Metzora , Metzorah , M'tzora , Mezora , Metsora , M'tsora , Metsoro , Meṣora o Maṣoro ( מְצֹרָע ; en hebreo significa "alguien que está enfermo", la novena palabra y la primera palabra distintiva en la parashá) es la 28.ª porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el quinto en el Libro de Levítico . La parashá trata de la impureza ritual. Aborda la limpieza de enfermedades de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ), casas con plaga eruptiva, secreciones genitales masculinas y menstruación . La parashá constituye Levítico 14:1–15:33. La parashá se compone de 4.697 letras hebreas, 1.274 palabras hebreas, 90 versos y 159 líneas en un Rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1]
Los judíos generalmente lo leen en abril o, raramente, a principios de mayo. El calendario lunisolar hebreo contiene hasta 55 semanas, y el número exacto varía entre 50 en años comunes y 54 o 55 en años bisiestos. En los años bisiestos (por ejemplo, 2024 y 2027), la parashá Metzorá se lee por separado. En los años comunes (por ejemplo, 2025, 2026 y 2028), la parashá Metzorá se combina con la parashá anterior, Tazria , para ayudar a lograr el número necesario de lecturas semanales. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . [3]
En la primera lectura, Dios le dijo a Moisés el ritual para purificar a alguien con una enfermedad de la piel. [4] Si el sacerdote veía que la persona había sanado, ordenaba que se le ofrecieran dos aves vivas y limpias, madera de cedro , carmesí e hisopo . [5] El sacerdote ordenaba que se sacrificara una de las aves sobre agua fresca y luego mojaba el ave viva, la madera de cedro, el carmesí y el hisopo en la sangre del ave sacrificada. [6] Luego, el sacerdote rociaba la sangre siete veces sobre la persona que iba a ser purificada y luego liberaba al ave viva. [7] Luego, la persona que iba a ser purificada lavaba su ropa, se afeitaba el cabello , se bañaba en agua y luego quedaba limpia. [8] Al octavo día después de eso, la persona que iba a ser purificada debía presentar dos corderos machos , una cordera, harina selecta y aceite para que el sacerdote los ofreciera. [9]
En la segunda lectura, el sacerdote debía matar al cordero y poner un poco de su sangre y el aceite en el borde de la oreja derecha, en el pulgar derecho y en el dedo gordo del pie derecho del que iba a ser purificado, y luego poner más aceite en su cabeza . [10]
En la tercera lectura, si el que iba a ser purificado era pobre, podía traer dos tórtolas o pichones en lugar de dos de los corderos. [11]
En la cuarta lectura, Dios le dijo a Moisés y Aarón el ritual para purificar una casa con una plaga eruptiva. [12] El dueño debía avisar al sacerdote, quien debía ordenar que limpiaran la casa y luego la examinaran. [13] Si la plaga en las paredes eran vetas verdosas o rojizas profundamente en la pared, el sacerdote debía cerrar la casa durante siete días. [14] Si, después de siete días, la plaga se había extendido, el sacerdote debía ordenar que se sacaran las piedras con la plaga y se arrojaran fuera de la ciudad. [15] Luego se debía raspar la casa, reemplazar las piedras y volver a revocar la casa. [16] Si la plaga estallaba nuevamente, se debía derribar la casa. [17] Si la plaga no estallaba nuevamente, el sacerdote debía declarar limpia la casa. [18] Para purificar la casa, el sacerdote debía tomar dos avecillas, madera de cedro, carmesí e hisopo, degollar una de ellas sobre agua fresca, rociar la casa siete veces con la sangre de la avecilla y luego dejar que la ave viva saliera libre. [19]
En la quinta lectura, Dios le indicó a Moisés y a Aarón el ritual para purificar a una persona que tenía flujo genital. [20] Cuando un hombre tuviera flujo genital, sería impuro, y toda la ropa de cama sobre la que se acostara y todo objeto sobre el que se sentara sería impuro. [21] Cualquiera que tocara su cuerpo, su ropa de cama, cualquier objeto sobre el que se sentara, o fuera tocado por su saliva o fuera tocado por él antes de enjuagarse las manos, lavaría su ropa, se bañaría con agua y permanecería impuro hasta la tarde. [22] Cualquier vasija de barro que tocara debía romperse, y cualquier utensilio de madera debía enjuagarse con agua. [23] Siete días después de que terminara el flujo, lavaría su ropa, bañaría su cuerpo con agua fresca y quedaría puro. [24] El octavo día, debía dar dos tórtolas o dos pichones al sacerdote, quien debía ofrecerlos como expiación. [25]
