajadores fueron a Teodosio para explicar los acontecimientos, uno de ellos de apariencia cristiana, pero recibieron respuestas ambivalentes y fueron enviados a casa sin lograr sus objetivos. [99] Teodosio elevó a su segundo hijo Honorio a emperador el 23 de enero de 393, lo que implicaba la ilegalidad del gobierno de Eugenio. [59] [99] Williams y Friell dicen que en la primavera de 393, la división era completa, y "en abril Arbogast y Eugenio finalmente se trasladaron a Italia sin resistencia". [99] Flaviano , el prefecto pretoriano de Italia a quien Teodosio había designado, desertó a su lado. A principios de 394, ambos bandos se prepararon para la guerra. [100]
Teodosio reunió un gran ejército, que incluía a los godos que había establecido en el imperio oriental como foederati , y auxiliares caucásicos y sarracenos , y marchó contra Eugenio. [101] La batalla comenzó el 5 de septiembre de 394, con el asalto frontal de Teodosio a las fuerzas de Eugenio. [102] Miles de godos murieron, y en el campamento de Teodosio, la pérdida del día disminuyó la moral. [103] Teodoreto dice que Teodosio fue visitado por dos "jinetes celestiales todos de blanco" que le dieron coraje. [102]
Al día siguiente, la batalla extremadamente sangrienta comenzó de nuevo y las fuerzas de Teodosio fueron ayudadas por un fenómeno natural conocido como Bora , que puede producir vientos con fuerza de huracán. Bora sopló directamente contra las fuerzas de Eugenio y rompió la línea. [102] El campamento de Eugenio fue asaltado; Eugenio fue capturado y poco después ejecutado. [104] Según Sócrates Escolástico, Teodosio derrotó a Eugenio en la batalla de Frigidus ( Vipava ) el 6 de septiembre de 394. [59] El 8 de septiembre, Arbogast se suicidó. [59] Según Sócrates, el 1 de enero de 395, Honorio llegó a Mediolanum y allí se celebró una celebración de la victoria. [59] Zósimo registra que, a fines de abril de 394, la esposa de Teodosio, Galla, había muerto mientras él estaba en la guerra. [59]
Varias fuentes cristianas informan que Eugenio cultivó el apoyo de los senadores paganos prometiéndoles restaurar el altar de la Victoria y proporcionar fondos públicos para el mantenimiento de los cultos si lo apoyaban y si ganaba la próxima guerra contra Teodosio. [100] Cameron señala que la fuente última de esto es el biógrafo de Ambrosio, Paulino el Diácono , de quien argumenta que inventó toda la narrativa y no merece crédito. [105] [106] La historiadora Michele Renee Salzman explica que "dos textos recientemente relevantes - la Homilía 6 de Juan Crisóstomo, adversus Catharos (PG 63: 491-492) y las Consultationes Zacchei et Apollonii , re-datadas en la década de 390, refuerzan la visión de que la religión no era el elemento ideológico clave en los eventos en ese momento". [107] Según Maijastina Kahlos , historiadora finlandesa y docente de lengua latina y literatura romana en la Universidad de Helsinki, la noción de aristócratas paganos unidos en una "resistencia heroica y culta" que se levantaron contra el avance despiadado del cristianismo en una batalla final cerca de Frigidus en 394 es un mito romántico. [108]
Teodosio padecía una enfermedad que le producía un edema severo . [109] Murió en Mediolanum ( Milán ) el 17 de enero de 395, y su cuerpo permaneció en el palacio durante cuarenta días. [110] Su funeral se celebró en la catedral el 25 de febrero. [59] El obispo Ambrosio pronunció un panegírico titulado De obitu Theodosii en presencia de Estilicón y Honorio en el que Ambrosio elogió la supresión del paganismo por parte de Teodosio. [109]
El 8 de noviembre de 395, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde según el Chronicon Paschale fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles . [59] Fue honrado como: Divus Theodosius , lit. 'el Divino Teodosio'. [59] Fue enterrado en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porphyrogenitus en su obra De Ceremoniis . [111]
