En el judaísmo , las Siete Leyes de Noé ( en hebreo : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noach ), también conocidas como las Leyes Noájidas [6] o las Leyes Noéicas [8] (de la pronunciación hebrea de " Noé "), son un conjunto de leyes morales universales que, según el Talmud , fueron dadas por Dios como un pacto con Noé y con los " hijos de Noé ", es decir, toda la humanidad . [12]
Las Siete Leyes de Noé incluyen prohibiciones contra la adoración de ídolos , maldecir a Dios , el asesinato , el adulterio y la inmoralidad sexual , el robo , comer carne arrancada de un animal vivo , así como la obligación de establecer tribunales de justicia . [15]
Según la ley judía , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero se les exige que observen las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) , la recompensa final de los justos. [19] Los no judíos que eligen seguir las Siete Leyes de Noé son considerados "gentiles justos" ( en hebreo : חסידי אומות העולם , Chassiddei Umot ha-Olam : "gente piadosa del mundo"). [20]
Las siete leyes noájidas enumeradas tradicionalmente en el Talmud babilónico Sanhedrin 56a-b y Tosefta Avodah Zarah 9:4, [21] son las siguientes: [22] [23]
Según el Talmud, las siete leyes fueron dadas primero a Adán y posteriormente a Noé . [31] Los sabios rabínicos tanaítas y amoraítas (siglos I-VI d.C.) no estaban de acuerdo sobre el número exacto de leyes noájidas que fueron dadas originalmente a Adán. [3] [7] [9] Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis , [33] siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia. [7] [9] La versión rabínica completa más antigua de las siete leyes noájidas se puede encontrar en la Tosefta : [3] [34] [35]
Siete mandamientos fueron ordenados a los hijos de Noé:
- sobre el arbitraje ( dinim )
- acerca de la idolatría ( avodah zarah )
- Sobre la blasfemia ( qilelat ha-Shem )
- Con respecto a la inmoralidad sexual ( gilui arayot )
- sobre el derramamiento de sangre ( shefikhut damim )
- relativo al robo ( gezel )
- Relativo a un miembro arrancado de un animal vivo ( ever min ha-hay )
Según la narración del diluvio del Génesis , un diluvio cubrió todo el mundo a causa de la violenta corrupción en la tierra, matando a todas las criaturas que habitaban en la superficie excepto a Noé , su esposa, sus hijos, sus esposas y los animales llevados a bordo del Arca . Según la narrativa bíblica, todos los humanos modernos son descendientes de Noé, por lo que el nombre de Leyes Noájidas se refiere a las leyes que se aplican a toda la humanidad. [3] Después del Diluvio, Dios selló un pacto con Noé con las siguientes advertencias como está escrito en Génesis 9:4-6: [36]
El Libro de los Jubileos , que generalmente data del siglo I a. C., [3] [37] puede incluir una lista sustancialmente diferente de seis mandamientos en los versículos 7:20-25: [3] (1) observar la justicia; (2) cubrir la vergüenza de su carne; (3) bendecir a su creador; (4) honrar a sus padres; (5) amar a su prójimo; y (6) guardarse de la fornicación, la inmundicia y toda iniquidad. [38]
Por esta razón, encontrarán que las leyes de Noé y de Moisés, aunque difieren en cuestiones de detalle, como veremos, coinciden en los asuntos generales que provienen del Dador. Ambas existieron al mismo tiempo. Mientras la ley mosaica existía en Israel, todas las demás naciones tenían la ley de Noé , y la diferencia se debía a la diversidad geográfica, siendo Palestina (es decir, " Eretz Israel " diferente de las otras tierras, y a la diversidad nacional, debido a la diferencia en la ascendencia. Y no hay duda de que las otras naciones alcanzaron la felicidad humana a través de la ley de Noé , ya que es divina; aunque no pudieron alcanzar el mismo grado de felicidad alcanzado por Israel a través de la Torá . Los rabinos dicen: "Los hombres piadosos de las otras naciones tienen una parte en el mundo venidero ". Esto muestra que puede haber dos leyes divinas existiendo al mismo tiempo entre diferentes naciones, y que cada una lleva a quienes viven por ella a alcanzar la felicidad humana; aunque hay una diferencia en el grado de felicidad alcanzable por las dos leyes. Esta diferencia en las leyes no puede concernir a principios fundamentales o derivados. Por lo tanto, el examen de la ley en sí es siempre del mismo tipo. Pero el examen relacionado con el mensajero puede sufrir cambios. En todo caso, la verificación debe ser directa, aunque la verificación de una religión puede ser diferente de la de otra. La cuestión de si una ley divina dada puede cambiar para el mismo pueblo en la misma tierra, la examinaremos en el Libro Tercero...
