El Templo de Apolo , también conocido como Apollonion , [1] ( griego : Ἀπολλώνιον , romanizado : Apollṓnion ) era una parte importante del santuario religioso panhelénico ubicado en Grecia central en Delfos . El templo y el santuario en general estaban dedicados a una de las principales deidades griegas, Apolo , el dios del tiro con arco, la música, la luz, la profecía, las artes y la curación. Se han construido varios templos en Delfos a lo largo de la historia del sitio, aunque las ruinas visibles que se ven en la modernidad son las del templo construido en el siglo IV a. C. antes de su destrucción bajo las órdenes de Teodosio I en el año 390 d. C. [2] Durante la antigüedad, el templo fue el hogar de la famosa profetisa griega Pythia , u Oráculo de Delfos, lo que convirtió al Templo de Apolo y al santuario de Delfos en un importante sitio religioso panhelénico ya en el siglo VIII a. C., y un lugar de gran importancia en muchos períodos diferentes de la historia griega antigua. [3] Se hacen referencias a Delfos, el santuario, el templo y las profecías de Pythia en toda la mitología griega antigua y en relatos históricos de los períodos de su uso.
Ubicado en el Monte Parnaso en Grecia central, el Templo de Apolo en Delfos es parte del Santuario Panhelénico de Delfos y ocupa una ubicación remota, pero central, en relación con otras ciudades y asentamientos griegos. El área es históricamente un sitio económico importante debido a los extensos olivares cercanos, así como un sitio religioso importante entre las asociaciones con Dioniso y sus misterios dionisíacos y Delfos, que está situado entre las laderas del sur en un valle al norte del Golfo de Corinto . El Templo de Apolo en Delfos estaba situado dentro de un área central del santuario, rodeado por el Teatro, otros santuarios de Gaia , Dioniso y Neoptólemo , tesoros que albergaban las ofrendas dedicadas por las principales polis griegas y varias otras estatuas, estoas y altares . [4] Comenzando en la Fuente Castalia , donde los visitantes del santuario se purificaban antes de entrar, el camino que conducía al Templo de Apolo se conocía como el Camino Sagrado y estaba lleno de tesoros que albergaban las ofrendas de diferentes estados griegos importantes, como Atenas. , Corinto, Beocia y Tebas, muchas entre otras. [4] Dentro del mundo griego antiguo, Delfos era considerada el centro del universo, marcado por el omphalos , u "ombligo", de la Tierra que estaba ubicado en el templo sagrado de Apolo. [5] El Templo de Apolo en Delfos fue percibido como un sitio increíblemente sagrado, considerado un importante centro de prácticas y creencias religiosas de la antigua Grecia, así como un lugar íntimamente conectado con los dioses. [6]
Las tradiciones y escrituras griegas hacen referencia a cinco templos diferentes construidos en Delfos a lo largo de la historia. Eruditos como Henry J. Middleton han argumentado que los primeros tres templos se construyeron antes de la creación de los poemas homéricos y antes de que se estableciera el culto a Apolo en Delfos. [7] El primer templo en Delfos tomó la forma de una cabaña hecha de laurel del Valle de Tempe , el árbol sagrado y principal símbolo religioso de Apolo. [8] El segundo templo fue un regalo de Apolo a los hiperbóreos , ya sea construido con cera de abejas y plumas o por un delfo llamado Pteras usando helechos, aunque Pausanias niega esto último. [9] Dentro del mito, se decía que el tercer templo estaba hecho de bronce y construido por Hefesto , aunque en su escrito Pausanias expresó sus dudas sobre el papel de Hefesto en su construcción. [10] Pausanias también ofrece dos posibilidades para la destrucción del tercer templo, ya sea habiendo sido quemado por el fuego o cayendo en una profunda fisura de la tierra. [11] Mientras que el Himno homérico a Apolo afirma que el propio Apolo puso los cimientos, Pausanias afirma que el cuarto templo fue uno de piedra construido por Trofonio y Agamedes antes de que fuera incendiado en 548 a. [12] [13] Los historiadores han argumentado que el cuarto templo fue el primer santuario durante la época de Apolo en Delfos, y se hace referencia al templo en la mayor parte de la tradición mitológica griega cuando se habla de Delfos y el patrocinio de la ciudad por parte de Apolo. [14]