En un principio, a Teodosio se le llamó «el Grande» simplemente para diferenciarlo de su nieto Teodosio II. Más tarde, en el Concilio de Calcedonia de 451, se consideró que el título honorífico le correspondía por su promoción del cristianismo niceno. [112]
Teodosio el Grande es venerado en las Iglesias Ortodoxas Orientales y Orientales :
El emperador (rey) Teodosio es conmemorado en la anáfora armenia con los reyes santos : Abgar , Constantino y Tiridates . [119]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se le conmemora como ktetor de Vatopedi y donante del icono de la Madre de Dios de Vatopedi. [120]
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Según el historiador de arte David Wright, el arte de la época alrededor del año 400 refleja optimismo entre los politeístas tradicionales. [121] : 355 Esto probablemente está conectado con lo que Ine Jacobs llama un renacimiento de los estilos clásicos de arte en el período teodosiano (379-395 d. C.), a menudo referido en la erudición moderna como el renacimiento teodosiano . [122] El Foro Tauri en Constantinopla fue renombrado y redecorado como el Foro de Teodosio , incluyendo una columna y un arco de triunfo en su honor. [123] : 535 El misorio de Teodosio, la estatua del emperador de la ciudad de Aprodisias, la base del Obelisco de Teodosio , las columnas de Teodosio y Arcadio, y el díptico de Probo fueron todos encargados por la corte y reflejan un renacimiento similar del clasicismo. [123] : 535
Según Armin Wirsching, los romanos enviaron dos obeliscos desde Karnak a Alejandría en el 13/12 a. C. [124] En el año 357, Constancio II envió uno (que se conocería como el obelisco de Letrán ) a Roma. Wirsching dice que los romanos habían observado previamente y aprendido de los egipcios cómo transportar objetos tan grandes y pesados, por lo que construyeron "una versión especial de los barcos del Nilo para navegación marítima... - un barco doble con tres cascos". [124] En el año 390, Teodosio supervisó el traslado del otro a Constantinopla. [125]
El obelisco con su base esculpida del antiguo Hipódromo de Constantinopla es bien conocido como una obra de arte de la Antigüedad Tardía que se puede datar con poca frecuencia. Una fuente del siglo VI sitúa la construcción del obelisco en el año 390, y los epigramas griegos y latinos en el pedestal (la parte inferior de la base) atribuyen esta hazaña a Teodosio I y al prefecto urbano Proclo. [126]
Linda Safran dice que la reubicación del obelisco estuvo motivada por la victoria de Teodosio sobre "los tiranos" (muy probablemente Máximo Magno y su hijo Víctor). [126] : 410 Ahora se lo conoce como el obelisco de Teodosio y todavía se encuentra en el Hipódromo de Constantinopla , [125] el largo circo romano que fue, en un tiempo, el centro de la vida pública de Constantinopla. Re-erigir el monolito fue un desafío para la tecnología que se había perfeccionado en la construcción de máquinas de asedio . [127]
La base de mármol blanco del obelisco está completamente cubierta de bajorrelieves que documentan la casa imperial de Teodosio y la hazaña de ingeniería de trasladar el obelisco a Constantinopla. Teodosio y la familia imperial están separados de los nobles entre los espectadores en el palco imperial , con una cubierta sobre ellos como marca de su estatus. [126] Desde la perspectiva del estilo, ha servido como "el monumento clave para identificar el llamado estilo de la corte teodosiana, que generalmente se describe como un "renacimiento" del clasicismo romano anterior". [126] : 411
Se afirma tradicionalmente que la controversia arriana, una disputa sobre la naturaleza de la trinidad divina y las luchas que la acompañaron por la influencia política, comenzó en Alejandría durante el reinado de Constantino el Grande entre un presbítero, Arrio de Alejandría, y su obispo, Alejandro de Alejandría. Sin embargo, esa disputa entre Arrio y Alejandro fue una continuación de la misma controversia durante el siglo III. [128] [129]
