Ausencia, indiferencia, rechazo u hostilidad hacia la religión
La irreligión es el abandono o el rechazo activo de la religión y, según la definición, una simple ausencia de religión.
La irreligión adopta muchas formas, que van desde filosofías casuales e inconscientes hasta filosofías de pleno derecho como el ateísmo y el agnosticismo , el humanismo secular y el antiteísmo . Científicos sociales [ ¿ quién? ] tienden a definir la irreligión como una visión del mundo puramente naturalista que excluye la creencia en algo sobrenatural . La definición más amplia y vaga, que sirve como límite superior, es la falta de identificación religiosa, aunque muchos no identificadores expresan creencias metafísicas e incluso religiosas. El más estrecho y estricto es el de suscribir el ateísmo positivo .
Según el estudio global de 2012 del Pew Research Center sobre 230 países y territorios, el 16% de la población mundial no se identifica con ninguna religión. [1] La población de personas sin afiliación religiosa, a veces denominadas "ninguna", ha crecido significativamente en los últimos años. [2] La medición de la irreligiosidad requiere una gran sensibilidad cultural, especialmente fuera de Occidente, donde los conceptos de "religión" o " lo secular " no siempre están arraigados en la cultura local. [3]
Etimología
El término irreligión es una combinación del sustantivo religión y la forma irregular del prefijo in- , que significa "no" (similar a irrelevante ). Primero fue atestiguado en francés como irreligion en 1527, luego en inglés como irreligion en 1598. Fue tomado prestado al holandés como irreligie en el siglo XVII, aunque no se sabe con certeza de qué idioma. [4]
Definición
La irreligión se define como un rechazo de la religión, pero se discute si se distingue de la falta de religión. La Enciclopedia de religión y sociedad la define como el "rechazo de la religión en general o de cualquiera de sus formas organizadas más específicas, a diferencia de la ausencia de religión"; [5] mientras que el diccionario de inglés de Oxford lo define como falta de religión; hostilidad o desprecio de los principios religiosos; conducta irreligiosa; [6] y el diccionario Merriam Webster lo define como "descuidado de la religión: carente de emociones, doctrinas o prácticas religiosas". [7]
Tipos
El ateísmo agnóstico es una posición filosófica que abarca tanto el ateísmo como el agnosticismo . Los ateos agnósticos son ateos porque no creen en la existencia de ninguna deidad y agnósticos porque afirman que la existencia de una deidad es incognoscible en principio o desconocida en realidad.
Alatrismo o alatry ( griego : del privativo ἀ - + λατρεία (latreia) = culto) es el reconocimiento de la existencia de uno o más dioses, pero con una falta deliberada de culto a alguna deidad. Por lo general, incluye la creencia de que los rituales religiosos no tienen ningún significado sobrenatural y que los dioses ignoran todas las oraciones y la adoración.
La antirreligión es la oposición o el rechazo a la religión de cualquier tipo.
El apateísmo es la actitud de apatía o indiferencia hacia la existencia o no existencia de dios/es.
El ateísmo es la falta de creencia en que existan deidades o, en un sentido más estricto, el ateísmo positivo es específicamente la posición de que no existen deidades. Hay gamas desde el ateísmo negativo y positivo .
El antiteísmo es la oposición al teísmo . El término ha tenido una variedad de aplicaciones. Generalmente se refiere a la oposición directa a la creencia en cualquier deidad .
El librepensamiento sostiene que las posiciones con respecto a la verdad deben formarse sobre la base de la lógica, la razón y el empirismo, en lugar de la autoridad, la tradición, la revelación u otros dogmas.
El ignosticismo , también conocido como igteísmo , es la idea de que la cuestión de la existencia de Dios carece de sentido porque la palabra "Dios" no tiene una definición coherente e inequívoca.
El naturalismo es la idea o creencia de que en el universo sólo operan leyes y fuerzas naturales (a diferencia de las sobrenaturales o espirituales).
El humanismo secular es un sistema de pensamiento que prioriza los asuntos humanos más que los divinos.
El postteísmo es una variante del no teísmo que propone que la división entre teísmo y ateísmo es obsoleta, que Dios pertenece a una etapa del desarrollo humano que ya pasó. Dentro del no teísmo, el postteísmo puede contrastarse con el antiteísmo .