En la sexta lectura, cuando un hombre tuviera una emisión de semen , debía bañarse y permanecer impuro hasta la tarde. [26] Todo material sobre el cual cayera el semen debía lavarse con agua y permanecer impuro hasta la tarde. [27] Y si un hombre tenía relaciones carnales con una mujer, ambos debían bañarse y permanecer impuros hasta la tarde. [28] Si una mujer tenía un flujo menstrual, debía permanecer impura siete días, y quien la tocara, debía ser impuro hasta la tarde. [29] Cualquier cosa sobre la que ella se acostara o se sentara, debía ser impura. [30] Cualquiera que tocara su ropa de cama o cualquier objeto sobre el cual ella se hubiera sentado, debía lavar su ropa, bañarse en agua y permanecer impuro hasta la tarde. [31] Y si un hombre se acostaba con ella, su impureza se comunicaba a él y debía ser impuro durante siete días, y cualquier ropa de cama sobre la que él se acostara, debía ser impura. [32] Si una mujer tenía un flujo de sangre irregular, debía ser impura mientras durara su flujo. [33] Siete días después de terminar el flujo, debía quedar limpia. [34]
En la séptima lectura, el octavo día, la mujer debía entregar dos tórtolas o dos pichones al sacerdote, quien debía ofrecerlos como expiación. [35] Dios le dijo a Moisés y a Aarón que pusieran a los israelitas en guardia contra la impureza, para que no murieran por profanar el Tabernáculo de Dios . [36]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un calendario diferente. [37]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [38]
Levítico 13-14 asocia la enfermedad de la piel con la inmundicia, y Levítico 15 asocia varios eventos relacionados con la sexualidad con la inmundicia. En la Biblia hebrea , la inmundicia tiene una variedad de asociaciones. Levítico 11:8, 11; 21:1–4, 11; y Números 6:6–7; y 19:11–16; la asocian con la muerte. Y tal vez de manera similar, Levítico 12 la asocia con el parto y Levítico 13-14 la asocia con la enfermedad de la piel. Levítico 15 la asocia con varios eventos relacionados con la sexualidad. Y Jeremías 2:7, 23; 3:2; y 7:30; y Oseas 6:10 la asocian con el contacto con la adoración de dioses extranjeros.
La Biblia hebrea habla de una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) y de una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) en varios lugares, a menudo (y a veces incorrectamente) traducida como "lepra" y "leproso". En Éxodo 4:6, para ayudar a Moisés a convencer a los demás de que Dios lo había enviado, Dios le ordenó a Moisés que metiera su mano en su seno, y cuando la sacó, su mano estaba "leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), tan blanca como la nieve". En Levítico 13-14, la Torá establece regulaciones para las enfermedades de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) y para una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ). En Números 12:10, después de que Miriam habló en contra de Moisés, la nube de Dios se retiró de la Tienda de Reunión y "Miriam quedó leprosa ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), blanca como la nieve". En Deuteronomio 24:8-9, Moisés advirtió a los israelitas que en el caso de una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) observaran diligentemente todo lo que los sacerdotes les enseñaran, recordando lo que Dios le hizo a Miriam. En 2 Reyes 5:1–19, parte de la haftará de la parashá Tazria, el profeta Eliseo cura a Naamán , el comandante del ejército del rey de Aram , que era un "leproso" ( מְּצֹרָע , metzora ). En 2 Reyes 7:3–20, parte de la haftará de la parashá Metzora, se cuenta la historia de cuatro "hombres leprosos" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) en la puerta durante el asedio de Samaria por parte de los arameos . Y en 2 Crónicas 26:19, después de que el rey Uzías intentó quemar incienso en el Templo de Jerusalén , “le brotó lepra ( צָּרַעַת , tzara'at ) en la frente”.
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La Torá menciona la combinación de oreja, pulgar y dedo del pie en tres lugares. En Éxodo 29:20, Dios le dio instrucciones a Moisés sobre cómo iniciar a los sacerdotes, diciéndole que matara un carnero, tomara un poco de su sangre y la pusiera en la punta de la oreja derecha de Aarón y sus hijos, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo de su pie derecho, y rociara la sangre restante contra el altar alrededor. Y luego, Levítico 8:23-24 informa que Moisés siguió las instrucciones de Dios para iniciar a Aarón y sus hijos. Luego, Levítico 14:14, 17, 25 y 28 establece un procedimiento similar para la limpieza de una persona con una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ). En Levítico 14:14, Dios le ordenó al sacerdote que el día de la purificación de la persona tomara un poco de la sangre de la ofrenda por la culpa y la pusiera sobre la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el pulgar del pie derecho de la persona que iba a ser purificada. Y luego, en Levítico 14:17, Dios le ordenó al sacerdote que pusiera aceite sobre la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el pulgar del pie derecho de la persona que iba a ser purificada, encima de la sangre de la ofrenda por la culpa. Y finalmente, en Levítico 14:25 y 28, Dios le ordenó al sacerdote que repitiera el procedimiento al octavo día para completar la purificación de la persona.