También se afirma tradicionalmente que Alejandro representaba la ortodoxia y que, cuando murió, su sucesor, Atanasio, se convirtió en el representante de la ortodoxia. En realidad, cuando comenzó la Controversia, la subordinación era ortodoxa y la ortodoxia de hoy se desarrolló durante la Controversia del siglo IV. [130] [131]
Constantino había tratado de resolver las cuestiones en el Concilio de Nicea , pero como afirma Arnold Hugh Martin Jones : "Las reglas establecidas en Nicea no fueron aceptadas universalmente". [132] En la década posterior a la formulación del Credo de Nicea en 325, la iglesia volvió al arrianismo. A todos los arrianos depuestos se les permitió regresar y todos los principales líderes del movimiento niceno fueron exiliados. En las décadas posteriores, se celebraron varios concilios para buscar una alternativa al Credo de Nicea y al término homoousios. [133]
Durante este tiempo, Atanasio estaba en el centro de la controversia y se convirtió en el "campeón de la ortodoxia". [134] : 28–29, 31 Para Atanasio, la interpretación "arriana" de la naturaleza de Jesús, de que el Padre y el Hijo no son idénticos en sustancia, no podía explicar cómo Jesús pudo lograr la redención de la humanidad. "Según Atanasio, Dios tuvo que hacerse humano para que los humanos pudieran volverse divinos... Eso lo llevó a concluir que la naturaleza divina en Jesús era idéntica a la del Padre, y que el Padre y el Hijo tienen la misma sustancia" ( homoousios ). [135] La enseñanza de Atanasio fue una gran influencia en Occidente, especialmente en Teodosio I. [136] : 20
El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla pero aplicable a todo el Imperio Romano, [137] determinando que sólo los cristianos que creían en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como una sola deidad, [138] podían llamarse " católicos " y tener sus propios lugares de culto oficialmente reconocidos como "iglesias"; los desviados eran etiquetados como herejes y descritos como "fuera de sí y locos". [139] [140] [v]
Estudios recientes han tendido a rechazar puntos de vista anteriores de que el edicto fue un paso clave para establecer el cristianismo como la religión oficial del Imperio, ya que estaba dirigido exclusivamente a Constantinopla y parece haber pasado desapercibido para los contemporáneos fuera de la capital. [142] [143] Por ejemplo, el historiador alemán antiguo Karl Leo Noethlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita ; no declaraba que el cristianismo fuera la religión oficial del imperio; y no daba ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. [144] Está claro, a partir de los mandatos emitidos en los años posteriores a 380, que Teodosio no había exigido que los paganos o los judíos se convirtieran al cristianismo. [145] [vi] No obstante, el edicto es la primera ley romana secular conocida que define positivamente una ortodoxia religiosa. [139]
Según Robinson Thornton , Teodosio comenzó a tomar medidas para reprimir el arrianismo inmediatamente después de su bautismo en 380. [149] : 39 El 26 de noviembre de 380, dos días después de haber llegado a Constantinopla, Teodosio expulsó al obispo homoiano, Demófilo de Constantinopla , y nombró a Melecio patriarca de Antioquía, y a Gregorio de Nazianzo , uno de los Padres Capadocios de Capadocia (hoy en Turquía), patriarca de Constantinopla. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Ascolio de Tesalónica , durante una grave enfermedad. [150]
En mayo de 381, Teodosio convocó un nuevo concilio ecuménico en Constantinopla para reparar el cisma entre Oriente y Occidente basándose en la ortodoxia nicena. [151] El concilio prosiguió definiendo la ortodoxia, incluyendo a la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, como igual al Padre y "procedente" de Él. [152] El concilio también "condenó las herejías apolíneas y macedonias, aclaró las jurisdicciones de los obispos según los límites civiles de las diócesis y dictaminó que Constantinopla era la segunda en precedencia después de Roma". [152]