La Enciclopedia Talmudit , editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin , afirma que después de la entrega de la Torá , el pueblo judío ya no estaba incluido en la categoría de los hijos de Noé. Maimónides ( Mishneh Torá , Hiljot M'lakhim 9:1) indica que los siete mandamientos también son parte de la Torá, y el Talmud de Babilonia ( Sanedrín 59a, ver también Tosafot ad. loc.) afirma que los judíos están obligados en todas las cosas en las que están obligados los gentiles, aunque con algunas diferencias en los detalles. [9] Según la Enciclopedia Talmudit , la mayoría de las autoridades judías medievales consideraban que todos los siete mandamientos fueron dados a Adán, aunque Maimónides ( Mishneh Torá , Hiljot M'lakhim 9:1) consideraba que la ley dietética había sido dada a Noé. [9]
Menachem Mendel Schneerson , el Rebe de Lubavitch , publicó y habló sobre las Siete Leyes de Noé muchas veces. Según la opinión de Schneerson, basada en una lectura detallada de Hilkhot M'lakhim de Maimónides , el Talmud y la Biblia hebrea , las siete leyes dadas originalmente a Noé fueron dadas nuevamente, a través de Moisés en el Sinaí , y es exclusivamente a través de la entrega de la Torá que las siete leyes obtienen su fuerza actual. [39] Lo que ha cambiado con la entrega de la Torá es que ahora es deber del pueblo judío hacer que el resto del mundo cumpla con las Siete Leyes de Noé. [40]
Según Michael S. Kogan, profesor de filosofía y estudios religiosos en la Universidad Estatal de Montclair , las Siete Leyes de Noé no se mencionan explícitamente en la Torá , sino que fueron extrapoladas exegéticamente del Libro del Génesis por rabinos del siglo II, [41] que las escribieron en la Tosefta . [41]
Según Adam J. Silverstein, profesor de estudios de Oriente Medio y estudios islámicos en la Universidad Hebrea de Jerusalén , los teólogos judíos comenzaron a repensar la relevancia y aplicabilidad de las Siete Leyes de Noé durante la Edad Media , principalmente debido a las precarias condiciones de vida del pueblo judío bajo los reinos cristianos medievales y el mundo islámico (ver Relaciones judeo-cristianas y Relaciones judeo-islámicas ), ya que tanto los cristianos como los musulmanes reconocen al patriarca Abraham como la figura unificadora de la tradición abrahámica , junto con la concepción monoteísta de Dios . [42] Silverstein afirma que la teología judía llegó a incluir conceptos y marcos que permitirían que ciertos tipos de no judíos fueran reconocidos como justos y merecedores de la vida en el Más Allá debido a la "Ley Noájida". Él ve que hay dos "Torá": una para los judíos, la otra para los gentiles "Hijos de Noé". Aunque en teoría la Ley Noájida debería ser universal, sus prohibiciones contra la blasfemia y la idolatría significan que en la práctica sólo se aplicaba a los teístas no idólatras. Por lo tanto, los judíos normalmente consideraban a los cristianos y/o musulmanes cuando discutían este concepto. [42]
David Novak , profesor de teología y ética judía en la Universidad de Toronto , presenta una gama de teorías sobre las fuentes de las que se originaron las Siete Leyes de Noé, incluyendo la propia Biblia hebrea , las leyes hititas , el período macabeo y el período romano . [43] En cuanto al movimiento noájida moderno, lo denunció afirmando que "si los judíos les dicen a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo ". [44]
Según el Talmud , las leyes noájidas se aplican a toda la humanidad. [3] [9] [30] En el judaísmo, el término B'nei Noach ( hebreo : בני נח , "hijos de Noé") [18] se refiere a toda la humanidad. [9] El Talmud también afirma: "Las personas justas de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero". [45] Cualquier no judío que viva de acuerdo con estas leyes es considerado uno de los justos entre los gentiles. [30] Según el Talmud, las siete leyes fueron dadas primero a Adán y posteriormente a Noé . [2] [3] [9] [30] Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis , [2] [7] [9] [30] siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia. [2] [7] [9] [30]
Los sabios talmúdicos expandieron el concepto de moralidad universal dentro de las leyes noájidas y agregaron varias otras leyes más allá de las siete enumeradas en el Talmud y la Tosefta que se atribuyen a diferentes rabinos, [2] [3] [7] [9] como las prohibiciones contra cometer incesto , crueldad con los animales , apareamiento de animales de diferentes especies , injerto de árboles de diferentes tipos, castración , emasculación , homosexualidad , pederastia y brujería , entre otras, [2] [3] [7] [9] [30] [46] [47] con algunos de los sabios, como Ulla , llegando tan lejos como para hacer una lista de 30 leyes. [2] [3] [7] [48] El Talmud amplía el alcance de las siete leyes para cubrir alrededor de 100 de las 613 mitzvot . [49]
