Saʿadia ben Yosef Gaon [a] (882/892 – 942) [3] [4] fue un destacado rabino , gaón , filósofo y exégeta judío que estuvo activo en el califato abasí .
Saadia es la primera figura rabínica importante que escribió extensamente en judeoárabe . [5] Conocido por sus trabajos sobre lingüística hebrea , halajá y filosofía judía , fue un practicante de la escuela filosófica conocida como el " Kalam judío ". [6] En esta capacidad, su obra filosófica El libro de creencias y opiniones representa el primer intento sistemático de integrar la teología judía con componentes de la filosofía griega antigua . Saadia también fue muy activo en la oposición al judaísmo caraíta en defensa del judaísmo rabínico .
Saadia nació en Dilāẓ en el Fayum en el Medio Egipto en 892. Emigró a Palestina (en la provincia abasí de Bilad Al-Sham) en 915 a la edad de 23 años, donde estudió en Tiberíades con el erudito Abu Kathir Yaḥya al-Katib (conocido como Eli ben Yehudah ha-Nazir en hebreo), un mutakallim o teólogo judío también mencionado por ibn Ḥazm . En 926, Saadia se estableció permanentemente en la Baja Mesopotamia , conocida por los judíos como " Babilonia ", donde se convirtió en miembro de la Academia Sura .
Saadia, en el Sefer ha-Galui , destaca su linaje judío, afirmando pertenecer a la noble familia de Shelah , hijo de Judá , [7] y contando entre sus antepasados a Hanina ben Dosa , el famoso asceta del siglo I. Saadia expresó esta afirmación llamando a su hijo Dosa ; este hijo sirvió más tarde como gaón de la Academia Sura de 1012 a 1018. En cuanto a José, el padre de Saadia, se ha conservado una declaración del gaón palestino Aaron ben Meïr que dice que se vio obligado a abandonar Egipto y murió en Jaffa , probablemente durante la prolongada residencia de Saadia en Tierra Santa .
El término habitual nisba al-Fayyumi se refiere al lugar natal de Saadia, Fayyum , que se encuentra en el Medio Egipto ; en hebreo, a menudo se lo menciona como Pitomi , derivado de una identificación contemporánea de Fayum con el bíblico Pithom , una identificación que se encuentra en las obras de Saadia.
A los 20 años, Saadia comenzó a componer su primera gran obra, el diccionario hebreo llamado Agron . [8] A los 23 años, compuso una polémica contra los seguidores de Anan ben David , en particular Solomon ben Yeruham, iniciando así la actividad que resultaría importante en la oposición al judaísmo caraíta en defensa del judaísmo rabínico . En el mismo año, abandonó Egipto y se trasladó a Palestina .
En 921, Saadia triunfó sobre Gaón Aaron ben Meïr por la introducción de este último de un nuevo ciclo trienal de lectura de la Torá que también cambió las fechas de Pascua y Rosh Hashaná . [9] Más tarde, uno de los principales contendientes de Saadia fue el caraíta llamado Abu al-Surri ben Zuṭa, a quien se refiere Abraham ibn Ezra en su comentario sobre Éxodo 21:24 y Levítico 23:15 ). [10]
En el año 928, a la edad de treinta y seis años (variante: cuarenta y seis), David ben Zakkai , el Exilarca o jefe de la judería babilónica, solicitó a Saadia que asumiera el título honorario de gaón, donde fue nombrado ese mismo año Gaón de la Academia Sura en Mata Mehasya , cargo que ocupó durante 14 años hasta su muerte. [11]
Después de sólo dos años de enseñar, Saadia se recusó de la docencia debido a una disputa que había surgido entre él y el Exilarca. Durante la ausencia de Saadia, su puesto fue ocupado por Joseph ben Jacob , nieto de Natronai ben Hilai . Al final, Saadia se reconcilió con el Exilarca y volvió a servir en su antiguo puesto, aunque Joseph ben Jacob también permaneció sirviendo en su calidad de Gaón.