Teodosio parece haber adoptado una política cautelosa hacia los cultos tradicionales no cristianos, reiterando las prohibiciones de sus predecesores cristianos sobre el sacrificio de animales, la adivinación y la apostasía, al tiempo que permitía que se realizaran otras prácticas paganas públicamente y que los templos permanecieran abiertos. [153] [154] [155] También expresó su apoyo a la preservación de los edificios del templo, pero no obstante no pudo evitar que los fanáticos cristianos dañaran muchos lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad, algunos de los cuales incluían incluso a sus propios funcionarios. [155] [156] [157] Teodosio también convirtió las fiestas paganas en días laborables, pero los festivales asociados a ellas continuaron. [158] Se emitieron varias leyes contra el paganismo hacia el final de su reinado, en 391 y 392, pero los historiadores han tendido a restar importancia a sus efectos prácticos e incluso al papel directo del emperador en ellas. [159] [160] [155] Los estudiosos modernos piensan que hay poca o ninguna evidencia de que Teodosio siguió una política activa y sostenida contra los cultos tradicionales. [161] [162] [163]
Hay pruebas de que Teodosio tuvo cuidado de evitar que la aún sustancial población pagana del imperio se sintiera mal dispuesta hacia su gobierno. Tras la muerte en 388 de su prefecto pretoriano, Cinegio , que había vandalizado una serie de santuarios paganos en las provincias orientales, Teodosio lo reemplazó por un pagano moderado que posteriormente se dedicó a proteger los templos. [164] : 53 [161] [165] Durante su primera gira oficial por Italia (389-391), el emperador se ganó al influyente lobby pagano en el Senado romano nombrando a sus miembros más destacados para importantes puestos administrativos. [166] Teodosio también nombró al último par de cónsules paganos en la historia romana ( Taciano y Símaco ) en 391. [167]
La arqueología contemporánea ha descubierto que la zona con mayor destrucción de templos por parte de los cristianos tuvo lugar en el territorio alrededor de Constantinopla en la diócesis de Orientis (el Este) bajo el prefecto de Teodosio, Maternus Cynegius, donde las excavaciones arqueológicas han descubierto varios templos destruidos. Teodosio apoyó oficialmente la preservación de los templos, pero Garth Fowden dice que Cynegius no se limitó a la política oficial de Teodosio, sino que encargó la destrucción de templos a gran escala, empleando incluso al ejército bajo su mando para este propósito. [168] : 63 [169] Christopher Haas también dice que Cynegius supervisó el cierre de templos, la prohibición de sacrificios y la destrucción de templos en Osrhoene, Carrhae y Berea. [170] : 160–162
Los primeros estudiosos creían que las acciones de Cynegius eran solo parte de una ola de violencia contra los templos que continuó durante la década de 390. [85] : 114 [171] : 47 [172] [173] [174] [175] Sin embargo, los descubrimientos arqueológicos recientes han socavado esta visión. La evidencia arqueológica de la destrucción violenta de templos en los siglos IV y principios del V en todo el Mediterráneo se limita a un puñado de sitios. La destrucción de templos está atestiguada en 43 casos en las fuentes escritas, pero solo 4 de ellos fueron confirmados por evidencia arqueológica. [176] Trombley y MacMullen dicen que parte de lo que crea esta discrepancia son detalles en las fuentes históricas que son comúnmente ambiguos y poco claros. [177] Por ejemplo, Malalas afirmó que Constantino destruyó todos los templos, luego dijo que Teodosio lo hizo, luego dijo que Constantino los convirtió a todos en iglesias. [164] : 246–282 [178] No hay evidencia de ningún deseo por parte del emperador de instituir una destrucción sistemática de templos en ninguna parte del Código Teodosiano, y no hay evidencia en el registro arqueológico de que alguna vez haya ocurrido una destrucción extensa de templos. [179] [168] : 63 [180]
