Séforis ( / s ɪ ˈ f ɔːr ɪ s / sif- O -iss ; griego antiguo : Σέπφωρις , romanizado : Sépphōris ), conocida en hebreo como Tzipori ( צִפּוֹרִי Ṣīppōrī ) [2] [3] y en árabe como Saffuriya [4] ( صفورية Ṣaffūriya ) [a] es un sitio arqueológico ubicado en la región central de Galilea de Israel , a 6 kilómetros (3,7 mi) al norte-noroeste de Nazaret . [5] Se encuentra a 286 metros (938 pies) sobre el nivel del mar y domina el valle de Beit Netofa . El sitio alberga un legado histórico y arquitectónico rico y diverso que incluye restos de los períodos helenístico , romano , bizantino , islámico temprano , cruzado , mameluco y otomano .
Séforis era una ciudad importante en la antigua Galilea. Originalmente llamada así por la palabra hebrea para pájaro, la ciudad también fue conocida como Eirenópolis y Diocesarea durante diferentes períodos de su historia. En el siglo I d.C., era una ciudad judía , [6] y después de la revuelta de Bar Kokhba de 132-135, Séforis fue uno de los centros galileos donde se reubicaron las familias rabínicas de la vecina Judea . [7] En la Antigüedad tardía , Séforis parece haber sido predominantemente judía, [8] sirviendo como centro espiritual y cultural, aunque también albergaba un obispado cristiano y mantenía una población multiétnica. [9] Se descubrieron restos de una sinagoga que data de la primera mitad del siglo V en el lado norte de la ciudad. [10]
Desde la Antigüedad tardía, se creía que Séforis era el lugar de nacimiento de María, madre de Jesús , y el pueblo donde a menudo se dice que residieron los santos Ana y Joaquín , donde hoy en día se excava una basílica del siglo V en el sitio en honor al nacimiento de María. [11] La ciudad fue conquistada más tarde por las fuerzas árabes Rashidun durante la conquista musulmana del Levante del siglo VII y permaneció bajo el sucesivo dominio musulmán hasta las Cruzadas . Antes de la guerra árabe-israelí de 1948 , [12] [13] Saffuriya era un pueblo árabe palestino con una población de aproximadamente 5000 personas en el momento de su despoblación . El moshav Tzippori se estableció adyacente al sitio en 1949. Está bajo la jurisdicción del Consejo Regional del Valle de Jezreel , y en 2022 tenía una población de 1.030.
La zona donde se han excavado los restos de la antigua ciudad, ocupada hasta 1948 por el pueblo árabe, [14] fue designada reserva arqueológica llamada Parque Nacional Tzipori en 1992. [15] Las estructuras notables en el sitio incluyen un teatro romano , dos iglesias cristianas primitivas, un fuerte cruzado parcialmente reconstruido por Zahir al-Umar en el siglo XVIII y más de sesenta mosaicos diferentes que datan del siglo III al VI d.C. [16] [17]
En griego antiguo, la ciudad se llamaba Séforis [ dudoso – discutir ] a partir de su nombre hebreo Tzipori , entendido como una variante de la palabra hebrea para pájaro, tzipor –quizás , como sugiere una glosa talmúdica, porque está “encaramada en la cima de una montaña, como un pájaro”. [18] [19]
Séforis emitió sus primeras monedas en la época de la Primera Guerra Judía , en c. 68 d. C., mientras el ejército de Vespasiano reconquistaba la región de los rebeldes. [20] Las inscripciones en las monedas honran tanto al emperador de Roma, Nerón (r. 54-68), como a su general, Vespasiano, ya que dicen 'Bajo Vespasiano, ' Eirenópolis-Neronias-Séforis' . [20] El nombre 'Neronias' honra a Nerón, mientras que el nombre 'Eirenópolis' declara que Séforis es una 'ciudad de paz' [20] ( griego koiné : Εἰρήνη , romanizado: Eirēnē significa tranquilidad y paz, [21] y polis es una ciudad). Pancracio Celdrán interpreta esta elección del nombre como el resultado de la síntesis cultural de la ciudad entre tres elementos: la fe judía, moderada por la exposición a la filosofía griega y hecha más tolerante que otros lugares judíos ortodoxos contemporáneos más fanáticos, y un pragmatismo que se adaptaba a la ideología romana. [22] Celdrán señala que el nombre Séforis fue restablecido antes del final del gobierno de Antonino Pío. [22]