En la práctica, la ley judía hace muy difícil aplicar la pena de muerte. [50] No existe registro de que se haya ejecutado a un gentil por violar las siete leyes noájidas. [43] Algunas de las categorías de pena capital registradas en el Talmud están registradas como si nunca se hubieran llevado a cabo. Se cree que los rabinos incluyeron un debate sobre ellas en previsión de la llegada de la Era Mesiánica . [50]
Según Sanhedrin 56a, para los noájidas condenados por un crimen capital, el único método de ejecución sancionado es la decapitación, [51] considerada una de las penas capitales más leves. [52] Otras fuentes afirman que la ejecución debe ser por lapidación si tiene relaciones sexuales con una mujer judía prometida, o por estrangulamiento si la mujer judía ha completado las ceremonias matrimoniales, pero aún no ha consumado el matrimonio. En la ley judía, la única forma de blasfemia que se castiga con la muerte es blasfemar contra el Nombre Inefable (Levítico 24:16). [53] Algunos rabinos talmúdicos sostenían que sólo aquellos delitos por los que un judío sería ejecutado están prohibidos para los gentiles. [54] Los rabinos talmúdicos discuten qué delitos y subdelitos son delitos capitales y cuáles están simplemente prohibidos. [55]
Maimónides afirma que cualquiera que no acepte las siete leyes debe ser ejecutado, ya que Dios obligó al mundo a seguir estas leyes. [56] Para las otras prohibiciones, como el injerto de árboles y la bestialidad, sostiene que los hijos de Noé no deben ser ejecutados. [57] Maimónides agrega un universalismo que falta en las fuentes judías anteriores. [49] : 18 El Talmud difiere de Maimónides en que considera que las siete leyes son ejecutables por las autoridades judías sobre los no judíos que viven dentro de una nación judía. [49] : 18 Nahmánides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimónides. Limita la obligación de hacer cumplir las siete leyes a las autoridades no judías, sacando así el asunto de las manos judías. Los Tosafot parecen estar de acuerdo con el razonamiento de Nahmánides. [58] : 39 Según algunas opiniones, el castigo es el mismo ya sea que el individuo transgreda con conocimiento de la ley o sea ignorante de la ley. [59]
Algunas autoridades debaten si las sociedades no judías pueden decidir modificar las leyes noájidas sobre la prueba (por ejemplo, exigiendo más testigos antes de aplicar un castigo, o permitiendo pruebas circunstanciales) si consideran que eso es más justo. [60] Mientras que la ley judía exige dos testigos, la ley noájida, tal como lo registra Rambam, Hilkhot Melakhim 9:14, puede aceptar el testimonio de un solo testigo ocular como suficiente para aplicar la pena de muerte. Si bien una confesión de culpabilidad no es admisible como prueba ante un tribunal judío, es un tema de considerable controversia si constituye o no motivos suficientes para una condena en los tribunales noájidas. [61]
También existe cierto debate sobre si el castigo ideal por la violación de estas leyes es la pena de muerte, o si es a discreción de los tribunales decidir cuál es el castigo más adecuado. Si bien una simple lectura del Talmud podría sugerir que el castigo ideal es la pena de muerte, varios comentaristas destacados, incluido Rav Yosef Eliyahu Henkin, han sostenido que es a los tribunales a quienes corresponde decidir. [62]
Varias fuentes rabínicas tienen diferentes posiciones sobre la forma en que las siete leyes deben ser subdivididas en categorías. Maimónides, en su Mishné Torá , incluyó el injerto de árboles. [57] Al igual que el Talmud, interpretó la prohibición del homicidio como si incluyera la prohibición del aborto . [63] [64] David ben Solomon ibn Abi Zimra , un comentarista de Maimónides, expresó su sorpresa por el hecho de que dejara fuera la castración y la brujería, que también estaban enumeradas en el Talmud. [65]
El talmudista Ulla escribió sobre 30 leyes que los hijos de Noé tomaron sobre sí. Sólo enumera tres, a saber, las tres que siguen los gentiles: no crear una Ketubah entre varones, no vender carroña o carne humana en el mercado y respetar la Torá . El resto de las leyes no están enumeradas. [66] Aunque las autoridades parecen dar por sentado que los treinta mandamientos de Ulla incluían los siete originales, también es posible que haya treinta leyes adicionales a partir de la lectura. Existen dos listas diferentes de las 30 leyes. Ambas listas incluyen veintitrés mitzvot adicionales que son subdivisiones o extensiones de las siete leyes. Una de la obra del siglo XVI Asarah Maamarot del rabino Menahem Azariah da Fano y una segunda de Samuel ben Hofni del siglo X que se publicó recientemente a partir de sus escritos judeoárabes después de haber sido encontrado en la Geniza de El Cairo . [67] [68] El rabino Zvi Hirsch Chajes sugiere que los mandamientos enumerados por Menahem Azariah de Fano no están relacionados con los primeros siete, ni se basan en las Escrituras, sino que fueron transmitidos por tradición oral. [69]
Durante los tiempos bíblicos , a un gentil que vivía en la Tierra de Israel y que no quería convertirse al judaísmo pero aceptaba las Siete Leyes de Noé como vinculantes para él, se le otorgaba el estatus legal de ger toshav ( en hebreo : גר תושב , ger : "extranjero" o "alienígena" + toshav : "residente", lit. " extranjero residente "). [7] [70] [71] [72] Por lo tanto, un ger toshav es comúnmente considerado un "gentil justo" (en hebreo: חסיד אומות העולם , Jasid Umot ha-Olam : "gente piadosa del mundo"), [5] [7] [10] [16] [17] [18] y se le asegura un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) . [5] [7] [10] [16] [17] [18]
Las normas rabínicas sobre las relaciones entre judíos y gentiles se modifican en el caso de un ger toshav . [17] La opinión halájica aceptada es que el ger toshav debe aceptar las siete leyes noájidas en presencia de tres haberim (hombres de autoridad), [72] o, según la tradición rabínica , ante un beth din (tribunal rabínico judío). [17] Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad judía, y existe la obligación de brindarle ayuda cuando la necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav . [17]
Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos de Maimónides (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino hacia convertirse en un "extranjero justo" (hebreo: גר צדק , ger tzedek ), es decir, un converso completo al judaísmo . [73] Conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. [73] Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", [74] lo que cree que es contrario a lo que pensaba Maimónides y enseña la Torá , [74] afirmando que "tanto los gentiles como los judíos son completamente creados a imagen de Dios". [74]
Según Christine Hayes , una académica estadounidense del judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo que se desempeña como profesora Sterling de Estudios Religiosos en Judaica Clásica en la Universidad de Yale , los gerim no eran necesariamente gentiles conversos en la Biblia hebrea , ya sea en el sentido moderno o rabínico. [75] No obstante, se les concedieron muchos derechos y privilegios cuando vivían en la Tierra de Israel . [75] Por ejemplo, podían ofrecer sacrificios, participar activamente en la política israelita, mantener su identidad étnica distintiva durante muchas generaciones, heredar asignaciones tribales, etc. [75]
Durante la Edad de Oro de la cultura judía en la península Ibérica , el filósofo y rabino judío medieval Maimónides (1135-1204) escribió en el código legal halájico Mishné Torá que los gentiles deben realizar exclusivamente las Siete Leyes de Noé y abstenerse de estudiar la Torá o realizar cualquier mandamiento judío , incluido el descanso en Shabat . [76] También afirma que si los gentiles quieren realizar cualquier mandamiento judío además de las Siete Leyes de Noé de acuerdo con el procedimiento halájico correcto, no se les impide hacerlo. [30] [77] Según Maimónides, enseñar a los no judíos a seguir las Siete Leyes de Noé es una obligación de todos los judíos, un mandamiento en sí mismo. [44] Sin embargo, la mayoría de las autoridades rabínicas a lo largo de los siglos han rechazado la opinión de Maimónides, y el consenso halájico dominante siempre ha sido que los judíos no están obligados a difundir las leyes noájidas a los no judíos. [44]
Maimónides sostuvo que los gentiles pueden tener una parte en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) simplemente observando las Siete Leyes de Noé y aceptándolas como divinamente reveladas a Moisés . [2] [18] [30] [78] Según Maimónides, estos no judíos alcanzan el estatus de Jasid Umot Ha-Olam ("Personas Piadosas del Mundo"), [18] y son diferentes de aquellos que únicamente observan las leyes Noájidas por razonamiento moral/ético únicamente. [18] Escribió en Hilkhot M'lakhim : " [18]
[79] Quien acepta y observa cuidadosamente los Siete Mandamientos es de los Justos de las Naciones del Mundo y tiene una porción en el Mundo Venidero. Esto es así siempre que los acepte y los cumpla porque (cree verdaderamente que) fue el Santo, Bendito Sea, Quien los ordenó en la Torá, y que fue a través de Moisés nuestro Maestro que se nos informó que a los Hijos de Noé ya se les había ordenado observarlos. Pero si los observa porque se convenció a sí mismo, entonces no se lo considera un Converso Residente y no es de los Justos de las Naciones del Mundo, sino simplemente uno de sus sabios .