En 922, seis años antes de que Saadia fuera nombrado Gaón de Babilonia, surgió una controversia en torno al calendario hebreo , que amenazó a toda la comunidad judía. Desde Hillel II (alrededor de 359 d.C.), el calendario se había basado en una serie de reglas (descritas con más detalle en el Código de Maimónides [12] ) en lugar de en la observación de las fases lunares . Una de estas reglas exigía que la fecha de Rosh Hashaná se pospusiera si la conjunción lunar calculada ocurría al mediodía o más tarde. El rabino Aaron ben Meïr , jefe del Gaonato palestino (entonces ubicado en Ramla ), reivindicó una tradición según la cual el punto de corte era 642/1080 de una hora (aproximadamente 35 minutos) después del mediodía. [ aclaración necesaria ] En ese año en particular, este cambio resultaría en un cisma de dos días con las principales comunidades judías en Babilonia: según Ben Meir, el primer día de Pascua sería un domingo, mientras que según la regla generalmente aceptada sería un martes.
Saadia se encontraba en Alepo , de camino desde Oriente, cuando se enteró de la regulación del calendario judío por parte de Ben Meïr. Saadia le dirigió una advertencia y, en Mesopotamia, puso su conocimiento y su pluma a disposición del exilarca David ben Zakkai y de los eruditos de las academias, añadiendo sus cartas a las que éstos enviaron a las comunidades de la diáspora judía (922). En Babilonia, escribió su Sefer haMo'adim , o "Libro de las festividades ", en el que refutó las afirmaciones de Ben Meïr sobre el calendario y contribuyó a evitar que la comunidad judía corriera peligro de cisma.
Su disputa con Ben Meir fue un factor importante en su convocatoria a Sura en 928. El Exilarca insistió en nombrarlo Gaón "director de la academia" a pesar del peso del precedente (ningún extranjero había servido nunca como Gaón antes) y en contra del consejo del anciano Nissim Nahrwani, un Resh Kallah en Sura, que temía un enfrentamiento entre las dos personalidades de voluntad fuerte, el Exilarca David y Saadia. Nissim declaró, sin embargo, que si David estaba decidido a ver a Saadia en el puesto, entonces él estaría dispuesto a convertirse en el primero de los seguidores de Saadia. [13]
Bajo su liderazgo, la antigua academia de Sura fundada por Abba Arikha entró en un nuevo período de brillantez. [14] Este renacimiento se vio interrumpido por un enfrentamiento entre Saadia y David, tal como Nissim había predicho.
En un caso de sucesión, Saadia se negó a firmar un veredicto del exilarca, que consideraba injusto, a pesar de que el Gaón de Pumbedita lo había suscrito. Cuando el hijo del exilarca amenazó a Saadia con violencia para asegurarse su conformidad y fue tratado con rudeza por el sirviente de Saadia, estalló una guerra abierta entre el exilarca y el gaón. Cada uno excomulgó al otro, declarando que deponía a su oponente del cargo. David ben Zakkai nombró a José ben Jacob Gaón de Sura y Saadia confirió el exilarcado al hermano de David, Hasan (Josías; 930).
Hasan se vio obligado a huir y murió en el exilio en el Gran Jorasán , y la lucha que dividió al judaísmo babilónico continuó. Saadia fue atacada por el exilarca y su principal partidario, el joven pero erudito Aaron ibn Sargado (más tarde Gaón de Pumbedita, 943-960), en panfletos hebreos. Fragmentos de estos panfletos muestran un odio por parte del exilarca y sus partidarios que no se amilanaban ante el escándalo. Saadia no dejó de responder.