Peter Schäfer (1990), citando también las conclusiones de GF Hill basadas en su trabajo numismático realizado un siglo antes, considera que el nombre de la ciudad fue cambiado a Diocaesarea en 129/30, justo antes de la revuelta de Bar Kokhba , en tiempos de Adriano . [23] Este gesto se hizo en honor al emperador romano visitante y su identificación con Zeus Olimpia, reflejada en los esfuerzos de Adriano por construir templos dedicados al dios olímpico supremo . [23] Celdrán (1995) sitúa este cambio de nombre unas décadas más tarde, durante la época del emperador Antonino Pío (r. 138-161), cuando la ciudad acuñó monedas con este nombre, y lo interpreta como una prueba del alto grado de helenización de la ciudad. [22] Celdrán señala que el nombre Séforis fue restablecido antes del final del gobierno de Antonino Pío. [22]
Este nombre no fue utilizado por los escritores judíos, quienes continuaron refiriéndose a él como Zippori. [24]
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La Biblia hebrea no menciona la ciudad, [25] aunque en la tradición judía se cree que es la ciudad Kitron mencionada en el Libro de los Jueces (1:30 Archivado el 10 de septiembre de 2019 en Wayback Machine ). [26] [27]
Según Mishná 'Arakhin 9:6 , la antigua fortaleza de Zippori estaba rodeada por una muralla durante la era de Josué . [28]
La evidencia de los restos cerámicos indica que el sitio de Séforis estuvo habitado durante la Edad del Hierro, entre 1000 y 586 a. C. [ 29]
La ocupación real y las obras de construcción se pueden verificar a partir del siglo IV a. C., con el período helenístico . [29]
En el año 104 a. C., la dinastía sacerdotal judía de los asmoneos conquistó Galilea bajo el liderazgo de Alejandro Janeo o Aristóbulo I y en ese momento la ciudad pudo haber sido administrada por un intendente, probablemente judío, y hacia mediados del siglo I a. C., después de las campañas de Pompeyo , cayó bajo el dominio romano en el año 63 a. C. Alrededor del año 57 a. C., la ciudad se convirtió en uno de los cinco sínodos de influencia romana en Oriente Próximo. [30] [31]
Parece que Séforis siguió siendo predominantemente judía hasta la Antigüedad tardía . [8] En los siglos transcurridos entre el gobierno de Herodes Antipas (4 a. C. - c. 39 d. C.) y el final de la era bizantina en la década de 630, la ciudad prosperó como centro de aprendizaje, con una población diversa, multiétnica y multirreligiosa de unas 30.000 personas que vivían en una coexistencia relativamente pacífica. [9]
El rey cliente romano , Herodes el Grande, recuperó Séforis en el 37 a. C. después de que hubiera sido guarnecida por el apoderado parto , el asmoneo Antígono II Matatías . [32] Herodes aparentemente construyó un palacio-fortaleza real que también servía como arsenal, probablemente ubicado dentro de la acrópolis encerrada por la muralla de la ciudad. [33]
Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., un rebelde llamado Judas, hijo de un bandido local, Ezequías, atacó Séforis, entonces centro administrativo de Galilea, y, saqueando su tesoro y armas, armó a sus seguidores en una revuelta contra el gobierno herodiano. [34] [6] Josefo informa que el gobernador romano en Siria, Varo , quemó la ciudad y vendió a sus habitantes como esclavos (quizás exagerando, ya que la arqueología no ha podido verificar los rastros de la conflagración). [34] [6] Después de que el hijo de Herodes , Herodes Antipas , fuera nombrado tetrarca o gobernador, proclamó que el nuevo nombre de la ciudad sería Autocratoris y la reconstruyó como el "Ornamento de Galilea " (Josefo, Ant. 18.27). [35] Antipas amplió el palacio/arsenal de Herodes y construyó una muralla en la ciudad. [33] Se cree que los romanos pavimentaron en esta época una antigua ruta que unía Séforis con Legio y, más al sur, con Sebastia ( la antigua Samaria ). [36] La nueva población era leal a Roma.