El secularismo se utiliza abrumadoramente para describir una convicción política a favor de minimizar la religión en la esfera pública, que puede defenderse independientemente de la religiosidad personal . Sin embargo, a veces, especialmente en los Estados Unidos, también es sinónimo de naturalismo o ateísmo. [8]
" Espiritual pero no religioso " (SBNR) es una designación acuñada por Robert C. Fuller para las personas que rechazan la religión tradicional u organizada pero que tienen fuertes creencias metafísicas. Los SBNR pueden incluirse en la definición de no religión, [9] pero a veces se clasifican como un grupo totalmente distinto. [10]
El no cognitivismo teológico es el argumento de que el lenguaje religioso –específicamente, palabras como Dios– no son cognitivamente significativos. A veces se considera como sinónimo de ignosticismo .
En 1993, el comité de derechos humanos de la ONU declaró que el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos "protege las creencias teístas, no teístas y ateas, así como el derecho a no profesar ninguna religión o creencia". [11] El comité afirmó además que "la libertad de tener o adoptar una religión o creencia implica necesariamente la libertad de elegir una religión o creencia, incluido el derecho a reemplazar la religión o creencia actual por otra o a adoptar opiniones ateas". Los signatarios de la convención tienen prohibido "el uso de amenazas de fuerza física o sanciones penales para obligar a creyentes o no creyentes" a retractarse de sus creencias o convertirse. [12] [13]
La mayoría de las democracias protegen la libertad de religión , y en los respectivos sistemas legales está implícito en gran medida que aquellos que no creen ni practican ninguna religión tienen libertad de pensamiento .
Una notable excepción a la ambigüedad, que permite explícitamente la no religión, es el artículo 36 de la Constitución de la República Popular China (adoptada en 1982), que establece que "Ningún órgano estatal, organización pública o individuo puede obligar a los ciudadanos a creer en, creer o no en cualquier religión; ni podrán discriminar a los ciudadanos que crean o no crean en cualquier religión." [14] El artículo 46 de la Constitución de China de 1978 fue aún más explícito, afirmando que "los ciudadanos disfrutan de la libertad de creer en la religión y de la libertad de no creer en la religión y de propagar el ateísmo". [15]
Aunque los 11 países enumerados a continuación tienen mayorías no religiosas, no necesariamente se correlaciona con la no identificación. Por ejemplo, el 58% de la población sueca se identifica con la Iglesia luterana . [17] Además, aunque los países escandinavos tienen una de las medidas más altas de no religiosidad e incluso ateísmo en Europa, el 47% de los ateos que viven en esos países todavía son formalmente miembros de las iglesias nacionales. [18]
Determinar la irreligiosidad objetiva, como parte de los niveles sociales o individuales de secularidad y religiosidad, requiere sensibilidad cultural por parte de los investigadores. Esto es especialmente cierto fuera de Occidente , donde los conceptos cristianos occidentales de "religioso" y "secular" no están arraigados en la civilización local. Muchos asiáticos orientales se identifican como "sin religión" ( wú zōngjiào en chino, mu shūkyō en japonés, mu jong-gyo en coreano ), pero "religión" en ese contexto se refiere sólo al budismo o al cristianismo. La mayoría de la gente "sin religión" practica el sintoísmo y otras religiones populares . En el mundo musulmán , quienes dicen ser "no religiosos" implican en su mayoría no observar estrictamente el Islam, y en Israel, ser " secular " significa no observar estrictamente el judaísmo ortodoxo . Viceversa, muchos judíos estadounidenses comparten las visiones del mundo de personas no religiosas aunque estén afiliadas a una denominación judía, y en Rusia, la creciente identificación con la ortodoxia oriental está motivada principalmente por consideraciones culturales y nacionalistas, sin muchas creencias concretas. [19]
Un estudio de proyección global de Pew de 2015 para religión y no religión proyecta que entre 2010 y 2050, habrá algunos aumentos iniciales de personas no afiliadas seguido de una disminución en 2050 debido a las menores tasas de fertilidad global entre este grupo demográfico. [20] Los estudios globales del sociólogo Phil Zuckerman sobre el ateísmo han indicado que el ateísmo global puede estar en declive debido a que los países irreligiosos tienen las tasas de natalidad más bajas del mundo y los países religiosos tienen tasas de natalidad más altas en general. [21] Dado que la religión y la fertilidad están relacionadas positivamente y viceversa, se espera que la identidad no religiosa disminuya como proporción de la población mundial a lo largo del siglo XXI. [22] Para 2060, según las proyecciones, el número de no afiliados aumentará en más de 35 millones, pero el porcentaje disminuirá al 13% porque la población total crecerá más rápido. [23] [24]