La influencia de Saadia sobre los judíos del Yemen ha sido excepcionalmente grande, ya que muchas de las obras existentes de Saadia fueron preservadas por la comunidad y ampliamente utilizadas por ellos. La base para el tiklāl yemení se basa en el formato de oración editado originalmente por Saadia. [15] La comunidad judía yemení también adoptó trece versos penitenciales escritos por Saadia para Yom Kippur , así como los poemas litúrgicos compuestos por él para Hoshana Rabbah , el séptimo día de Sucot . [15]
La traducción judeoárabe del Pentateuco de Saadia, el Tafsir , fue copiada por los judíos yemeníes en casi todos sus códices manuscritos. Originalmente, estudiaron la obra filosófica más importante de Saadia, Creencias y opiniones , en su versión judeoárabe original, [15] aunque a principios del siglo XX solo sobrevivieron fragmentos. [16]
Si bien la traducción judeoárabe de la Torá ( Tafsīr ) de Saadia ha traído alivio y socorro a los judíos que viven en países de habla árabe, su identificación de lugares, fauna y flora, y las piedras del pectoral sacerdotal , lo ha encontrado en desacuerdo con algunos eruditos. Abraham ibn Ezra , en su comentario sobre la Torá, escribió comentarios mordaces sobre el comentario de Saadia, [17] diciendo: "Él no tiene una tradición oral [...] tal vez tiene una visión en un sueño, mientras que ya se ha equivocado con respecto a ciertos lugares [...]; por lo tanto, no nos basaremos en sus sueños".
Sin embargo, Saadia asegura a sus lectores en otro lugar que cuando tradujo las traducciones de las veintitantas aves inmundas mencionadas en la Biblia hebrea ( Levítico 11:13-19; Deuteronomio 14:12-18), su traducción se basó en una tradición oral que había recibido. [18] El método de Saadia de transmitir los nombres de las aves basándose en lo que había recibido por medio de una tradición oral lo impulsó a agregar en su defensa: "Cada detalle sobre ellas, si una de ellas simplemente hubiera llegado a nosotros [para su identificación], no habríamos podido identificarla con certeza, mucho menos reconocer sus especies relacionadas". [19]
La pregunta que los eruditos se hacen a menudo ahora es si Saadia aplicó este principio en sus otras traducciones. Re'em (hebreo: ראם , romanizado: rəʾēm ), como en Deuteronomio 33:17 , traducida incorrectamente como "unicornio" en algunas traducciones al inglés, es una palabra que ahora se usa en hebreo moderno para representar al " órix ". Sin embargo, Saadia entendió que la misma palabra significaba " rinoceronte " y escribe allí la palabra judeoárabe para la criatura ( judeoárabe : אלכרכדאן , romanizado: al-karkadann ). Interpreta el zamer (hebreo: זָֽמֶר , romanizado: zāmer ) en Deuteronomio 14:5 como jirafa .
En su traducción y comentario del Libro de los Salmos ( Kitāb al-Tasābiḥ ), Saadia ha hecho lo que ningún otro escritor medieval había hecho antes que él: presentar una exégesis bíblica y señalar dónde el versículo debe leerse como una pregunta retórica y dónde el versículo mismo se burla de la pregunta con buen humor:
הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן. הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִים גַּבְנֻנִ
ּים הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח ¿
Es
el monte de Dios el monte de Basán? ¡Un monte jorobado es el monte de Basán! (Es decir, no es apto para la Divina Presencia de Dios).
¿Por qué saltáis, montes jorobados?