Según The Cambridge Ancient History , el Código de Derecho Teodosiano es un conjunto de leyes, originalmente datadas desde Constantino hasta Teodosio I, que se recopilaron, organizaron por tema y se reeditaron en todo el imperio entre 389 y 391. [181] Jill Harries e Ian S. Wood explican que, en sus formas originales, estas leyes fueron creadas por diferentes emperadores y gobernadores para resolver los problemas de un lugar particular en un momento particular. No fueron pensadas como leyes generales. [182] : 5–16 La política y la cultura locales habían producido actitudes divergentes y, como resultado, estas leyes presentan una serie de opiniones conflictivas: por ejemplo, algunas leyes exigían la destrucción completa de los templos y otras su preservación. [171] : 47 El historiador francés de la Antigüedad, Philippe Fleury , observa que Amiano Marcelino dice que esta complejidad legal produjo corrupción, falsificación de rescriptos, apelaciones falsificadas y costosas demoras judiciales. [183]
El Código de Derecho Teodosiano ha sido durante mucho tiempo una de las principales fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad tardía. [184] Gibbon describió los decretos teodosianos, en sus Memorias , como una obra de historia más que de jurisprudencia. [185] Brown dice que el lenguaje de estas leyes es uniformemente vehemente, y las sanciones son duras y con frecuencia horrorosas, lo que lleva a algunos historiadores, como Ramsay MacMullen , a verlas como una "declaración de guerra" a las prácticas religiosas tradicionales. [186] : 100 [187] : 638 Es una creencia común que las leyes marcaron un punto de inflexión en el declive del paganismo. [164] : 12
Sin embargo, muchos estudiosos contemporáneos como Lepelly, Brown y Cameron cuestionan el uso del Código, un documento legal, no una obra histórica real, para comprender la historia. [184] [188] Los arqueólogos Luke Lavan y Michael Mulryan describen uno de los muchos problemas con el uso del Código de Teodosio como registro de la historia. Explican que el Código puede verse como un documento de la "ambición cristiana", pero no de la realidad histórica. [189] [184] El siglo IV abiertamente violento que uno esperaría encontrar al tomar las leyes al pie de la letra no está respaldado por evidencia arqueológica de todo el Mediterráneo. [190] : 41 [191] [192]
La imagen de Teodosio como "el emperador más piadoso", que presidió el fin del paganismo mediante la aplicación agresiva de la ley y la coerción -una visión que, según R. Malcolm Errington , "ha dominado la tradición histórica europea casi hasta el día de hoy"- fue escrita por primera vez por Teodoreto, quien, en opinión de Errington, tenía la costumbre de ignorar los hechos y seleccionar lo que le convenía. [193] En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio se ganó la reputación de campeón de la ortodoxia y vencedor del paganismo, pero los historiadores modernos ven esto como una interpretación posterior de la historia por parte de escritores cristianos, más que como historia real. [194] [195] [161] [vii]
El aumento de la variedad y abundancia de fuentes ha provocado la reinterpretación de la religión de esta época. [108] Según Salzman: "Aunque el debate sobre la muerte del paganismo continúa, los estudiosos... en general, coinciden en que la noción, alguna vez dominante, de un conflicto religioso abierto entre paganos y cristianos no puede explicar completamente los textos y artefactos o las realidades sociales, religiosas y políticas de la Roma de la Antigüedad Tardía". [202] : 2
Los eruditos coinciden en que Teodosio reunió una copiosa legislación sobre temas religiosos y que continuó las prácticas de sus predecesores, prohibiendo los sacrificios con la intención de adivinar el futuro en diciembre de 380, emitiendo un decreto contra los herejes el 10 de enero de 381 y un edicto contra el maniqueísmo en mayo de ese mismo año. [59] [203] : xxiv Teodosio convocó el Primer Concilio de Constantinopla , el segundo concilio ecuménico después del Primer Concilio de Nicea de Constantino en 325; y el concilio constantinopolitano que terminó el 9 de julio. [59] Lo importante de esto, según Errington, es cuánto se aplicó y utilizó esta "copiosa legislación", lo que demostraría lo confiable que es como reflejo de la historia real. [192]