Maurice Casey escribe que, aunque Séforis a principios del siglo I era "una ciudad muy judía", algunas de las personas que allí vivían hablaban griego . Una pesa de plomo que data del siglo I lleva una inscripción en griego con tres nombres judíos. Varios eruditos han sugerido que Jesús, mientras trabajaba como artesano en Nazaret , pudo haber viajado a Séforis por motivos de trabajo, posiblemente con su padre y sus hermanos . [37] [6] Casey afirma que esto es completamente posible, pero también es imposible de verificar históricamente. Jesús no parece haber visitado Séforis durante su ministerio público y ninguno de los dichos registrados en los Evangelios sinópticos lo menciona. [6]
Los habitantes de Séforis no se unieron a la revuelta judía contra el dominio romano del año 66 d. C. El legado romano en Siria, Cestio Galo , mató a unos 2.000 "bandidos y rebeldes" en la zona. [38] El jerosolimitano Josefo , un hijo de la élite sacerdotal de Jerusalén, había sido enviado al norte para reclutar a los galileos para el bando de la rebelión, pero solo tuvo un éxito parcial. Hizo dos intentos de capturar Séforis, pero fracasó en su intento: la primera vez debido a una feroz resistencia y la segunda porque una guarnición acudió para ayudar en la defensa de la ciudad. [39] En la época de la rebelión, Séforis tenía un teatro romano y, en períodos posteriores, baños y suelos de mosaico que representaban figuras humanas. Séforis y Jerusalén pueden verse como símbolos de una división cultural entre aquellos que buscaban evitar cualquier contacto con la cultura romana circundante y aquellos que, dentro de ciertos límites, estaban dispuestos a adoptar aspectos de esa cultura. Rechazado por Séforis y obligado a acampar fuera de la ciudad, Josefo se dirigió a Jotapata , que parecía interesada en la rebelión; el asedio de Yodfat terminó el 20 de julio del 67 d. C. Las ciudades y pueblos que no se rebelaron se salvaron y en Galilea eran mayoría. [40] Las monedas acuñadas en la ciudad en el momento de la revuelta llevaban la inscripción Neronias y Eirenópolis , "Ciudad de la Paz". Después de la revuelta, las monedas llevaban representaciones de coronas de laurel, palmeras, caduceos y espigas de cebada, que aparecen en las monedas judías, aunque no exclusivamente. [41]
George Francis Hill y Peter Schäfer consideran que el nombre de la ciudad fue cambiado a Diocaesarea en 129/30, justo antes de la revuelta de Bar Kokhba , en la época de Adriano . [23] Este gesto se hizo en honor al emperador romano visitante y su identificación con Zeus Olimpia, reflejada en los esfuerzos de Adriano por construir templos dedicados al dios olímpico supremo . [23]
Tras la revuelta de Bar Kojba de 132-135, muchos refugiados judíos de la devastada Judea se establecieron allí, convirtiéndola en un centro de la vida religiosa y espiritual judía. [ cita requerida ] El rabino Yehuda Hanasi , el compilador de la Mishná , un comentario sobre la Torá , se mudó a Séforis, junto con el Sanedrín , el tribunal religioso judío más alto. [42] Antes de mudarse a Tiberíades en 220, algunas academias judías de aprendizaje, yeshivot , también estaban ubicadas allí. Galilea estuvo poblada predominantemente por judíos desde finales del siglo II hasta el siglo IV d.C. [43]
Se cree que, incluso en los siglos III y IV, Séforis fue colonizada por uno de los veinticuatro órdenes sacerdotales , llamado Jedayah , un orden mencionado en relación con la ciudad misma tanto en el Talmud de Jerusalén ( Taanit 4:5) como en la Inscripción de Cesarea . [44] Sin embargo, otros dudan de que Séforis haya estado bajo una "oligarquía sacerdotal" en el siglo III, y que esto puede reflejar simplemente una lectura errónea de las fuentes talmúdicas. [45]