Ese monte en el que Dios desea para habitar (es decir, el monte Moriah en Jerusalén), incluso el Señor habitará [allí] para siempre.— Comentario de Saadia Gaon [30]
El enfoque de Saadia hacia la exégesis rabínica y la literatura midráshica era ambivalente. Aunque las adoptó en sus liturgias, no dudó en denunciarlas en su comentario sobre la Biblia cada vez que pensaba que se apartaban del significado simple y ordinario del texto. [31] Saadia adopta en principio el método de los Sabios de que incluso las partes episódicas de la Biblia (por ejemplo, la historia de Abraham y Sara, la venta de José, etc.) que no contienen mandamientos tienen una lección moral que contar. [32]
En algunos casos, las traducciones bíblicas de Saadia reflejan su propia lógica de las palabras hebreas difíciles basándose en su raíz léxica, y, a veces, rechazará el Targum anterior para su propia comprensión. Por ejemplo, en el Salmo 16:4, Saadia se retracta del Targum (traducido): "Multiplicarán sus diosas [33] ( hebreo : עַצְּבוֹתָם ); se han apresurado tras alguna otra cosa; no derramaré sus libaciones de sangre, ni tomaré sus nombres en mis labios", escribiendo en cambio: "Multiplicarán sus ingresos ( judeoárabe : אכסאבהם ); se han apresurado tras alguna otra cosa", etc. [34] Incluso cuando se da una cierta explicación en el Talmud, como las palabras hebreas בד בבד en Éxodo 16:11, Saadia se retracta del Targum (traducido): "Multiplicarán sus diosas [33] ( hebreo : עַצְּבוֹתָם ); se han apresurado tras alguna otra cosa; no derramaré sus libaciones de sangre , ni tomaré sus nombres en mis labios", escribiendo en cambio: "Multiplicarán sus ingresos (judeoárabe: אכסאבהם ); se han apresurado tras alguna otra cosa", etc. [34] 30:34 (explicado en Taanit 7a como que significa "cada especia molida por separado"), Saadia se desvía de la tradición rabínica en su traducción judeoárabe del Pentateuco, en este caso explicando su sentido como "tenerlas hechas en porciones iguales". [35]
En otra aparente desviación de la tradición talmúdica, donde el Talmud ( Hullin 63a) nombra una especie bíblica de ave (Levítico 11:18) conocida como raḥam ( hebreo : רחם ) y dice que es el colorido abejaruco europeo llamado sheraqraq , Saadia en su traducción judeoárabe del Humash escribe que raḥam es el buitre egipcio basándose en la similitud fonética de su nombre árabe con el hebreo. [36] El sheraqraq ( árabe : شقراق , romanizado : šiqirrāq ) es un pájaro que presagia lluvia en el Levante (alrededor de octubre), por lo que el Talmud dice: "Cuando llega raḥam , la misericordia ( raḥamīm ) viene al mundo". [36]
Escribió en hebreo y en árabe una obra, hoy conocida sólo por unos pocos fragmentos, titulada "Sefer ha-Galui" (título árabe, "Kitab al-Ṭarid"), en la que destacó con gran pero justificable orgullo los servicios que había prestado, especialmente en su oposición a la herejía.
Los catorce años que Saadia pasó en Babilonia no interrumpieron su actividad literaria. Su principal obra filosófica se completó en 933; y cuatro años más tarde, por medio del suegro de Ibn Sargado, Bishr ben Aaron, los dos enemigos se reconciliaron. Saadia fue reinstalado en su cargo, pero sólo lo ejerció durante cinco años más. David b. Zakkai murió antes que él (c. 940), siendo sucedido unos meses más tarde por el hijo del exilarca, Judah, mientras que el joven nieto de David fue protegido noblemente por Saadia como por un padre. Según una declaración hecha por Abraham ibn Daud y sin duda derivada del hijo de Saadia, Dosa, el propio Saadia murió en Babilonia en Sura en 942, a la edad de sesenta años, de "bilis negra" (melancolía), habiendo minado su salud repetidas enfermedades.
En el Sefer Hasidim se cuenta una anécdota sobre Saadia ben Yosef, “el sabio”, en la que pone fin a una disputa entre un sirviente que afirma ser el heredero de su amo fallecido y el verdadero hijo y heredero del hombre, haciendo que ambos extraigan sangre en vasos separados. Luego tomó un hueso del hombre fallecido y lo colocó en cada una de las copas. El hueso en la copa del verdadero heredero absorbió la sangre, mientras que la sangre del sirviente no fue absorbida por el hueso. Utilizando esto como prueba genética de la verdadera herencia del hijo, Saadia hizo que el sirviente devolviera la propiedad del hombre a su hijo. [37]
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Saadia Gaon fue un pionero en los campos en los que trabajó. El objeto principal de su trabajo fue la Biblia; su importancia se debe principalmente a que estableció una nueva escuela de exégesis bíblica caracterizada por una investigación racional del contenido de la Biblia y un conocimiento científico del lenguaje del texto sagrado.