El quinto templo se construyó originalmente a finales del siglo VI a. C., aunque finalmente fue reconstruido después de un terremoto en el año 330 a. C. [15] A excepción de algunas esculturas externas que se completaron en la segunda mitad del siglo V a. C., el templo estaba en pleno funcionamiento en 490 a. C., como se menciona en una de las odas Píticas de Píndaro . [16] El quinto templo original era de orden dórico con un peristilo de seis por quince columnas en el exterior. [17] El consejo de la liga Anfictiónica , la orden religiosa y luego política que controlaba Delfos, celebró una reunión antes de la construcción del nuevo templo y decidió que el costo de la construcción del nuevo templo se dividiría. [18] El presupuesto original fijado era de 300 talentos , y se tomó la decisión de que una cuarta parte del pago lo haría la gente de Delfos mientras que el resto se recaudaría a través de donaciones de otras civilizaciones dentro del mundo conocido, aunque varias las donaciones superaron con creces ese presupuesto, como los colonos griegos de Naucratis que dieron veinte minas (unidad) o el rey egipcio Amasis II que dio 1.000 talentos. [18]
.jpg/1280px-Ancient_Delphi_-_Temple_of_Apollo_(15491188648).jpg)
Varias fuentes antiguas se refieren a la magnificencia del templo, como varias de las odas de la victoria Pítica de Píndaro y el Ión de Eurípides . Heródoto también afirma que la belleza del templo se atribuye a la riqueza y el buen linaje de la familia Alcmaeonidae que manejó el contrato que les otorgó la liga Anfictiónica . [19] Además de designar a Spintario de Corinto como arquitecto, el contrato sobre el diseño del templo decía que sería de piedra caliza, aunque hay una referencia de que el aumento inesperado del presupuesto permitió la inclusión de columnas de mármol blanco de Paros. . [20] [19] Decorando el exterior del templo había frontones iniciados por el escultor Praxias pero terminados por Andróstenes después de la muerte de Praxias. [21] Los frontones ocupaban los lados oriental y occidental del templo, y el frontón oriental incluía imágenes de Apolo, Artemisa y Leto de pie junto a un sol naciente y poniente, mientras que el frontón occidental representaba a Dioniso entre sus devotas femeninas, las Tiades . [21] El exterior del templo también estaba decorado con metopas , con cinco representaciones principales de dioses y héroes victoriosos sobre monstruos, un reflejo de la derrota de Pitón por parte de Apolo durante la fundación mitológica del Templo de Apolo en Delfos. [22] Incluyeron a Heracles y Iolaus derrotando a la Hidra de Lerna , Belerofonte y Pegaso derrotando a la Quimera , Zeus derrotando al gigante Mimas , Atenea derrotando al gigante Encelado y Dioniso matando a un gigante con su tirso , todos los cuales habrían estado equipados con Armas, escudos y accesorios de bronce dorado . [23] También se adjuntaron al exterior del templo escudos persas tomados como botín de guerra por los atenienses en la batalla de Maratón en 490 a. C. y escudos galos de la repulsión de los galos durante una invasión de 279 a. [21] Otros aspectos arquitectónicos importantes del exterior del templo incluyen la Esfinge de Naxos., construido alrededor del año 560 a. C. y que se asienta sobre una alta columna que custodia el santuario. [24] El templo en sí fue una plataforma construida situada sobre una colina inclinada de norte a sur, con evidencia de hileras con pequeñas cámaras de piedra debajo, todas las cuales estaban rodeadas por grandes muros formados por mampostería poligonal . [25] Estos muros tienen inscripciones relacionadas con los grados del consejo anfictiónico que otorgan privilegios especiales, elogios públicos a los benefactores, los Juegos Píticos y la emancipación de los esclavos tras su dedicación a Apolo, entre otras declaraciones importantes, algunas de las cuales datan del siglo III. siglo a. C., mientras que otros datan de la época romana bajo Adriano . [26]
Se desconoce la distribución exacta del interior del templo, aunque varios escritores griegos de diferentes épocas hacen varias referencias a ofrendas significativas o puntos arquitectónicos notables del templo, como el pronaos , la cella , el santuario interior y la bóveda o cámara donde la Pitia recibiría profecías. Según escritores de la antigüedad, en una columna del pronaos , el pórtico delante de la cella del templo , estaban inscritas tres de las máximas délficas de los siete sabios : ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ (CONÓCETE A TI MISMO), ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ (NADA EN EXCESO) y ΕΓΓΥΑ. , ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ (LA GARANTÍA TRAE LA RUINA) [27] así como el enigmático símbolo délfico “Ε”. [28] La cella principal del templo era el lugar donde los viajeros o peregrinos que buscaban consultar a la Pythia esperaban una respuesta. [29] El suelo de la cella estaba formado por losas de piedra caliza de color gris azulado que eran lavadas ocasionalmente con