Además de ser un centro de estudios espirituales y religiosos, se convirtió en una metrópolis con gran actividad comercial debido a su proximidad a importantes rutas comerciales a través de Galilea. Las influencias helenísticas y judías parecían mezclarse en la vida cotidiana de la ciudad, mientras que cada grupo, judío, pagano y cristiano, mantenía su identidad distintiva. [46]
Tras la revuelta judía contra Constancio Galo de 351-352, Diocesarea, el epicentro de la revuelta, fue arrasada. [47] Philostorgius , hablando de estos tiempos, escribió: "Los judíos de Diocesarea (Séforis) también tomaron las armas e invadieron Palestina y los territorios vecinos, con el propósito de sacudirse el yugo romano. Al enterarse de su insurrección, Galo César, que estaba entonces en Antioquía , envió tropas contra ellos, los derrotó y destruyó Diocesarea". [48] Diocesarea se vio afectada aún más por el terremoto de Galilea de 363 , [49] pero fue reconstruida poco después y mantuvo su importancia en la gran comunidad judía de Galilea, tanto social, comercial y espiritualmente. [50]
Hacia finales del siglo IV, el padre de la iglesia Epifanio describió Séforis como predominantemente judía, una opinión fuertemente apoyada por la literatura rabínica , que arroja luz sobre los sabios y las sinagogas de la ciudad. [8] La ciudad también fue el centro de un obispado cristiano. Tres de sus primeros obispos son conocidos por su nombre: Doroteo (mencionado en 451), Marcelino (mencionado en 518) y Ciriaco (mencionado en 536). [51] [52] [53] Como diócesis que ya no es residencial, figura en el Anuario Pontificio entre las sedes titulares . [54] [55]
En el siglo IV, la ciudad judía de Zippori perdió su centralidad como principal ciudad judía de Galilea en favor de Tiberíades, y su población disminuyó. [4] Con la conquista musulmana de la región , se levantó un nuevo pueblo sobre las ruinas de la antigua Zippori/Séforis, [4] [ se necesita una mejor fuente ] conocida con el nombre de Saffuriya. [4] El principal desarrollo de Saffuriya se produjo durante el período mameluco (siglos XIII-XVI). [4] Varias dinastías islámicas controlaron el sitio, con un interludio durante las Cruzadas, desde la década de 630 hasta la Primera Guerra Mundial. [ cita requerida ]
El erudito islámico del siglo IX Ya'qubi señaló que Saffuriyyah fue tomada durante la primera conquista de los ejércitos árabes en Palestina. [61] en 634. [62] Más tarde, la ciudad [ dudoso - discutir ] fue incorporada al califato omeya en expansión , y las monedas al-jund fueron acuñadas [ ¿dónde? ] por los nuevos gobernantes. [63] Se ha excavado un acueducto construido en piedra que data del período omeya temprano (siglo VII d.C.). [64] Saffuriya se dedicaba al comercio con otras partes del imperio en ese momento; por ejemplo, las capas hechas en Saffuriyya eran usadas por la gente de Medina . [65] El gobierno omeya fue reemplazado por el gobierno abasí . [24]
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A finales del siglo XI, la Primera Cruzada invadió la región y estableció estados cruzados , con el Reino de Jerusalén reemplazando el gobierno musulmán sobre Saffuriya. Durante el período cruzado, Séforis cambió de manos varias veces. Los cruzados construyeron un fuerte y una torre de vigilancia en la cima de la colina que dominaba la ciudad, [66] [67] y una iglesia dedicada a Santa Ana , la madre de María, madre de Jesús . [68] Esta se convirtió en una de sus bases locales en el reino, y la ciudad se llamó en francés antiguo: le Saforie o Séforis . [67] En 1187, el ejército de campaña del reino latino marchó desde su campamento bien regado en Séforis para ser aislado y destruido en la Batalla de Hattin por el sultán ayubí , Saladino .