Algunas ediciones posteriores de la Mishné Torá difieren en una letra y dicen: “Ni uno de sus sabios”; la última lectura es más restringida. En cualquiera de las dos lecturas, Maimónides parece excluir a los noájidas filosóficos de ser “gentiles justos”. [18] Según él, un verdadero “gentil justo” sigue las siete leyes porque son divinamente reveladas y, por lo tanto, se siguen por obediencia a Dios. [18] [80] [81]
El rabino sefardí ortodoxo del siglo XV Yosef Caro , uno de los primeros Ajaronim y autor del Shulján Aruj , rechazó la negación de Maimónides del acceso al Mundo Venidero a los gentiles que obedecen las leyes noájidas guiadas solo por su razón como antirracionalista e infundada, afirmando que no hay ninguna justificación para sostener tal punto de vista en el Talmud. [78] El filósofo sefardí del siglo XVII Baruch Spinoza interpretó que Maimónides usaba "ni" [ aclaración necesaria ] , y lo acusó de ser estrecho y particularista. [78] Otros filósofos judíos influenciados por Spinoza, como Moses Mendelssohn y Hermann Cohen , también han formulado interpretaciones más inclusivas y universales de las Siete Leyes de Noé. [78] [80]
Moses Mendelssohn , uno de los principales exponentes de la Ilustración judía ( Haskalah ), estaba fuertemente en desacuerdo con la opinión de Maimónides, y en su lugar sostenía que los gentiles que observaban las leyes de Noé por razonamiento ético, moral o filosófico , sin creer en la concepción monoteísta judía de Dios, conservaban el estatus de "gentiles justos" y aún así alcanzarían la salvación . [82] Según Steven Schwarzschild , la posición de Maimónides tiene su origen en su adopción de la actitud escéptica de Aristóteles hacia la capacidad de la razón para llegar a verdades morales, [83] y "muchos de los portavoces más destacados del judaísmo disintieron tajantemente" de esta posición, que es "individual y ciertamente algo excéntrica" en comparación con otros pensadores judíos. [84]
Una interpretación novedosa de la posición de Maimónides en el siglo XX, propuesta por el rabino ortodoxo asquenazí Abraham Isaac Kook , es que un no judío que sigue los mandamientos debido a una convicción filosófica en lugar de por revelación (lo que Maimónides llama "uno de sus sabios") también merece el Mundo Venidero; esto estaría en línea con el enfoque general de Maimónides de que seguir la sabiduría filosófica hace avanzar a una persona más que seguir los mandatos reveladores. [85]
Menachem Mendel Schneerson alentó a sus seguidores en muchas ocasiones a predicar las Siete Leyes de Noé, [10] [44] dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. [39] [40] [86] Desde la década de 1990, [10] [16] los rabinos judíos ortodoxos de Israel, sobre todo los afiliados a Jabad-Lubavitch y a organizaciones sionistas religiosas , [10] [16] [87] incluido el Instituto del Templo , [10] [16] [87] han creado un movimiento noájida moderno. [10] [16] [87] Estas organizaciones noájidas, dirigidas por rabinos religiosos sionistas y ortodoxos, están dirigidas a los no judíos para hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes noájidas. [10] [16] [87] Estos rabinos religiosos sionistas y ortodoxos que guían el movimiento noájida moderno, que a menudo están afiliados al movimiento del Tercer Templo , [10] [16] [87] están acusados de exponer una ideología racista y supremacista que consiste en la creencia de que el pueblo judío es la nación elegida por Dios y racialmente superior a los no judíos, [10] [16] [87] y son mentores de los noájidas porque creen que la era mesiánica comenzará con la reconstrucción del Tercer Templo en el Monte del Templo en Jerusalén para re-instituir el sacerdocio judío junto con la práctica de sacrificios rituales , y el establecimiento de una teocracia judía en Israel, apoyada por comunidades de noájidas. [10] [16] [87] En 1990, Meir Kahane fue el orador principal en la Primera Conferencia Internacional de los Descendientes de Noé, la primera reunión noájida, en Fort Worth, Texas . [10] [16] [87] Después del asesinato de Meir Kahane ese mismo año, el Instituto del Templo, que aboga por la reconstrucción del Tercer Templo judío en el Monte del Templo en Jerusalén, comenzó a promover también las leyes noájidas. [10] [87]
En la década de 1980, el rabino Menachem Mendel Schneerson instó a sus seguidores a participar activamente en actividades para informar a los no judíos sobre las leyes noájidas, algo que no se había hecho en generaciones anteriores. [44] [88] El movimiento Jabad-Lubavitch ha sido uno de los más activos en la difusión de las leyes noájidas, creyendo que existe un valor espiritual y social para los no judíos en al menos simplemente reconocer las leyes noájidas. [10] [16] [44] [88]
En 1982, Jabad-Lubavitch hizo referencia a las leyes noájidas consagradas en una proclamación presidencial de los Estados Unidos : la "Proclamación 4921", [89] firmada por el entonces presidente estadounidense Ronald Reagan . [89] El Congreso de los Estados Unidos , recordando la Resolución Conjunta de la Cámara 447 y en celebración del 80 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 4 de abril de 1982 como "Día Nacional de Reflexión". [89]
En 1989 y 1990, Jabad-Lubavitch hizo otra referencia a las leyes de Noé en una proclamación presidencial de los Estados Unidos: la "Proclamación 5956", [90] firmada por el entonces presidente de los Estados Unidos George HW Bush . [90] El Congreso de los Estados Unidos , recordando la Resolución Conjunta de la Cámara 173 y en celebración del 87º cumpleaños de Schneerson, proclamó el 16 de abril de 1989 y el 6 de abril de 1990 como "Día de la Educación, Estados Unidos" [90]
En enero de 2004, el líder espiritual de la comunidad drusa en Israel , el jeque Mowafak Tarif , se reunió con un representante de Jabad-Lubavitch para firmar una declaración que llamaba a todos los no judíos en Israel a observar las leyes noájidas; el alcalde de la ciudad árabe de Shefa-'Amr (Shfaram) –donde las comunidades musulmana, cristiana y drusa viven una al lado de la otra– también firmó el documento. [91]
En marzo de 2016, el Gran Rabino Sefardí de Israel , Yitzhak Yosef , declaró durante un sermón que la ley judía requiere que solo los no judíos que siguen las leyes noájidas puedan vivir en Israel: [92] [93] "Según la ley judía, está prohibido que un no judío viva en la Tierra de Israel, a menos que haya aceptado las siete leyes noájidas, [...] Si el no judío no está dispuesto a aceptar estas leyes, entonces podemos enviarlo a Arabia Saudita , ... Cuando haya una redención completa y verdadera, haremos esto". [92] Yosef agregó además: "los no judíos no deberían vivir en la tierra de Israel. ... Si nuestra mano fuera firme, si tuviéramos el poder de gobernar, entonces los no judíos no deberían vivir en Israel. Pero, nuestra mano no es firme. [...] ¿Quiénes, si no, serían los sirvientes? ¿Quiénes serán nuestros ayudantes? Es por eso que los dejamos en Israel". [94] El sermón de Yosef provocó indignación en Israel y fue duramente criticado por varias asociaciones de derechos humanos, ONG y miembros del Knesset ; [92] Jonathan Greenblatt , director ejecutivo y director nacional de la Liga Antidifamación , y Carole Nuriel, directora interina de la Oficina de Israel de la Liga Antidifamación, emitieron una fuerte denuncia del sermón de Yosef: [92] [94]
La declaración del Gran Rabino Yosef es chocante e inaceptable. Es inconcebible que el Gran Rabino, un representante oficial del Estado de Israel, exprese opiniones tan intolerantes e ignorantes sobre la población no judía de Israel, incluidos los millones de ciudadanos no judíos.
Como líder espiritual, el Rabino Yosef debería utilizar su influencia para predicar la tolerancia y la compasión hacia los demás, independientemente de su fe, y no tratar de excluir y degradar a un gran segmento de israelíes.
Exhortamos al Gran Rabino a que se retracte de sus declaraciones y se disculpe por cualquier ofensa causada por sus comentarios. [94]
Históricamente, algunas opiniones rabínicas consideran que los no judíos no sólo no están obligados a adherirse a todas las leyes restantes de la Torá, sino que de hecho tienen prohibido observarlas. [95] [96]
La ley noájida difiere radicalmente de la ley romana para los gentiles ( Jus Gentium ), aunque sólo sea porque esta última era una política judicial de cumplimiento obligatorio. El judaísmo rabínico nunca ha juzgado ningún caso bajo las leyes noájidas, [43] y los eruditos judíos no están de acuerdo sobre si las leyes noájidas son una parte funcional de la Halajá (ley judía). [97]
Algunas opiniones modernas sostienen que las sanciones son un detalle de las leyes noájidas y que los noájidas deben determinar por sí mismos los detalles de sus propias leyes. Según esta escuela de pensamiento –véase N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003)– las leyes noájidas ofrecen a la humanidad un conjunto de valores absolutos y un marco para la rectitud y la justicia, mientras que las leyes detalladas que se encuentran actualmente en los libros de los estados y naciones del mundo son presuntamente válidas.
En los últimos años, el término “noájida” ha llegado a referirse a los no judíos que se esfuerzan por vivir de acuerdo con las siete leyes noájidas; los términos “noájida observante” o “noájida centrado en la Torá” serían más precisos, pero estos se utilizan con poca frecuencia. El uso de “noájida” en este sentido se puede encontrar en Ritva , que utiliza el término Hijo de Noé para referirse a un gentil que cumple las siete leyes, pero no es un ger toshav . [17]
En la historia del cristianismo , el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15 se considera comúnmente como un paralelo a las Siete Leyes de Noé, y por lo tanto es una similitud en lugar de una diferencia. [3] [98] [99] Algunos eruditos modernos disputan la conexión entre Hechos 15 y las siete leyes noájidas. [99] El Decreto Apostólico todavía es observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental e incluye algunas restricciones alimentarias . [100]
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Pablo de Tarso afirma:
Según Hechos 13, 14, 17, 18 [...], Pablo comenzó a trabajar según la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta [p. ej., Éxodo 20:9] y los judíos; y sólo porque no logró ganar a los judíos para sus puntos de vista, encontrando fuerte oposición y persecución por parte de ellos, se volvió al mundo gentil después de haber acordado en un concilio con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia sólo como prosélitos de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé (Hechos 15:1-31)". [101]
El artículo sobre el Nuevo Testamento dice:
Por grande que fue el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades en Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición de admisión de miembros en la Iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé —es decir, respecto a evitar la idolatría, la fornicación y el comer carne cortada de un animal vivo— debía ser exigida a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia. [102]
El rabino del siglo XVIII Jacob Emden planteó la hipótesis de que Jesús, y Pablo después de él, tenían la intención de convertir a los gentiles a las Siete Leyes de Noé mientras llamaban a los judíos a guardar la Ley completa de Moisés . [95]
el signo del pacto con Noé, el arco iris , está disponible para toda la humanidad para simbolizar la promesa de seguridad de Dios . Y está completamente fuera del pacto especial con Abraham y sus descendientes . El pacto con Noé se extiende a todo el período primigenio , abarcando todos los mandamientos revelados que precedieron al Sinaí .
Leyes de Noé
, también llamadas
Leyes de Noé
, una designación
talmúdica
judía para siete leyes bíblicas dadas a
Adán
y a
Noé
antes de la
revelación a Moisés
en
el monte Sinaí
y, en consecuencia, vinculantes para toda la humanidad.
Comenzando con
Génesis
2:16
, el Talmud de Babilonia enumeró los primeros seis mandamientos como prohibiciones contra la idolatría, la blasfemia, el asesinato, el adulterio y el robo y el mandato positivo de establecer tribunales de justicia (con todo lo que esto implica). Después
del Diluvio
, un séptimo mandamiento, dado a Noé, prohibía comer carne cortada de un animal vivo (Génesis 9:4). Aunque el número de leyes se incrementó posteriormente a 30 con la incorporación de prohibiciones contra la castración, la brujería y otras prácticas, las "siete leyes", con pequeñas variaciones, mantuvieron su condición original como mandamientos autoritativos y como fuente de otras leyes. Como estatutos básicos que salvaguardaban
el monoteísmo y garantizaban
una conducta ética
adecuada
en la sociedad, estas leyes proporcionaban un marco legal para
los residentes extranjeros
en territorio judío. Por tanto,
Maimónides
consideraba que cualquiera que observaba estas leyes "tenía asegurada una porción en el
mundo venidero
".
A excepción de la séptima ley, todas son mandamientos negativos, y el último en sí mismo suele interpretarse como una orden para hacer cumplir las demás. Se derivan exegéticamente de las demandas divinas dirigidas a Adán y Noé, los progenitores de toda la humanidad, y por lo tanto se consideran universales. Los noájidas también pueden elegir libremente practicar ciertos otros
mandamientos judíos
y
Maimónides
sostuvo que los noájidas no solo deben aceptar estas siete leyes por su propio mérito, sino que también deben aceptarlas como divinamente reveladas. [...] Aunque el
Talmud
y Maimónides estipulan que
un no judío que violara las leyes noájidas estaba sujeto a la pena capital
, las autoridades contemporáneas han expresado la opinión de que este es solo el castigo máximo. Según esta perspectiva, existe una diferencia entre la ley noájida y la halajá. Según la halajá, cuando un judío podía ser castigado con la pena capital, ésta era obligatoria, siempre que se cumplieran todas las condiciones, mientras que en la ley noájida la muerte es el castigo máximo, que se aplica sólo en casos excepcionales. En vista del estricto monoteísmo del Islam,
los musulmanes eran considerados noájidas,
mientras que
el estatus de los cristianos era un tema de debate
. Desde
finales de la Edad Media
, el cristianismo también ha llegado a ser considerado noájida, sobre la base de que
el trinitarismo
no está prohibido para los no judíos.
En la literatura rabínica, elger
toshab
era un gentil que observaba los mandamientos de Noé, pero no era considerado un converso al judaísmo porque no estaba de acuerdo con la circuncisión. [...] Algunos eruditos han cometido el error de llamar al
ger toshab
un "prosélito" o "semiprosélito". Pero el
ger toshab
era en realidad un extranjero residente en Israel. Algunos eruditos han afirmado que el término "
los que temen a Dios
" (
yir᾿ei Elohim
/
Shamayim
) se usaba en la literatura rabínica para designar a los gentiles que estaban al margen de la sinagoga. No eran conversos al judaísmo, aunque se sentían atraídos por la religión judía y observaban parte de la ley.
Rashi , Yevamot 48b, sostiene que un extranjero residente ( ger toshav ) está obligado a observar el Shabat . El ger toshav , al aceptar los Siete Mandamientos de los Hijos de Noé, ha renunciado a la idolatría y [...] adquiere así un estatus similar al de Abraham . [...] De hecho, Rabbenu Nissim , Avodah Zarah 67b, declara que el estatus de un converso no sumergido es inferior al de un ger toshav porque la aceptación del primero del "yugo de los mandamientos" tiene la intención de ser vinculante solo tras la inmersión posterior. Además, la institución del ger toshav como una construcción halájica formal ha caducado con la destrucción del Templo .
Para encontrar un precedente, los rabinos llegaron al extremo de asumir que
los prosélitos
de esta orden estaban reconocidos en
la ley bíblica
, aplicándoles el término "toshab" ("peregrino", "aborigen", refiriéndose a los
cananeos
; véase la explicación de Maimónides en "Yad", Issure Biah, xiv. 7; véase Grätz, lcp 15), en conexión con "ger" (véase Ex. xxv. 47, donde la mejor lectura sería "we-toshab"). Otro nombre para uno de esta clase era "prosélito de la puerta" ("ger ha-sha'ar", es decir, uno bajo la jurisdicción civil judía; comp. Deut. v. 14, xiv. 21, refiriéndose al extranjero que tenía derechos legales sobre la generosidad y protección de sus vecinos judíos). Para ser reconocido como uno de ellos, el neófito tenía que asumir públicamente, ante tres "ḥaberim", u hombres de autoridad, la solemne obligación de no adorar ídolos, obligación que implicaba el reconocimiento de los siete mandatos de Noé como vinculantes ('Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). ... Los más rigurosos parecen haber estado inclinados a insistir en que tales conversos observaran toda la Ley, con la excepción de las reservas y modificaciones explícitamente hechas en su favor. Los más indulgentes estaban dispuestos a concederles plena igualdad con los judíos tan pronto como hubieran renunciado solemnemente a la idolatría. La "via media" fue utilizada por aquellos que consideraban que la adhesión pública a los siete preceptos de Noé era un requisito indispensable (Gerim iii; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19-20). La señal externa de esta adhesión al judaísmo era la observancia del sábado (Grätz, lc pp. 20 y siguientes; pero compárese con Ker. 8b).
contra mi lectura de Maimónides se ve reforzada por el hecho de que el propio Maimónides dice que el ger toshav se acepta sólo durante el tiempo en que se practica el Jubileo. El año jubilar ya no se practica en esta dispensación [...]. En segundo lugar, es totalmente razonable suponer que Maimónides pensaba que la conversión mesiánica de los gentiles sería un proceso que se produciría en etapas y que algunos o todos los gentiles pasarían por el estado de ger toshav en su camino hacia el estado de converso completo, ger tzedek . Pero dejando de lado esta cuestión, hay razones sustanciales por las que es muy improbable que Maimónides previera una era mesiánica en la que los gentiles se convertirían sólo en semiconversos ( ger toshav ) y no en conversos completos ( ger tzedek ). En pocas palabras, los semiconversos no están separados de los judíos, sino que son iguales a ellos; su estado es en todos los sentidos inferior y subordinado al de los judíos. Son separados y desiguales .
La razón filosófica básica que impulsó a Maimónides a adoptar esta posición restrictiva hacia los noajitas fue el hecho de que había aprendido de su maestro Aristóteles y estaba dispuesto también por razones religiosas a creer que la ética no es una disciplina puramente racional, filosófica o científica. Sólo el esbozo más básico de los principios éticos generales puede definirse mediante métodos lógicos. La sustancia de la cuestión que reside en sus detalles puede obtenerse sólo a través de estatutos positivos, tradiciones o mandatos divinos, ninguno de los cuales se produce mediante procesos conscientes y racionales.