agua del manantial castellano, mientras que las paredes estaban decoradas con pinturas que Plinio el Viejo acredita a Aristoclides . [29] Después de la cella principal estaba el santuario interior, o adyton , del templo, restringido a los sacerdotes de Apolo. Aunque la datación de cuándo objetos específicos habrían estado dentro del adyton , en un momento u otro probablemente habría albergado una estatua dorada de Apolo, el Omphalos , una armadura sagrada considerada ilegal para los mortales, y un altar con una madera de pino. fuego donde la Pythia probablemente habría quemado hojas de laurel y harina de cebada. [30] [31] [32] Algunos objetos o estatuas que Píndaro menciona como en el templo son un hogar , dos estatuas de Zeus y Apolo en asociación con la profecía y las Parcas , la piedra que Rea le dio a Cronos en lugar del niño. Zeus y una silla de hierro dedicada a Píndaro sobre la que habría cantado y compuesto odas a Apolo. [33] El último punto importante del Templo de Apolo en Delfos es la bóveda oracular donde la Pitia habría entrado para recibir una profecía, probablemente ubicada debajo del templo mismo y que albergaba el trípode en el que se habría sentado la Pitia. [34]
El templo sobrevivió hasta el año 390 d. C., cuando el emperador romano Teodosio I emitió una orden para la destrucción de los templos y la iconografía paganos , ordenando así la destrucción del Templo de Apolo en Delfos y la eliminación o destrucción de la mayoría de las estatuas y obras de arte, dejando quedan pocos. [2]
El Templo de Apolo en Delfos funcionó como un santuario panhelénico al servicio de todos los asentamientos griegos, aunque Apolo no era la única deidad adorada en el templo. [35] Durante nueve meses al año, el culto a Apolo sería la secta dominante dentro del templo de Delfos, luego, durante los meses de invierno, la práctica oracular se detiene y la atención se desplaza hacia el culto a Dioniso mientras las Tiíades organizaban festivales y rituales. para honrar al dios. [36] [37] Como el culto a Dioniso era en gran medida un culto misterioso , estas prácticas no son del todo bien conocidas, aunque hacen referencia a la reencarnación de Dioniso de un mortal a un dios y al templo de Delfos que alberga los restos mortales de Dioniso. [38] [37] Fuera de los meses de invierno, la práctica ritual en el Templo de Apolo en Delfos se centraría en gran medida en Apolo y la Pitia .
Las sacerdotisas de Apolo, conocidas como Pitia , sirvieron como oráculo para el templo de Apolo en Delfos. Tanto griegos como no griegos iban al Templo de Apolo en Delfos desde todo el Mediterráneo y más allá para consultar a la Pitia sobre una variedad de temas diferentes, que iban desde el nivel estatal, como el establecimiento de nuevas colonias, hasta el nivel personal, como el matrimonio. niños y salud. [3] La Pitia era considerada típicamente como el oráculo más importante del mundo griego, y Heródoto hacía hincapié en esta afirmación al relatar la historia del rey de Lidia Creso . [39] Sin embargo, las profecías a lo largo de la historia y la mitología griegas fueron notablemente vagas, y la mala interpretación del mundo de las profecías sigue siendo un tema importante en los relatos históricos, la literatura y los mitos. Ejemplos famosos de estos malentendidos incluyen a Creso, que asumió incorrectamente que ganaría y derrotaría al Imperio aqueménida cuando le dijeron que un gran imperio caería si iba a la guerra con los persas, y Edipo , que asumió incorrectamente que la profecía de Pythia se refería a sus padres adoptivos de Corinto en Edipo Rey . [40] [41]
Las mujeres seleccionadas para ser Pythia fueron originalmente seleccionadas entre las mujeres de Delfos. [42] Esto supuestamente cambió cuando Echecrates el Tesaliano violó a una de las Pythia cuando vino a Delfos para una profecía, y siguiendo a esta futura sacerdotisa se les exigía tener al menos cincuenta años, aunque intencionalmente se vestían como una mujer joven. [43]