En 1255, el pueblo y sus fortificaciones volvieron a estar en manos de los cruzados, como muestra un documento de ese año que pertenecía al arzobispo de Nazaret , [69] pero en 1259, el obispo experimentó disturbios entre los granjeros musulmanes locales. [70] Saffuriyyah fue capturada entre 1263 y 1266 por el sultán mameluco Baybars . [68]
Saffuriya (árabe: صفورية , también transliterado Safurriya y Suffurriye ), quedó bajo el dominio del Imperio otomano después de que este derrotara a los mamelucos en la batalla de Marj Dabiq en 1516. Un firman otomano de 1572 describe a Saffuriyya como una de un grupo de aldeas dentro del sanjak de Safad, que era parte de la facción Qaysi , y que se había rebelado contra las autoridades otomanas. [71] En 1596, se registró que la población consistía en 366 familias y 34 solteros, todos musulmanes. Saffuriyya era más grande que la vecina Nazaret pero más pequeña que Kafr Kanna . Los aldeanos pagaban una tasa impositiva fija del 25% sobre varios productos agrícolas, incluidos trigo, cebada, olivos, cabras y colmenas, además de una prensa para aceite de oliva o jarabe de uva e "ingresos ocasionales"; Un total de 31.244 akçe . 3/24 de los ingresos se destinaron a un Waqf . [72] Durante este período, varios eruditos importantes vinieron de la aldea, [73] incluido el historiador, poeta y jurista al-Hasan al-Burini (fallecido en 1615), [74] el cadí (juez principal), al-Baq'a al-Saffuri (fallecido en 1625) y el poeta y cadí Ahmad al-Sharif (fallecido en 1633). [73]
Se dice que en 1745 Zahir al-Umar, que creció en la ciudad, [75] construyó un fuerte en la colina que domina Saffuriya. [62] Un mapa de la invasión de Napoleón de 1799 realizado por Pierre Jacotin mostraba el lugar, llamado Safoureh. [76]
A principios del siglo XIX, el viajero británico J. Buckingham observó que todos los habitantes de Saffuriya eran musulmanes y que la casa de Santa Ana había sido completamente demolida. [62] [77]
A finales del siglo XIX, Saffuriyya fue descrita como una aldea construida con piedra y barro, situada a lo largo de la ladera de una colina. La aldea contenía los restos de la iglesia de Santa Ana y una torre cuadrada, que se dice que fue construida a mediados del siglo XVIII. La aldea tenía unos 2.500 residentes, que cultivaban 150 faddans (1 faddan = 100-250 dunams), en parte de esta tierra habían plantado olivos. [78]
Una lista de población de alrededor de 1887 mostró que Séforis tenía alrededor de 2.940 habitantes; todos musulmanes. [79]
En 1900 se fundó una escuela primaria para niños y, más tarde, una escuela para niñas. [62]
Aunque perdió su centralidad e importancia como centro cultural bajo los otomanos (1517-1918) y el Mandato Británico (1918-1948), el pueblo prosperó en el ámbito agrícola. Las granadas , las aceitunas y el trigo de Saffuriyya eran famosos en toda Galilea. [80]
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Según el censo de Palestina de 1922 del Mandato Británico , Saffuriyeh tenía 2.582 habitantes; 2.574 musulmanes y 8 cristianos, [81] donde los cristianos eran todos católicos romanos. [82]
En el censo de 1931 la población había aumentado a 3.147; 3.136 musulmanes y 11 cristianos, en un total de 747 casas. [83] En el verano de 1931, el arqueólogo Leroy Waterman comenzó las primeras excavaciones en Saffuriya, desenterrando parte del patio de la escuela, anteriormente el sitio del fuerte de los cruzados. [5]
En 1923 se creó un consejo local, cuyos gastos aumentaron de 74 libras palestinas en 1929 a 1.217 en 1944. [62]
En las estadísticas de 1945 , la población era de 4.330 habitantes; 4.320 musulmanes y 10 cristianos, [58] y la superficie total era de 55.378 dunams . [57] En 1944/45, un total de 21.841 dunams de tierra de la aldea se utilizaron para cereales, 5.310 dunams se irrigaron o se utilizaron para huertos, principalmente olivos, [62] [84] mientras que 102 dunams se clasificaron como tierra edificada. [85] En 1948, Saffuriya era la aldea más grande de Galilea tanto por tamaño de tierra como por población. [86]
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El pueblo árabe tenía una historia de actividades anti- Yishuv y apoyó al Ejército de Liberación Árabe durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948. [87] El 1 de julio de 1948 , el pueblo fue bombardeado por aviones israelíes. [86] El 16 de julio fue capturado por fuerzas israelíes junto con el resto de la Baja Galilea en la Operación Dekel . Los aldeanos opusieron cierta resistencia y lograron destruir varios vehículos blindados en una emboscada. [88] Tras el colapso de la resistencia, todos menos 80 de los aldeanos huyeron. Algunos se dirigieron hacia el norte hacia el Líbano , estableciéndose finalmente allí en los campos de refugiados de Ain al-Hilweh y Shatila y el vecindario adyacente de Sabra . Otros huyeron al sur a Nazaret y el campo circundante. Después del ataque, los aldeanos regresaron pero fueron desalojados nuevamente en septiembre de 1948. [87] El 7 de enero de 1949, 14 residentes fueron deportados y los 550 restantes fueron reasentados en aldeas árabes vecinas como 'Illut . [87] Muchos se establecieron en Nazaret en un barrio ahora conocido como el barrio al-Safafira debido a la gran cantidad de nativos de Saffuriyya que viven allí. [80] Como el gobierno israelí los considera ausentes presentes , no pueden regresar a sus antiguos hogares y no tienen ningún recurso legal para recuperarlos. [89] Las obras del poeta Taha Muhammad Ali , un nativo de Saffuriyya expulsado de la ciudad, y su relación con el paisaje de Saffuriya antes de 1948 son el tema de My Happiness Bears No Relation to Happiness (Mi felicidad no tiene relación con la felicidad) de Adina Hoffman (Yale University Press, 2009). La zona permaneció bajo la ley marcial hasta su levantamiento general en Israel en 1966. La mayoría de los restos de Saffuriya fueron retirados en un programa de finales de los años 1960 para limpiar las aldeas árabes despobladas. [90] El sitio de la aldea árabe fue plantado con pinos. [86] En 2011, se habían publicado cinco libros sobre la historia de la aldea palestina. [91]
El 20 de febrero de 1949 se fundó el moshav israelí de Tzippori al sureste de la aldea más antigua. [86] Los granados y los olivos fueron reemplazados por cultivos para forraje de ganado. [92]
Saffuriya es una de las aldeas palestinas en las que se han celebrado Marchas del Retorno conmemorativas, normalmente en el marco del Día de la Nakba , como las manifestaciones organizadas por la Asociación para la Defensa de los Derechos de los Desplazados Internos. [93]
Se han excavado gran parte de la ciudad, y se han descubierto casas judías a lo largo de una calle principal adoquinada. Se han encontrado varias imágenes talladas en las piedras de la calle, incluida la de una menorá y otra imagen que se asemeja a un juego antiguo que recuerda al tres en raya . Se han descubierto estanques escalonados por toda Séforis y se cree en general que bien podrían haber sido utilizados como Mikva'ot , baños rituales judíos. [94] [95]
El teatro romano se encuentra en la ladera norte de la colina, tiene unos 45 m de diámetro y capacidad para 4500 espectadores. La mayor parte está excavada en la ladera, pero algunas partes están sostenidas por pilares de piedra independientes. El teatro muestra evidencias de daños antiguos, posiblemente a causa del terremoto del año 363.
A un lado de las excavaciones se encuentra una estructura moderna que domina los restos de un edificio público del siglo V con un gran e intrincado piso de mosaico . Algunos creen que la sala se utilizaba para rituales festivos que implicaban una celebración del agua y posiblemente cubrir el piso con agua. Se han encontrado canales de drenaje en el piso y la mayor parte del mosaico parece estar dedicado a medir las inundaciones del Nilo y a las celebraciones de esas inundaciones. [96]
Una villa romana, construida alrededor del año 200, contiene un elaborado piso de mosaico en lo que se cree que fue un triclinio . En la tradición romana, los asientos se habrían dispuesto en forma de U alrededor del mosaico para que los invitados se reclinaran mientras comían, bebían y socializaban. El mosaico presenta imágenes de Dioniso , dios del vino y de la socialización, junto con Pan y Hércules en varios de los 15 paneles. [96] El mosaico representa una competencia de beber vino entre Dioniso y Hércules. [97]
La imagen más famosa es la de una mujer joven, posiblemente representando a Venus , que ha sido bautizada como la «Mona Lisa de Galilea». [98] Se utilizaron teselas de mosaico más pequeñas , lo que permitió un mayor detalle y un resultado más realista, como se ve en el sombreado y el rubor de sus mejillas. [96]
En la parte baja de la ciudad se han descubierto los restos de una sinagoga del siglo V. Con unas medidas de 20,7 metros por 8 metros de ancho, estaba situada en el borde de la ciudad. El suelo de mosaico está dividido en siete partes. Cerca de la entrada hay una escena que muestra a los ángeles visitando a Sara . La siguiente sección muestra la atadura de Isaac . Hay un gran zodíaco con los nombres de los meses escritos en hebreo. Una representación del dios griego del sol Helios está sentado en el medio, en su carro. La última sección muestra dos leones flanqueando una corona, con sus patas apoyadas sobre la cabeza de un buey.
El mosaico muestra el sacrificio " tamid ", el pan de la proposición y la cesta de las primicias del Templo de Jerusalén . También se muestran una fachada del edificio, que probablemente representa el Templo, palas de incienso, shofars y la menorá de siete brazos del Templo. Otra sección muestra a Aarón vestido con ropas sacerdotales preparándose para ofrecer sacrificios de aceite, harina, un toro y un cordero.
Una inscripción aramea dice: "Que sea recordado por el bien Yudan hijo de Isaac el Sacerdote y Paragri su hija Amén Amén" [99].
La fortaleza de los cruzados en la colina que domina el teatro romano fue construida en el siglo XII sobre los cimientos de una estructura bizantina anterior. La fortaleza es una gran estructura cuadrada, de 15 m x 15 m, y aproximadamente 10 m. de altura. La parte inferior del edificio consta de spolia antigua reutilizada , incluido un sarcófago con tallas decorativas. La parte superior de la estructura y la puerta fueron añadidas por Zahir al-Umar en el siglo XVIII. Las características notables de la reconstrucción son las esquinas redondeadas que son similares a las construidas bajo Zahir en el fuerte de Shefa-'Amr . La parte superior del edificio se utilizó como escuela durante el reinado de Abdul Hamid II a principios de la década de 1900 (finales de la era otomana), y se utilizó para este propósito hasta 1948. [100]
Zippori fue excavado por primera vez por Leory Waterman de la Universidad de Michigan en 1931. https://lsa.umich.edu/kelsey/publications/all-publications/leroy-waterman-and-the-university-of-michigan-excavations-at-sep.html
En 1983, James F. Strange, de la Universidad del Sur de Florida, realizó una investigación de la fortaleza de los cruzados en la parte superior y continuó excavando hasta 2010 en la parte superior de Waterman's Villa, descubriendo baños romanos y, finalmente, excavando el gran edificio administrativo en la esquina del Decumanus y Cardo. https://www.amazon.com/Excavations-Sepphoris-Reference-Library-Judaism/dp/9004126260 http://www.centuryone.org/sepphoris-site.html
Desde 1990, un equipo arqueológico que trabaja en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea ha excavado grandes zonas de Zippori . [101]
En 2012, Zidan Omar realizó un estudio del sitio en nombre de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA). [102] En junio de 2018, los arqueólogos descubrieron dos prensas de vino subterráneas del período bizantino en el Parque Nacional Tzippori. [97]
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