Brown afirma que los cristianos todavía constituían una minoría de la población general, y que las autoridades locales todavía eran en su mayoría paganas y laxas a la hora de imponer leyes antipaganas; incluso los obispos cristianos con frecuencia obstruían su aplicación. [204] Harries y Wood dicen: "El contenido del Código proporciona detalles del lienzo, pero son una guía poco fiable, de forma aislada, sobre el carácter de la pintura en su conjunto". [182] : 5–16, 95 Las similitudes previamente subestimadas en el lenguaje, la sociedad, la religión y las artes, así como la investigación arqueológica actual, indican que el paganismo declinó lentamente y que no fue derrocado por la fuerza por Teodosio I en el siglo IV. [205] : xv
Maijastina Kahlos escribe que el imperio romano del siglo IV contenía una amplia variedad de religiones, cultos, sectas, creencias y prácticas y que todas ellas generalmente coexistían sin incidentes. [206] La coexistencia ocasionalmente conducía a la violencia, pero tales brotes eran relativamente infrecuentes y localizados. [206] Jan N. Bremmer dice que "la violencia religiosa en la Antigüedad tardía se limita principalmente a la retórica violenta: 'en la Antigüedad, no toda la violencia religiosa era tan religiosa, y no toda la violencia religiosa era tan violenta'". [207] : 9
La iglesia cristiana creía que la victoria sobre los "falsos dioses" había comenzado con Jesús y se completó con la conversión de Constantino; fue una victoria que tuvo lugar en el cielo, en lugar de en la tierra, ya que los cristianos eran solo alrededor del 15-18% de la población del imperio a principios del siglo IV. [208] : 7 [209] Brown indica que, como resultado de este "triunfalismo", el paganismo fue visto como vencido, y Salzman agrega que, a juzgar por la gran cantidad de leyes, la herejía era una prioridad mucho mayor que el paganismo para los cristianos en los siglos IV y V. [ 210] [211] [212] : 375
Lavan dice que los escritores cristianos dieron gran visibilidad a la narrativa de la victoria, pero que esto no se correlaciona necesariamente con las tasas de conversión reales. Hay muchas señales de que un paganismo saludable continuó hasta el siglo V y, en algunos lugares, hasta el VI y más allá. [213] : 108–110 [214] [215] [216] : 165–167 [190] : 41, 156 Según Brown, los cristianos se oponían a cualquier cosa que pusiera en tela de juicio la narrativa triunfal, y eso incluía el maltrato a los no cristianos. La arqueología indica que en la mayoría de las regiones alejadas de la corte imperial, el fin del paganismo fue gradual y no traumático. [190] : 156, 221 [202] : 5, 41 El Oxford Handbook of Late Antiquity dice que "la tortura y el asesinato no fueron el resultado inevitable del surgimiento del cristianismo". [205] : 861 En cambio, había fluidez en los límites entre las comunidades y "coexistencia con un espíritu competitivo". [202] : 7 Brown dice que "en la mayoría de las áreas, los politeístas no fueron molestados y, aparte de unos pocos incidentes desagradables de violencia local, las comunidades judías también disfrutaron de un siglo de existencia estable, incluso privilegiada". [217]
Aunque reconoce que el reinado de Teodosio puede haber sido un punto de inflexión en el declive de las antiguas religiones, Cameron resta importancia al papel de la "copiosa legislación" del emperador, considerándola de efecto limitado, y escribe que Teodosio "ciertamente no" prohibió el paganismo. [218] En su biografía de Teodosio de 2020, Mark Hebblewhite concluye que Teodosio nunca se vio ni se promocionó a sí mismo como un destructor de los antiguos cultos; más bien, los esfuerzos del emperador por promover el cristianismo fueron cautelosos, [219] "dirigidos, tácticos y matizados", y destinados a prevenir la inestabilidad política y la discordia religiosa. [161]
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Stokes, George Thomas (1911). . En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.