El proceso oracular de Pythia no es del todo conocido ni está exento de debate, aunque existen relatos antiguos de varios aspectos diferentes del proceso. El investigador llegó al templo de Apolo en Delfos y ofreció un regalo en el altar ubicado fuera del edificio, típicamente animales de sacrificio como cabras, ovejas o toros. [44] Si la Pitia decidía que una ofrenda era suficiente, procedería a entrar en el templo de Apolo y descendería a una cámara debajo del santuario. [34] Luego se sentaba en un trípode en la cámara y era limpiada por el agua del manantial Castalian, que se dice que entró en la cámara a través de un gran abismo en el suelo de roca. [33] Varios relatos describen la emisión de gases que también surgen del abismo, mientras que otros dicen que las hojas de laurel quemadas crearon los vapores. [ cita necesaria ] Los informes también afirman que Pythia inhaló los gases o vapores, bebió de un cuenco de plata que contenía agua del manantial de Castalian y sostuvo una rama de la planta de laurel en su mano y, al hacerlo, la llevó a un estado de delirio. [ cita necesaria ] En este estado psicológico de trance llegó el conocimiento de Apolo que la Pythia comenzaría a expresar en palabras que no podían entenderse. [45] Un sacerdote parado arriba en el templo escucha su voz a través de una abertura en el piso e interpreta la profecía, que luego fue entregada verbalmente al solicitante o, a menudo en casos más importantes, escrita por el sacerdote en una hoja de laurel. . [34] Esta interpretación ha sido cuestionada por algunos eruditos, como Joseph Fontenrose y Lisa Maurizio, quienes sostienen que las fuentes antiguas representan uniformemente a la Pythia hablando de manera inteligible y dando profecías con su voz. [46]
La legitimidad del proceso oracular que tuvo lugar en el Templo de Apolo ha sido un tema de mucho debate entre los eruditos modernos. Las investigaciones sobre este tema no parecen sugerir ninguna evidencia de una gran fisura o abismo en el suelo debajo del templo, ni ningún indicio de que el consumo de hojas de laurel o agua del manantial de Castalian pueda inducir un estado de intoxicación. [47]
Si bien la profecía y la consulta del oráculo eran aspectos importantes de la práctica religiosa en Delfos, es probable que Apolo también fuera adorado por su capacidad como sanador. Las inscripciones a lo largo del muro poligonal se refieren a un impuesto que se cobra para pagar la asistencia médica de las personas que acuden al templo para curarse. [26] Capaz de infligir y aliviar la peste a las civilizaciones, el Templo de Apolo en Delfos también fue visitado cuando se buscaba la ayuda de Apolo durante grandes desastres de salud. [6]
La ofrenda de animales y bienes materiales para el sacrificio a los dioses eran prácticas rituales importantes en la religión griega antigua , especialmente en forma de ofrendas votivas . Varios escritores antiguos hacen referencia a importantes ofrendas de individuos o estados que habrían sido almacenadas en el templo o en los tesoros cercanos dentro del santuario. Su ubicación exacta dentro del templo no está clara y en algunos casos no coincide con la de otros autores, aunque algunos son más específicos en sus orígenes y objetos ofrecidos. Un ejemplo detallado de ello incluye la riqueza que Creso , rey de Lidia, dedicó al templo antes de las guerras greco-persas y su pérdida ante Jerjes I o el cuenco de plata y su soporte de hierro realizado por Glauco de Quíos y dedicado por Aliates , padre. de Creso, ambos mencionados por Heródoto en sus Historias . [48] [49] Las ofrendas que se acumularon en el templo y los tesoros dentro del santuario hicieron de Delfos una ciudad increíblemente rica, una riqueza que era tan reconocida que Heródoto comentó que Jerjes I habría estado más familiarizado con la riqueza de Delfos que con su propio en Persia. [50]
En varios momentos diferentes durante el período de 595 a. C. y 290 a. C., la ciudad de Delfos se convirtió en un lugar de importante conflicto con múltiples partidos compitiendo por el control de la ciudad, lo que resultó en una serie de Guerras Sagradas , en varias de las cuales se produjo el saqueo de la ciudad. tesoros y el Templo de Apolo en Delfos. Si bien a veces incluían a los mismos estados, las guerras no estaban directamente relacionadas ni eran continuación de conflictos anteriores, y generalmente se usan para referirse a casos en los que varias partes compitieron por el control de Delfos. Varias de las Guerras Sagradas vieron la transición del control sobre Delfos y sus sitios religiosos, como el conflicto entre Esparta y los focios respaldados por Atenas durante la Segunda Guerra Sagrada , en la que Esparta devolvió la autonomía a los delfos antes de que Atenas devolviera el control a los focios. [51] En particular, la Tercera Guerra Sagrada en 357 a. C. vio la toma y el saqueo del Templo de Apolo por parte de los focios después de que se negaron a pagar una multa impuesta por la Liga Anfictiónica por cultivar tierras sagradas, bienes que luego se utilizaron para financiar una ejército mercenario para los focios. [52] En este punto, la acumulación de tesoros donados o sacrificados a Apolo era considerable, y se estima que los focios pudieron gastar 10.000 talentos debido al templo saqueado. [53]
El oráculo de Delfos y el sitio de Delfos son objeto de numerosas referencias en los mitos y dramas griegos, tanto directa como indirectamente. Los orígenes mitológicos del Templo de Apolo en Delfos se pueden encontrar en la segunda parte del Himno a Apolo , que relata el viaje de Apolo Pítico al sitio de Delfos. Según Homero, Apolo viajó al sitio de Delfos y sentó los cimientos del templo, donde Trofonio y Agamedes colocaron una piedra para el umbral del templo. [54] Al establecer el santuario, Apolo viajó a un arroyo cercano y mató a la dragona Pitón y dejó que su cuerpo se pudriera, las conexiones etimológicas entre la palabra griega 'podrerse' y Pitón y Pythian. [5] El asesinato de Pitón se conecta con el destierro de Apolo por Zeus a Tesalia para la purificación del miasma y los orígenes mitológicos de los Juegos Píticos en Delfos. [5]
Tras el establecimiento del santuario y el templo, Apolo interceptó a marineros minoicos de Knossos en su camino a Pilos con la intención de convertirlos en sacerdotes en Delfos. [55] Al hacerlo, Apolo tomó la forma de un delfín, abordó el barco y los marineros quedaron atónitos y temerosos de sumisión a la deidad. [55] Un viento divino guió el barco a través del mar y hasta Crissa , donde Apolo se reveló a los marineros, les ordenó que lo adoraran y los guió a Delfos, donde rápidamente los puso a cargo del santuario. [56]
Otros mitos del mundo griego relacionados con Delfos hacen referencia a ella como el centro del universo, marcado por la piedra Omphalos que se presentaba como el ombligo de la Tierra y el universo. Una versión del mito hace referencia a que Zeus liberó a dos águilas para que volaran en direcciones opuestas hacia los confines de la Tierra antes de encontrarse en el sitio de Delfos, marcándolo así como el centro del universo. [5] El omphalos dentro del templo probablemente estaba adornado con dos águilas reales a su lado en referencia a este mito. [57]
La primera excavación moderna en Delfos tuvo lugar en 1892. [ cita necesaria ] En 1891, el gobierno francés otorgó a la Escuela Francesa de Atenas los derechos para excavar, y el proceso se extendió de 1892 a 1894. [ cita necesaria ] El arqueólogo Jean Théphille Homelle dirigió la excavación de todo el sitio de Delfos, que incluía el Templo de Apolo. La excavación descubrió varias votivas artísticas dedicadas a Apolo. Las ofrendas incluyeron edificios, estatuas y estructuras de bronce y mármol. [58] Lo más notable entre los hallazgos fue una estatua de bronce conocida como el Auriga de Delfos , una escultura de una estructura de bronce más grande y el componente restante del arreglo. Según el Museo Arqueológico de Delfos, El Auriga fue un regalo de Polizalos de Gela, dedicado al lugar tras un viaje victorioso a los Juegos Píticos. [ cita necesaria ] Otro descubrimiento importante durante la excavación en el Templo de Apolo fue una escultura que representa a tres mujeres conocidas como las " Bailarines de Delfos ", que acompaña al Auriga en el Museo Arqueológico de Delfos. [59] La cabeza de la Esfinge de Naxos , también parte del museo, fue encontrada en 1893. [60]
En 1938, la Escuela Francesa de Atenas volvería a excavar bajo la dirección del arqueólogo Robert Demangel y supervisada por el futuro secretario de la escuela, Pierre Amandry, y el arqueólogo Pierre de La Coste-Messeliére. [ cita necesaria ] Los excavadores franceses descubrieron dos pequeñas cavidades en el suelo debajo del templo sagrado de Apolo donde encontraron piezas de marfil, bronce y oro que probablemente eran restos de una escultura criselefantina que representaba figuras humanoides. [ cita necesaria ] Los restos de las estatuas se conservaron bien y se comenzó a trabajar para reconstruir la estética de las características de las estatuas. Entre los restos debajo del Templo de Apolo también se encontraron pizarras de oro con representaciones de animales y figuras mitológicas. [61]
Estudios geológicos más recientes del Templo de Apolo en Delfos han identificado fracturas y zonas de fallas en el suelo debajo del sitio. Durante un evento tectónico, es posible que se emitieran gases de hidrocarburos desde estas zonas de falla y dichos gases pueden tener efectos intoxicantes y psicoactivos . [ cita necesaria ] La evidencia geológica también indica que las fracturas debajo del templo han creado un posible paso para que el agua del manantial castaliano ingrese al templo. [ cita necesaria ] Estos descubrimientos geológicos pueden ser el origen de relatos sobre Pythia y el estado de delirio que soportaron al pronunciar profecías oraculares. [62]
Medios relacionados con el Templo de Apolo en Delfos en Wikimedia Commons