Según el estudio global de 230 países y territorios realizado por el Pew Research Center en 2012, el 16% de la población mundial no está afiliada a ninguna religión, mientras que el 84% sí lo está. [1] Un informe de 2012 de la Red Independiente Mundial/Asociación Internacional Gallup sobre una encuesta realizada en 57 países informó que el 59% de la población mundial se identificaba como persona religiosa, el 23% como persona no religiosa, el 13% como "ateos convencidos", y también un Disminución del 9% en la identificación como "religiosa" en comparación con el promedio de 2005 en 39 países. [25] Su informe de seguimiento, basado en una encuesta de 2015, encontró que el 63% del mundo se identificaba como persona religiosa, el 22% como persona no religiosa y el 11% como "ateos convencidos". [26] Su informe de 2017 encontró que el 62% del mundo se identificaba como persona religiosa, el 25% como persona no religiosa y el 9% como "ateos convencidos". [27] Sin embargo, los investigadores han aconsejado cautela con las cifras de WIN/Gallup International ya que otras encuestas que utilizan la misma redacción, han realizado muchas oleadas durante décadas y tienen un tamaño de muestra más grande, como la Encuesta Mundial de Valores; han alcanzado constantemente cifras más bajas en cuanto al número de ateos en todo el mundo. [28] En 2020, la World Religion Database estimó que los países con el mayor porcentaje de ateos eran Corea del Norte y Suecia. [29]
Ser no religioso no necesariamente equivale a ser ateo o agnóstico. El estudio global del Pew Research Center de 2012 señaló que muchas de las personas no religiosas en realidad tienen algunas creencias religiosas. Por ejemplo, observaron que "la creencia en Dios o en un poder superior es compartida por el 7% de los adultos chinos no afiliados, el 30% de los adultos franceses no afiliados y el 68% de los adultos estadounidenses no afiliados". [30] No estar afiliado a una religión en las encuestas no significa automáticamente ser objetivamente no religioso, ya que hay, por ejemplo, personas no afiliadas que caen bajo medidas religiosas y viceversa. [31] De la población mundial no religiosa, el 76% reside en Asia y el Pacífico, mientras que el resto reside en Europa (12%), América del Norte (5%), América Latina y el Caribe (4%), países subsaharianos. África (2%) y Oriente Medio y Norte de África (menos del 1%). [30]
El término " nones " se utiliza a veces en los EE. UU. para referirse a aquellos que no están afiliados a ninguna religión organizada. Este uso se deriva de encuestas sobre afiliación religiosa, en las que "Ninguno" (o "Ninguno de los anteriores") suele ser la última opción. Dado que este estatus se refiere a la falta de afiliación organizacional más que a la falta de creencia personal, es un concepto más específico que el de irreligión. Una encuesta de Gallup de 2015 concluyó que en Estados Unidos los "ningunos" eran el único grupo "religioso" que estaba creciendo como porcentaje de la población. [32]
Los datos del Pew Research Center en la siguiente tabla reflejan "no afiliados religiosamente" que "incluyen ateos, agnósticos y personas que no se identifican con ninguna religión en particular en las encuestas".
Los resultados de la encuesta de la Asociación Internacional WIN-Gallup (WIN/GIA) que aparecen a continuación son los totales de "una persona no religiosa" (independientemente de si tenía alguna afiliación religiosa) y "un ateo convencido" combinados.
Keysar et al. He aconsejado cautela con las cifras de WIN/Gallup International, ya que encuestas más extensas que han utilizado la misma redacción durante décadas y tienen tamaños de muestra más grandes, han alcanzado consistentemente cifras más bajas que las cifras de la siguiente tabla. Por ejemplo, las cifras de WIN/GIA de China fueron sobreestimadas, lo que a su vez infló los totales mundiales. [33]
Los datos de Zuckerman en la siguiente tabla solo reflejan el número de personas que no creen en una deidad únicamente (ateos, agnósticos). No incluye el número más amplio de personas que no se identifican con una religión como los deístas, los espirituales pero no religiosos, los panteístas, el espiritismo de la Nueva Era, etc.
Por población
El Pew Research Center en la siguiente tabla refleja "no afiliados religiosamente" que "incluyen ateos, agnósticos y personas que no se identifican con ninguna religión en particular en las encuestas".
Los datos de Zuckerman en la siguiente tabla solo reflejan el número de personas que no creen en una deidad únicamente (ateos, agnósticos). No incluye el número más amplio de personas que no se identifican con una religión como los deístas, los espirituales pero no religiosos, los panteístas, el espiritismo de la Nueva Era, etc.
Tendencias históricas
Según el politólogo y social Ronald F. Inglehart , "pensadores influyentes desde Karl Marx hasta Max Weber y Émile Durkheim predijeron que la difusión del conocimiento científico disiparía la religión en todo el mundo", pero la religión continuó prosperando en la mayoría de los lugares durante los siglos XIX y XIX. Siglos XX. [44] Inglehart y Pippa Norris sostienen que la fe es "más emocional que cognitiva" y avanzan una tesis alternativa denominada "seguridad existencial". Postulan que más que el conocimiento o la ignorancia del aprendizaje científico, es la debilidad o vulnerabilidad de una sociedad lo que determina la religiosidad. Afirman que el aumento de la pobreza y el caos hacen que los valores religiosos sean más importantes para una sociedad, mientras que la riqueza y la seguridad disminuyen su papel. A medida que disminuye la necesidad de apoyo religioso, hay menos voluntad de "aceptar sus limitaciones, incluido mantener a las mujeres en la cocina y a los homosexuales en el armario". [45]
Antes de la década de 1980
Las tasas de personas que se identificaban como no religiosas comenzaron a aumentar en la mayoría de las sociedades al menos a principios del siglo XX. [46] En 1968, el sociólogo Glenn M. Vernon escribió que los encuestados del censo estadounidense que se identificaban como "sin religión" no estaban suficientemente definidos porque se los definía en términos negativos . Contrastó la etiqueta con el término "independiente" para la afiliación política, que todavía incluye a personas que participan en actividades cívicas . Sugirió que esta dificultad en la definición se debía en parte al dilema de definir la actividad religiosa más allá de la membresía, la asistencia u otra identificación con un grupo religioso formal. [46] Durante la década de 1970, los científicos sociales todavía tendían a describir la irreligión desde una perspectiva que consideraba la religión como normativa para los humanos. La irreligión se describió en términos de hostilidad, reactividad o indiferencia hacia la religión o como un desarrollo de teologías radicales. [47]
1981-2019
En un estudio de las tendencias religiosas en 49 países entre 1981 y 2019, Inglehart y Norris encontraron un aumento general en la religiosidad entre 1981 y 2007. Los encuestados en 33 de 49 países se calificaron más alto en una escala del uno al diez cuando se les preguntó qué tan importante era Dios. en sus vidas. Este aumento se produjo en la mayoría de los países ex comunistas y en desarrollo, pero también en algunos países de altos ingresos. Entre 2007 y 2019 se produjo una fuerte reversión de la tendencia global, cuando 43 de 49 países estudiados se volvieron menos religiosos. Esta reversión apareció en la mayor parte del mundo. [44] Estados Unidos fue un ejemplo dramático de religiosidad en declive –con la calificación media de importancia de la religión cayendo de 8,2 a 4,6–, mientras que India fue una excepción importante. Una investigación realizada en 1989 registró disparidades en la adhesión religiosa entre diferentes grupos religiosos, y las personas de tradiciones cristianas y tribales abandonaban la religión a un ritmo mayor que las de religiones musulmana, hindú o budista. [48]
Inglehart y Norris especulan que la disminución de la religiosidad proviene de una disminución de la necesidad social de normas sexuales y de género tradicionales ("prácticamente todas las religiones del mundo inculcaron" normas pro-fertilidad como "producir tantos hijos como sea posible y desalentar el divorcio, el aborto y , la homosexualidad, la anticoncepción y cualquier comportamiento sexual no vinculado a la reproducción" entre sus seguidores durante siglos) a medida que aumentaba la esperanza de vida y disminuía la mortalidad infantil. También argumentan que la idea de que la religión era necesaria para evitar un colapso de la cohesión social y la moral pública fue desmentida por niveles más bajos de corrupción y asesinato en países menos religiosos. Sostienen que ambas tendencias se basan en la teoría de que a medida que las sociedades se desarrollan, la supervivencia se vuelve más segura: el hambre, que alguna vez fue generalizada, se vuelve poco común; aumenta la esperanza de vida; Los asesinatos y otras formas de violencia disminuyen. A medida que aumenta este nivel de seguridad, hay menos necesidad social y económica de las altas tasas de natalidad que fomenta la religión y menos necesidad emocional del consuelo de las creencias religiosas. [44] El cambio en la aceptación del "divorcio, el aborto y la homosexualidad" ha sido medido por la Encuesta Mundial de Valores y se ha demostrado que ha crecido en todo el mundo fuera de los países de mayoría musulmana. [44]
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