La traducción árabe de la Torá que hizo Saadia es de gran importancia para la historia de la civilización; es en sí misma un producto de la arabización de una gran parte del judaísmo y sirvió durante siglos como un factor poderoso en la impregnación del espíritu judío con la cultura árabe, de modo que, en este sentido, puede ocupar un lugar junto a la traducción griega de la Biblia de la antigüedad y la traducción alemana del Pentateuco de Moisés Mendelssohn. Como medio de ilustración religiosa popular, la traducción de Saadia presentó las Escrituras incluso a los iletrados en una forma racional que apuntaba al mayor grado posible de claridad y coherencia.
Su sistema de hermenéutica no se limitaba a la exégesis de pasajes individuales, sino que trataba también cada libro de la Biblia como un todo y mostraba la conexión de sus diversas porciones entre sí.
El comentario contenía, como se afirma en la propia introducción del autor a su traducción del Pentateuco, no sólo una interpretación exacta del texto, sino también una refutación de las objeciones que los herejes habían levantado contra él. Además, exponía las bases de los mandamientos de la razón y la caracterización de los mandamientos de la revelación; en el caso de los primeros, el autor apelaba a la especulación filosófica; en el caso de los segundos, naturalmente, a la tradición.
El lugar que ocupa Saadia en la lista más antigua de gramáticos hebreos, que se encuentra en la introducción al "Moznayim" de Abraham ibn Ezra , no ha sido cuestionado ni siquiera por las últimas investigaciones históricas. También en esto fue el primero; su obra gramatical, hoy perdida, inspiró estudios posteriores, que alcanzaron sus resultados más brillantes y duraderos en España , y creó en parte las categorías y reglas según cuyas líneas se desarrolló el estudio gramatical de la lengua hebrea. Su diccionario, primitivo y meramente práctico como era, se convirtió en la base de la lexicografía hebrea; y el nombre "Agron" (literalmente, "colección"), que él eligió y sin duda creó, se usó durante mucho tiempo como designación de los léxicos hebreos, especialmente por los caraítas. Las mismas categorías de la retórica, tal como se encontraban entre los árabes, fueron aplicadas por primera vez por Saadia al estilo de la Biblia. Fue también uno de los fundadores de la filología comparada, no sólo por su breve "Libro de las setenta palabras", ya mencionado, sino sobre todo por su explicación del vocabulario hebreo por el árabe, particularmente en el caso de la traducción favorita de palabras bíblicas por términos árabes que tienen el mismo sonido.
Las obras de Saadia fueron la inspiración y la base para escritores judíos posteriores, como Berachyah en su obra filosófica enciclopédica Sefer Hahibbur (El Libro de la Compilación).
Saadia también identifica el rasgo definitivo de " un gallo ceñido por los lomos " en Proverbios 30:31 ( Biblia Douay-Rheims ) como "la honestidad de su comportamiento y su éxito", [38] en lugar de las interpretaciones estéticas de tantos otros, identificando así un propósito espiritual de un vaso religioso dentro de ese esquema de inculcación religiosa y espiritual de propósito y uso.
En su comentario sobre el Séfer Yetzirah , Saadia trató de hacer lúcido e inteligible el contenido de esta obra esotérica a la luz de la filosofía y el conocimiento científico, especialmente mediante un sistema de fonología hebrea que él mismo había fundado. En este comentario no se dejó influenciar por las especulaciones teológicas del Kalam , que son tan importantes en sus obras principales. Al introducir la teoría de la creación del Séfer Yetzirah, hace una distinción entre el relato bíblico de la creación ex nihilo , en el que no se describe ningún proceso de creación, y el proceso descrito en el Séfer Yetzirah (materia formada por el habla). La cosmogonía del Séfer Yetzirah incluso se omite de la discusión de la creación en su obra magna "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat". En cuanto a la supuesta atribución del libro al patriarca Abraham , admite que las ideas que contiene podrían ser antiguas. No obstante, claramente consideró que la obra merecía un estudio profundo y los ecos de la cosmogonía de Sefer Yetzirah aparecen en "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" cuando Saadia analiza su teoría de la profecía.
Saadia tradujo el Humash y algunos otros libros de la Biblia hebrea al judeoárabe, añadiendo un comentario judeoárabe.
Saadia tradujo Megillat Antiochus al judeoárabe y escribió una introducción. [46]
saadia árabe judío.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )