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Charles Taylor (filósofo)

Charles Margrave Taylor CC GOQ FRSC FBA (nacido el 5 de noviembre de 1931) es un filósofo canadiense de Montreal , Quebec , y profesor emérito de la Universidad McGill , mejor conocido por sus contribuciones a la filosofía política , la filosofía de las ciencias sociales , la historia de la filosofía y historia intelectual . Su trabajo le ha valido el Premio Kyoto , el Premio Templeton , el Premio Berggruen de Filosofía y el Premio John W. Kluge .

En 2007, Taylor trabajó con Gérard Bouchard en la Comisión Bouchard-Taylor sobre ajustes razonables con respecto a las diferencias culturales en la provincia de Quebec. También ha hecho contribuciones a la filosofía moral , la epistemología , la hermenéutica , la estética , la filosofía de la mente , la filosofía del lenguaje y la filosofía de la acción . [49] [50]

Biografía

Charles Margrave Taylor nació en Montreal , Quebec , el 5 de noviembre de 1931, de madre católica francófona y padre protestante anglófono, con quien fue criado bilingüe. [51] [52] Su padre, Walter Margrave Taylor, era un magnate del acero originario de Toronto , mientras que su madre, Simone Marguerite Beaubien, era modista. [53] Su hermana era Gretta Chambers . [54] Asistió a Selwyn House School de 1939 a 1946, [55] [56] seguido de Trinity College School de 1946 a 1949, [57] y comenzó su educación universitaria en la Universidad McGill , donde recibió una Licenciatura en Artes (BA). Licenciado en Historia en 1952. [58] Continuó sus estudios en la Universidad de Oxford , primero como Rhodes Scholar en Balliol College , recibiendo una licenciatura con honores de primera clase en filosofía, política y economía en 1955, y luego como estudiante de posgrado, que recibió el título de Doctor en Filosofía en 1961 [13] [59] bajo la supervisión de Sir Isaiah Berlin . [60] Como estudiante universitario, inició una de las primeras campañas para prohibir las armas termonucleares en el Reino Unido en 1956, [61] sirviendo como el primer presidente de la Campaña de Oxford para el Desarme Nuclear . [62]

Sucedió a John Plamenatz como profesor Chichele de teoría social y política en la Universidad de Oxford y se convirtió en miembro del All Souls College . [63]

Durante muchos años, tanto antes como después de Oxford, fue profesor de Ciencias Políticas y Filosofía en la Universidad McGill de Montreal, donde actualmente es profesor emérito . [64] Taylor también fue profesor del Patronato de Derecho y Filosofía en la Universidad Northwestern en Evanston , Illinois , durante varios años después de su retiro de McGill.

Taylor fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1986. [65] En 1991, Taylor fue nombrado miembro del Conseil de la langue française en la provincia de Quebec, momento en el que criticó las leyes de signos comerciales de Quebec. En 1995, fue nombrado Compañero de la Orden de Canadá . En 2000, fue nombrado Gran Oficial de la Orden Nacional de Quebec . En 2003, recibió la Medalla de Oro por Logros en Investigación del Consejo de Investigación de Ciencias Sociales y Humanidades , que había sido el más alto honor del consejo. [66] [67] Fue galardonado con el Premio Templeton 2007 por el progreso hacia la investigación o descubrimientos sobre realidades espirituales, que incluyó un premio en efectivo de 1,5 millones de dólares estadounidenses.

En 2007, él y Gérard Bouchard fueron designados para encabezar una comisión de investigación de un año de duración sobre lo que constituiría un ajuste razonable para las culturas minoritarias en su provincia natal de Quebec. [68]

En junio de 2008 recibió el Premio Kyoto en la categoría de artes y filosofía. Al Premio de Kioto a veces se le llama el Nobel japonés. [69] En 2015, recibió el Premio John W. Kluge por sus logros en el estudio de la humanidad , premio que compartió con el filósofo Jürgen Habermas . [70] En 2016, recibió el premio Berggruen inaugural de 1 millón de dólares por ser "un pensador cuyas ideas son de gran importancia para dar forma a la autocomprensión humana y el avance de la humanidad". [71]

Puntos de vista

A pesar de su extensa y diversa obra filosófica, [72] Taylor se llama a sí mismo un "monomaníaco", [73] preocupado por una sola aspiración fundamental: desarrollar una antropología filosófica convincente .

Para comprender las opiniones de Taylor, es útil comprender su formación filosófica, especialmente sus escritos sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Ludwig Wittgenstein , Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty . Taylor rechaza el naturalismo y la epistemología formalista . Es parte de una influyente tradición intelectual del idealismo canadiense que incluye a John Watson , George Paxton Young , C. B. Macpherson y George Grant . [74] [ dudoso – discutir ]

En su ensayo "Seguir una regla", Taylor explora por qué las personas pueden no seguir las reglas y qué tipo de conocimiento es el que permite a una persona seguir con éxito una regla, como la flecha en un letrero. La tradición intelectualista presupone que para seguir instrucciones debemos conocer un conjunto de proposiciones y premisas sobre cómo seguir instrucciones. [75]

Taylor sostiene que la solución de Wittgenstein es que toda interpretación de reglas se basa en un trasfondo tácito. Este trasfondo no son más reglas o premisas, sino lo que Wittgenstein llama "formas de vida". Más específicamente, Wittgenstein dice en las Investigaciones filosóficas que "obedecer una regla es una práctica". Taylor sitúa la interpretación de reglas dentro de las prácticas que se incorporan a nuestros cuerpos en forma de hábitos, disposiciones y tendencias. [75]

Siguiendo a Heidegger, Merleau-Ponty, Hans-Georg Gadamer , Michael Polanyi y Wittgenstein, Taylor sostiene que es un error presuponer que nuestra comprensión del mundo está mediada principalmente por representaciones. Sólo sobre un fondo inarticulado las representaciones pueden tener sentido para nosotros. En ocasiones seguimos reglas representándonos explícitamente ante nosotros mismos, pero Taylor nos recuerda que las reglas no contienen los principios de su propia aplicación: la aplicación requiere que recurramos a una comprensión o "sentido de las cosas" no articulado: el trasfondo. [75]

La crítica de Taylor al naturalismo

Taylor define el naturalismo como una familia de teorías diversas, a menudo bastante diversas, que tienen "la ambición de modelar el estudio del hombre según las ciencias naturales". [76] Filosóficamente, el naturalismo fue popularizado y defendido en gran medida por el movimiento de unidad de la ciencia impulsado por la filosofía positivista lógica . En muchos sentidos, la filosofía temprana de Taylor surge de una reacción crítica contra el positivismo lógico y el naturalismo que prevalecían en Oxford mientras él era estudiante.

Inicialmente, gran parte del trabajo filosófico de Taylor consistió en cuidadosas críticas conceptuales de varios programas de investigación naturalista. Esto comenzó con su disertación de 1964 La explicación del comportamiento , que era una crítica detallada y sistemática de la psicología conductista de BF Skinner [77] que fue muy influyente a mediados de siglo.

A partir de ahí, Taylor también extendió su crítica a otras disciplinas. El ensayo "La interpretación y las ciencias del hombre" se publicó en 1972 como una crítica de la ciencia política de la revolución conductual propuesta por gigantes del campo como David Easton , Robert Dahl , Gabriel Almond y Sydney Verba . [78] En un ensayo titulado "La importancia de la importancia: el caso de la psicología cognitiva ", Taylor criticó el naturalismo que vio distorsionando el principal programa de investigación que había reemplazado el conductismo de BF Skinner. [79]

Pero Taylor también detectó naturalismo en campos donde no era evidente de inmediato. Por ejemplo, en "Language and Human Nature" de 1978 encontró distorsiones naturalistas en varias teorías modernas "designativas" del lenguaje, [80] mientras que en Sources of the Self (1989) encontró tanto el error naturalista como las profundas fuentes morales y motivacionales para Esta perspectiva [ se necesita aclaración ] en varias concepciones individualistas y utilitarias de la personalidad. [ cita necesaria ]

Taylor y la hermenéutica

Taylor en 2012

Paralelamente a la crítica de Taylor al naturalismo estuvo el desarrollo de una alternativa. De hecho, la filosofía madura de Taylor comienza cuando, siendo estudiante de doctorado en Oxford, se alejó, decepcionado, de la filosofía analítica en busca de otros recursos filosóficos que encontró en la hermenéutica y la fenomenología modernas francesas y alemanas . [81]

La tradición hermenéutica desarrolla una visión de la comprensión y la cognición humanas centradas en el desciframiento de significados (a diferencia de, digamos, las teorías fundacionales de verificación bruta o un racionalismo apodíctico). La propia perspectiva filosófica de Taylor puede caracterizarse de manera amplia y justa como hermenéutica y ha sido llamada hermenéutica comprometida . [8] Esto queda claro en su defensa de las obras de figuras importantes dentro de la tradición hermenéutica como Wilhelm Dilthey , Heidegger, Merleau-Ponty y Gadamer. [82] También es evidente en sus propias contribuciones originales a la teoría hermenéutica e interpretativa. [82]

Crítica comunitaria del liberalismo

Taylor (así como Alasdair MacIntyre , Michael Walzer y Michael Sandel ) está asociado con una crítica comunitaria de la comprensión del "yo" por parte de la teoría liberal . Los comunitarios enfatizan la importancia de las instituciones sociales en el desarrollo del significado y la identidad individuales.

En su Conferencia Massey de 1991, El malestar de la modernidad , Taylor argumentó que los teóricos políticos –desde John Locke y Thomas Hobbes hasta John Rawls y Ronald Dworkin– han descuidado la forma en que los individuos surgen dentro del contexto proporcionado por las sociedades. Una comprensión más realista del "yo" reconoce el trasfondo social en el que las decisiones de vida adquieren importancia y significado.

Filosofía y sociología de la religión.

El trabajo posterior de Taylor se ha centrado en la filosofía de la religión , como se evidencia en varios artículos, incluida la conferencia "Una modernidad católica" y la breve monografía "Variedades de religión hoy: William James Revisited". [83]

La contribución más significativa de Taylor en este campo hasta la fecha es su libro A Secular Age , que argumenta en contra de la tesis de la secularización de Max Weber , Steve Bruce y otros. [84] En términos generales, la tesis de la secularización sostiene que a medida que avanza la modernidad (un conjunto de fenómenos que incluyen ciencia, tecnología y formas racionales de autoridad), la influencia de la religión disminuye gradualmente. Taylor parte del hecho de que el mundo moderno no ha visto la desaparición de la religión sino más bien su diversificación y, en muchos lugares, su crecimiento. [85] Luego desarrolla una noción alternativa compleja de lo que realmente significa la secularización, dado que la tesis de la secularización no ha sido confirmada. En el proceso, Taylor también profundiza enormemente su explicación de la modernidad moral, política y espiritual que había comenzado en Sources of the Self .

Política

Taylor fue candidato del socialdemócrata Nuevo Partido Demócrata (NDP) en Mount Royal en tres ocasiones en la década de 1960, comenzando con las elecciones federales de 1962 , cuando quedó tercero detrás del liberal Alan MacNaughton . Mejoró su posición en 1963 , quedando en segundo lugar. Lo más famoso es que también perdió en las elecciones de 1965 ante el recién llegado y futuro primer ministro , Pierre Trudeau . Esta campaña atrajo la atención nacional. El cuarto y último intento de Taylor de ingresar a la Cámara de los Comunes de Canadá fue en las elecciones federales de 1968 , cuando quedó en segundo lugar como candidato del NDP con Dollard . En 1994 coeditó un artículo sobre derechos humanos con Vitit Muntarbhorn en Tailandia. [86] En 2008, respaldó a la candidata del NDP en Westmount: Ville-Marie, Anne Lagacé Dowson . También fue profesor del político canadiense y exlíder del Nuevo Partido Demócrata Jack Layton .

Taylor se desempeñó como vicepresidente del NDP federal (a partir de c.  1965 ) [62] y fue presidente de su sección de Quebec. [87]

En 2010, Taylor dijo que el multiculturalismo era un trabajo en progreso que enfrentaba desafíos. Identificó la lucha contra la islamofobia en Canadá como el próximo desafío. [88]

En su libro de 2020 Reconstructing Democracy , él, junto con Patrizia Nanz y Madeleine Beaubien Taylor, utiliza ejemplos locales para describir cómo las democracias en transformación podrían revitalizarse involucrando a la ciudadanía. [89]

Interlocutores

Obras publicadas

Libros

Capítulos de libros seleccionados

Ver también

Notas

  1. ^ Reimpreso en la serie Philosophical Papers de Taylor.
  2. ^ La versión publicada de las Massey Lectures de Taylor . Republicado en Estados Unidos en 1992 como La ética de la autenticidad .
  3. ^ Publicado nuevamente en 1994 con comentarios adicionales como Multiculturalismo: examen de la política del reconocimiento .

Referencias

Notas a pie de página

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Trabajos citados

Otras lecturas

enlaces externos

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