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes tempranas no rabínicas: [39]
Filón enseñó que la enfermedad de la piel en Levítico 14 significaba depravación voluntaria. [40]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [41]
El Tratado Negaim en la Mishná y la Tosefta interpretó las leyes de las enfermedades de la piel en Levítico 14. [42]
Levítico 18:4 llama a los israelitas a obedecer los "estatutos" ( חֻקִּים , chukim ) y las "ordenanzas" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) de Dios. Los rabinos en una Baraita enseñaron que las "ordenanzas" ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) eran mandamientos que la lógica habría dictado que siguiéramos incluso si las Escrituras no los ordenaran, como las leyes sobre la idolatría, el adulterio, el derramamiento de sangre, el robo y la blasfemia. Y los "estatutos" ( חֻקִּים , chukim ) eran mandamientos que el Adversario nos desafía a violar como algo que está más allá de la razón, como los relacionados con la purificación de la persona con enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at , en Levítico 14), las mezclas de lana y lino ( שַׁעַטְנֵז , shaatnez , en Levítico 19:19 y Deuteronomio 22:11), la liberación del matrimonio levirato ( חליצה , chalitzah , en Deuteronomio 25:5-10), y el macho cabrío para Azazel (en Levítico 16). Para que la gente no piense que estas “ordenanzas” ( מִשְׁפָּטִים , mishpatim ) son actos vacíos, en Levítico 18:4, Dios dice: “Yo soy el Señor”, indicando que el Señor hizo estos estatutos, y no tenemos derecho a cuestionarlos. [43]
El Midrash dice que muchas cosas parecen insignificantes, pero Dios ordenó que se cumplieran muchos preceptos con ellas. El hisopo, por ejemplo, parece no tener ningún valor para la gente, pero su poder es grande a los ojos de Dios, quien lo puso al nivel del cedro en la purificación del leproso en Levítico 14:4-6 y la quema de la vaca roja en Números 19:6, 18, y lo empleó en el Éxodo de Egipto en Éxodo 12:22. [44]
El rabino Johanan dijo en nombre del rabino Joseph ben Zimra que cualquiera que lleve malas historias ( לשון הרע , lashon hará ) será visitado por la plaga de la enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ), como está dicho en el Salmo 101:5: "Al que calumnia a su prójimo en secreto, lo destruiré ( azmit )". La Guemará leyó azmit para aludir a צָּרַעַת , tzara'at , y citó cómo Levítico 25:23 dice "a perpetuidad" ( la-zemitut ). Y Resh Lakish interpretó las palabras de Levítico 14:2, “Esta será la ley de la persona con enfermedad de la piel ( metzora )”, como: “Esta será la ley para quien traiga a colación un nombre malo ( motzi shem ra )”. Y la Guemará informó que en la Tierra de Israel enseñaban que la calumnia mata a tres personas: al calumniador, al que la acepta y a aquel sobre quien se cuenta la calumnia. [45]
De manera similar, el rabino Haninah enseñó que las enfermedades de la piel sólo se originaban por calumnias. Los rabinos encontraron una prueba de esto en el caso de Miriam, argumentando que debido a que profirió calumnias contra Moisés, las plagas la atacaron. Y los rabinos leyeron Deuteronomio 24:8-9 para apoyar esto cuando dice en relación con las enfermedades de la piel: "Recuerda lo que el Señor tu Dios le hizo a Miriam". [46]
El rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Johanan que la enfermedad de la piel resulta de siete cosas: calumnia, derramamiento de sangre, juramento vano, incesto, arrogancia, robo y envidia. La Guemará citó bases bíblicas para cada una de las asociaciones: para la calumnia, Salmo 101:5; para el derramamiento de sangre, 2 Samuel 3:29; para un juramento vano, 2 Reyes 5:23-27; para el incesto, Génesis 12:17; para la arrogancia, 2 Crónicas 26:16-19; para el robo, Levítico 14:36 (como enseñó un Tanna que aquellos que recolectan dinero que no les pertenece verán a un sacerdote venir y esparcir su dinero por la calle); y para la envidia, Levítico 14:35. [47]
De manera similar, un Midrash enseñó que la enfermedad de la piel era resultado de 10 pecados: (1) adoración de ídolos, (2) inmoralidad, (3) derramamiento de sangre, (4) profanación del Nombre Divino, (5) blasfemia del Nombre Divino, (6) robo en público, (7) usurpación de una dignidad a la que uno no tiene derecho, (8) orgullo desmedido, (9) malas palabras y (10) mal de ojo. El Midrash citó como pruebas: (1) para la adoración de ídolos, la experiencia de los israelitas que dijeron del becerro de oro: "Este es tu dios, oh Israel", en Éxodo 32:4 y luego fueron heridos con lepra, como se relata en Éxodo 32:25, donde "Moisés vio que el pueblo había estallado ( parua , פָרֻעַ )", indicando que la lepra había "brotado" ( parah ) entre ellos; (2) por la incastidad, de la experiencia de las hijas de Sión, de quienes Isaías 3:16 dice: "las hijas de Sión son altivas, y andan con cuello erguido y ojos lascivos", y luego Isaías 3:17 dice: "Por tanto, el Señor herirá con una costra la coronilla de la cabeza de las hijas de Sión"; (3) por derramamiento de sangre, de la experiencia de Joab , de quien 2 Samuel 3:29 dice, "Caiga sobre la cabeza de Joab, y sobre toda la casa de su padre; y que no falte de la casa de Joab quien padezca flujo, ni quien sea leproso", (4) por la profanación del Nombre Divino, de la experiencia de Giezi , de quien 2 Reyes 5:20 dice, "Pero Giezi, el criado de Eliseo el hombre de Dios , dijo: 'He aquí, mi señor ha perdonado a este Naamán el arameo , al no tomar de sus manos lo que trajo; vive el Señor, que ciertamente correré tras él, y tomaré de él algo ( me'umah , מְאוּמָה )", y "algo" ( me'umah , מְאוּמָה ) significa "del defecto" ( mum , מוּם ) que tenía Naamán, y por eso Giezi fue herido de lepra, como informa 2 Reyes 5:20 que Eliseo le dijo a Giezi: "La lepra, pues, de Naamán se te pegará"; (5) por blasfemar el Nombre Divino, de la experiencia de Goliat , de quien 1 Samuel 17:43 dice, "Y el filisteo maldijo a David por su Dios", y 1 Samuel 17:46 dice, "Hoy el Señor te librará ( sagar , סַגֶּרְ )", y el término "librará" ( סַגֶּרְ , sagar ) se usa aquí en el mismo sentido que Levítico 13:5 lo usa con respecto a la lepra, cuando dice, "Y el sacerdote lo encerrará ( סַגֶּרְ , sagar )"; (6) por robar al público,De la experiencia de Shebna, que obtuvo beneficio personal ilícito de la propiedad del Santuario, y de quien Isaías 22:17 dice, "el Señor... te envolverá en círculos", y "envolverá" debe referirse a un leproso, de quien Levítico 13:45 dice, "Y se envolverá sobre el labio superior"; (7) por usurpar una dignidad a la que uno no tiene derecho, de la experiencia de Uzías , de quien 2 Crónicas 26:21 dice, "Y el rey Uzías fue leproso hasta el día de su muerte"; (8) por orgullo desmesurado, del mismo ejemplo de Uzías, de quien 2 Crónicas 26:16 dice, "Pero cuando se hizo fuerte, su corazón se enalteció, de modo que obró corrompiéndose y prevaricó contra el Señor su Dios"; (9) por la mala palabra, de la experiencia de Miriam, de quien Números 12:1 dice: "Y Miriam... habló contra Moisés", y luego Números 12:10 dice: "cuando la nube se apartó de la Tienda, he aquí que Miriam estaba leprosa"; y (10) por el mal de ojo, de la persona descrita en Levítico 14:35, que se puede leer: "Y el que guarda su casa para sí mismo vendrá al sacerdote, diciendo: Me parece que hay una plaga en la casa", y Levítico 14:35 describe así a alguien que no está dispuesto a permitir que ningún otro tenga ningún beneficio de la casa. [48]
De la misma manera, el rabino Yehudah, el levita, hijo del rabino Shalom, dedujo que la enfermedad de la piel se produce por once pecados: (1) por maldecir el Nombre Divino, (2) por inmoralidad, (3) por derramamiento de sangre, (4) por atribuir a otro una falta que no está en él, (5) por altivez, (6) por invadir los dominios de otras personas, (7) por una lengua mentirosa, (8) por robo, (9) por jurar en falso, (10) por profanar el nombre del Cielo, y (11) por idolatría. El rabino Isaac agregó: por mala voluntad. Y nuestros rabinos dijeron: por despreciar las palabras de la Torá. [49]
En una Baraita se enseña que hay cuatro tipos de personas que se consideran muertas: una persona pobre, una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ), una persona ciega y una persona sin hijos. Una persona pobre se considera muerta, ya que Éxodo 4:19 dice: "porque han muerto todos los hombres que procuraban tu vida" (y la Guemará interpretó esto como que habían sido afectados por la pobreza). Una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) se considera muerta, pues Números 12:10-12 dice: "Y Aarón miró a María, y he aquí que estaba leprosa ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). Y Aarón dijo a Moisés... que no quede como muerta". Los ciegos se consideran muertos, pues Lamentaciones 3:6 dice: "Me ha puesto en lugares tenebrosos, como a los muertos de antaño". Y aquel que no tiene hijos se considera muerto, pues en Génesis 30:1, Raquel dijo: "Dame hijos, o si no, estoy muerta". [50]
Un Midrash enseñaba que la Justicia Divina ataca primero la sustancia de una persona y luego el cuerpo de la persona. Por lo tanto, cuando las plagas de lepra llegan a una persona, primero llegan a la tela de la casa de la persona. Si la persona se arrepiente, entonces Levítico 14:40 requiere que sólo las piedras afectadas deben ser sacadas; si la persona no se arrepiente, entonces Levítico 14:45 requiere derribar la casa. Luego las plagas llegan a la ropa de la persona. Si la persona se arrepiente, entonces las ropas requieren lavado; si no, requieren quema. Luego las plagas llegan al cuerpo de la persona. Si la persona se arrepiente, Levítico 14:1-32 dispone la purificación; si no, entonces Levítico 13:46 ordena que la persona "habitará sola". [51]
De manera similar, la Tosefta informó que cuando una persona iba al sacerdote, el sacerdote le decía a la persona que se examinara a sí misma y se alejara de los malos caminos. El sacerdote continuaba diciendo que las plagas solo vienen de los chismes y las enfermedades de la piel de la arrogancia. Pero Dios juzgaría con misericordia. La plaga vendría a la casa, y si el dueño de la casa se arrepentía, la casa solo requería ser desmantelada, pero si el dueño de la casa no se arrepentía, la casa requería ser demolida. Aparecían en la ropa, y si el dueño se arrepentía, la ropa solo requería ser rasgada, pero si el dueño no se arrepentía, la ropa requería ser quemada. Aparecían en el cuerpo de la persona, y si la persona se arrepentía, bien, pero si la persona no se arrepentía, Levítico 13:46 requería que la persona "viviría sola". [52]
En el examen sacerdotal de las enfermedades de la piel, tal como lo ordena Levítico 13:2, 9 y 14:2, la Mishná enseña que un sacerdote podía examinar los síntomas de cualquier otra persona, pero no los suyos propios. Y el rabino Meir enseñó que el sacerdote no podía examinar a sus parientes. [53] La Mishná enseña que cualquiera podía inspeccionar una enfermedad de la piel, pero solo un sacerdote podía declararla impura o limpia. [54] La Mishná enseña que los sacerdotes demoraban el examen del novio, así como su casa y su vestimenta, hasta después de sus siete días de regocijo, y demoraban el examen de cualquier persona hasta después de un día sagrado . [55]
El rabino Joshua ben Levi enseñó que Levítico 14:4 requería que se trajeran "dos pájaros limpios y vivos" para purificar a la persona afectada por una enfermedad de la piel porque la persona afectada hacía el trabajo de un charlatán al difundir cuentos malvados, y por lo tanto Levítico 14:4 requería que la persona afligida ofreciera pájaros balbuceadores como sacrificio. [56]
La Guemará interpretó la expresión "dos pájaros vivos" en Levítico 14:4. La Guemará interpretó la palabra "vivos" como aquellos cuyos miembros principales están vivos (excluyendo a los pájaros que les falta un miembro) y para excluir a los pájaros treifah (pájaros con una lesión o defecto que les impediría vivir un año). La Guemará interpretó la palabra "pájaros" ( צִפֳּרִים , zipparim ) como que significa pájaros kosher. La Guemará dedujo de las palabras de Deuteronomio 14:11, “Toda ave ( צִפּוֹר , zippor ) que esté limpia podréis comer”, que algunos zipparim están prohibidos por ser impuros, es decir, las aves sacrificadas de conformidad con Levítico 14. La Guemará interpretó las palabras de Deuteronomio 14:12, “Y éstas son de las que no comeréis”, para referirse a las aves sacrificadas de conformidad con Levítico 14. Y la Guemará enseñó que Deuteronomio 14:11-12 repite el mandamiento de modo de enseñar que quien consume un ave sacrificada de conformidad con Levítico 14 infringe tanto un mandamiento positivo como uno negativo. [57]
El rabino Isaac enseñó que Dios le dijo a Noé que así como un par de pájaros ( ken ) limpiaban a una persona con una enfermedad de la piel (como se instruye en Levítico 14:4-8), así también el Arca de Noé limpiaría a Noé (para que fuera digno de ser salvado del Diluvio ). [58]
El rabino Hanina ben Gamaliel interpretó las palabras "completamente azul ( תְּכֵלֶת , techelet )" en Éxodo 28:31 para enseñar que el tinte azul utilizado para probar el tinte no es apto para su uso posterior para teñir el hilo azul, techelet de un tzitzit , interpretando la palabra "completamente" como "toda su fuerza". Pero el rabino Johanan ben Dahabai enseñó que incluso el segundo teñido utilizando el mismo tinte es válido, leyendo las palabras "y escarlata" ( וּשְׁנִי תוֹלַעַת , ushni tolalat ) en Levítico 14:4 como "un segundo [teñido] de lana roja". [59]
Un Midrash dice que Dios ordenó a los israelitas realizar ciertos preceptos con material similar de los árboles: Dios ordenó que los israelitas arrojaran madera de cedro e hisopo en la mezcla de la Vaca Roja de Números 19:6 y usaran hisopo para rociar las aguas de lustración resultantes en Números 19:18; Dios ordenó que los israelitas usaran madera de cedro e hisopo para purificar a los afectados por enfermedades de la piel en Levítico 14:4-6; y en Egipto Dios ordenó a los israelitas usar el manojo de hisopo para golpear el dintel y los dos postes laterales con sangre en Éxodo 12:22. [60]
Un Midrash interpretó las palabras, “Y habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro”, en 1 Reyes 5:13 para enseñar que Salomón interpretó el requisito de Levítico 14:4-6 de usar madera de cedro e hisopo para purificar a los afectados por enfermedades de la piel. Salomón preguntó por qué la persona afectada por enfermedades de la piel era purificada por medio del árbol más alto y del más bajo. Y Salomón respondió que el hecho de que la persona se levantara como un cedro causaba que fuera atacada por enfermedades de la piel, pero que el hacerse pequeño y humillarse como el hisopo causaba que fuera sanada. [61]
Cuando Rav Dimi vino de la Tierra de Israel , dijo en nombre de Rabí Johanan que había tres hilos rojos: uno en conexión con la vaca roja en Números 19:6, el segundo en conexión con el " chivo expiatorio de Azazel" en el servicio de Yom Kippur de Levítico 16:7-10 (que Mishnah Yoma 4:2 [62] indica que estaba marcado con un hilo rojo), y el tercero en conexión con la persona con enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzora ) en Levítico 14:4. Rav Dimi informó que uno pesaba diez zuz , otro pesaba dos selas y el tercero pesaba un shekel , pero no pudo decir cuál era cuál. Cuando llegó Rabin, dijo en nombre de Rabino Jonathan que el hilo relacionado con la vaca roja pesaba diez zuz , el de la cabra para Azazel pesaba dos selas y el de la persona con enfermedad de la piel pesaba un shekel. Rabino Johanan dijo que Rabino Simeon ben Halafta y los Sabios no estaban de acuerdo sobre el hilo de la vaca roja, uno decía que pesaba diez shekels, el otro que pesaba un shekel. Rabino Jeremías de Difti le dijo a Rabina que no estaban en desacuerdo sobre el hilo de la vaca roja, sino sobre el de la cabra para Azazel. [63]
La Guemará enseña que había tres personas que debían cortarse el cabello, y que hacerlo era un deber religioso: los nazareos (como se afirma en Números 6:18), aquellos que padecían enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע , metzorá , como se afirma en Levítico 14:9), y los levitas. Citando la Mishná, [64] la Guemará enseña que si alguno de ellos se cortaba el cabello sin navaja, o dejaba dos cabellos, su acto era inválido. [65]
Un Maestro dijo en una Baraita que el uso del pulgar para el servicio en Levítico 8:23-24 y 14:14, 17, 25 y 28 mostraba que cada dedo tiene su propio propósito único. [66]
Levítico 5:7; 5:11; 12:8; y 14:21-22 preveían que las personas de menores recursos podían traer ofrendas menos costosas. La Mishná enseñaba que quien sacrificaba mucho y quien sacrificaba poco obtenían el mismo mérito, siempre que dirigieran sus corazones al Cielo. [67] Rabí Zera enseñó que Eclesiastés 5:11 proporcionaba una prueba bíblica de esto cuando dice: "Dulce es el sueño de un sirviente, ya sea que coma poco o mucho". Rav Adda bar Ahavah enseñó que Eclesiastés 5:10 proporcionaba una prueba bíblica de esto cuando dice: "Cuando aumentan los bienes, aumentan los que los comen; y ¿qué ventaja hay para el dueño de ellos?". Rabí Simeón ben Azzai enseñó que la Escritura dice de un buey grande: "Una ofrenda hecha por fuego de olor grato"; de un pájaro pequeño: "Una ofrenda hecha por fuego de olor grato"; y de una ofrenda de comida, "Una ofrenda hecha por fuego de olor grato". Rabí Simeón ben Azzai enseñó así que la Escritura usa la misma expresión cada vez para enseñar que es lo mismo si las personas ofrecían mucho o poco, siempre que dirigieran sus corazones al Cielo. [68] Y Rabí Isaac preguntó por qué la ofrenda de comida se distinguía en que Levítico 2:1 usa la palabra "alma" ( נֶפֶשׁ , nefesh ) para referirse al donante de una ofrenda de comida, en lugar del habitual "hombre" ( אָדָם , adam , en Levítico 1:2, o אִישׁ , ish , en Levítico 7:8) usado en conexión con otros sacrificios. El rabino Isaac enseñó que Levítico 2:1 usa la palabra “alma” ( נֶפֶשׁ , nefesh ) porque Dios dijo que quien usualmente traía una ofrenda de comida era un hombre pobre, y Dios lo contaba como si el hombre pobre hubiera ofrecido su propia alma. [69]
La Sifra dijo que Levítico 14:21 dice tanto “si es pobre” como “sus medios no le alcanzan”. La Sifra explicó que al leer “si es pobre”, uno podría pensar que el versículo permitía una ofrenda menos costosa para alguien que era relativamente más pobre que antes, como en el caso de alguien que antes tenía 100 manehs y ahora tenía 50 manehs . Por lo tanto, Levítico 14:21 también dice “sus medios no le alcanzan” (como un asunto absoluto). [70]
El tratado Kinnim de la Mishná interpretó las leyes de las parejas de palomas y tórtolas sacrificiales en Levítico 1:14, 5:7, 12:6-8, 14:22 y 15:29; y Números 6:10. [71]
La Mishná enseñó que enterraban las ofrendas de aves del metzora. [72]
En una Baraita, el Rabino Jose relató que un cierto Anciano de Jerusalén le dijo que 24 tipos de pacientes sufren de furúnculos. La Guemará luego relató que el Rabino Joḥanan advirtió que se debe tener cuidado con las moscas que se encuentran en aquellos afectados por la enfermedad ra'atan , ya que las moscas transmiten la enfermedad. El Rabino Zeira no se sentaba en un lugar donde el viento soplara en la dirección de alguien afectado por ra'atan . El Rabino Elazar no entraba en la tienda de alguien afectado por ra'atan , y el Rabino Ami y el Rabino Asi no comían huevos de un callejón en el que vivía alguien afectado por ra'atan . Rabí Joshua ben Levi, sin embargo, se apegaba a aquellos afligidos por ra'atan y estudiaba Torá, diciendo que esto estaba justificado por Proverbios 5:19, "La Torá es una cierva amorosa y una graciosa cierva". Rabí Joshua razonó que si la Torá otorga gracia a quienes la estudian, podría protegerlos de la enfermedad. Cuando Rabí Joshua ben Levi estaba al borde de morir, la Guemará dijo que el Ángel de la Muerte recibió instrucciones de cumplir la orden de Rabí Joshua, ya que era un hombre justo y merecía morir de la manera que creyera adecuada. Rabí Joshua ben Levi le pidió al Ángel de la Muerte que le mostrara su lugar en el paraíso, y el Ángel estuvo de acuerdo. Rabí Joshua ben Levi le pidió al Ángel que le diera el cuchillo que el Ángel usaba para matar personas, para que el Ángel no lo asustara en el camino, y el Ángel se lo dio. Cuando llegaron al paraíso, el Ángel levantó a Rabí Joshua para que pudiera ver su lugar en el paraíso, y Rabí Joshua saltó al otro lado, escapando. El profeta Elías les dijo entonces a los que estaban en el paraíso que le abrieran paso al rabino Joshua. [73]
La Guemará cuenta que Rabí Joshua ben Levi le preguntó a Elías cuándo vendría el Mesías, y Elías le dijo a Rabí Joshua ben Levi que podía encontrar al Mesías sentado a la entrada de la ciudad de Roma entre los pobres que sufrían enfermedades. [74]
En Levítico 14:33-34, Dios anunció que Dios “pondría la plaga de la lepra en una casa de la tierra de vuestra posesión”. Rabí Hiyya preguntó: ¿Era entonces una buena noticia que las plagas iban a venir sobre ellos? Rabí Simeón ben Yohai respondió que cuando los cananeos oyeron que los israelitas se acercaban, escondieron sus objetos de valor en sus casas. Pero Dios prometió a los antepasados de los israelitas que Él los llevaría a una tierra llena de cosas buenas, incluyendo (en las palabras de Deuteronomio 6:11) “casas llenas de todas las cosas buenas”. Entonces Dios trajo plagas sobre la casa de uno de los israelitas para que cuando la derribara, encontrara un tesoro. [75]
Al leer Levítico 14:33 y 15:1, un Midrash enseñó que en 18 versículos, la Escritura coloca a Moisés y Aarón (los instrumentos de la liberación de Israel) en pie de igualdad (reportando que Dios les habló a ambos por igual), [76] y por lo tanto hay 18 bendiciones en la Amidá . [77]
La Sifra leyó las palabras "la tierra de Canaán" en Levítico 14:34 para referirse a la Tierra que Dios apartó específicamente para los israelitas. La Sifra, por lo tanto, leyó las palabras "que yo os doy" en Levítico 14:34 para excluir las tierras de Amón y Moab al este del río Jordán . Por lo tanto, las plagas domésticas solo podían ocurrir en la Tierra de Israel al oeste del Jordán. [78] Y el rabino Ismael leyó las palabras "de vuestra posesión" en Levítico 14:34 para excluir la posesión de los gentiles en la Tierra de Israel de las plagas domésticas. [79]
Debido a que Levítico 14:34 se refiere a “una casa de la tierra”, la Mishná enseñó que una casa construida sobre un barco, sobre una balsa o sobre cuatro vigas no podía verse afectada por una plaga doméstica. [80]
Un Midrash señaló la diferencia de redacción entre Génesis 47:27, que dice de los israelitas en Gosén que “obtuvieron posesiones allí”, y Levítico 14:34, que dice de los israelitas en Canaán: “Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual os di en posesión”. El Midrash leyó Génesis 47:27 como “y fueron tomados en posesión de ella”. El Midrash enseñó, por tanto, que en el caso de Gosén, la tierra se apoderó de los israelitas, para que se les exigiera su fianza y para que se cumpliera la declaración de Dios a Abraham en Génesis 15:13 de que los egipcios afligirían a los israelitas durante 400 años. Pero el Midrash leyó Levítico 14:34 para enseñar a los israelitas que si eran dignos, la Tierra de Israel sería una posesión eterna, pero si no, serían desterrados de ella. [81]
Los rabinos enseñaban que una estructura de menos de cuatro codos cuadrados no podía contraer una plaga doméstica. La Guemará explicó que al hablar de plagas domésticas, Levítico 14:35 utiliza la palabra “casa”, y un edificio de menos de cuatro codos cuadrados no constituía una “casa”. [82]
Una Baraita (que la Guemará dijo más tarde que puede haber reflejado la opinión del Rabino Meir, o puede haber reflejado la opinión de los Rabinos) enseñó que una sinagoga , una casa propiedad de socios, y una casa propiedad de una mujer están todas sujetas a la impureza de las plagas domésticas. La Guemará explicó que la Baraita necesitaba explicar esto porque uno podría haber argumentado que Levítico 14:35 dice, "entonces el dueño de la casa vendrá y se lo dirá al sacerdote", y "el dueño de la casa" podría leerse para implicar "él" pero no "ella" y "él" pero no "ellos". Y por lo tanto, la Baraita enseña que uno no debe leer Levítico 14:35 de manera tan restringida. Y la Guemará explicó que uno no debe leer Levítico 14:35 de manera tan restringida porque Levítico 14:34 habla ampliamente de "una casa de la tierra de vuestra posesión", lo que indica que todas las casas en la Tierra de Israel son susceptibles a las plagas. La Guemará preguntó entonces por qué Levítico 14:35 se molesta en decir: “el dueño de la casa”. La Guemará explicó que Levítico 14:35 pretende enseñar que si un propietario conserva su casa exclusivamente para sí mismo, negándose a prestar sus pertenencias, fingiendo que no son suyas, entonces Dios expone al propietario sometiendo su casa a la plaga y haciendo que sus pertenencias sean removidas para que todos las vean (como lo requiere Levítico 14:36). Por lo tanto, Levítico 14:35 excluye de la inflicción de plagas a los propietarios que prestan sus pertenencias a otros. [83]
De la misma manera, el rabino Isaac enseñó que cuando una persona pedía prestado el hacha o el tamiz de un amigo, y este, por egoísmo, respondía que no tenía, inmediatamente la plaga atacaba la casa del amigo. Y como Levítico 14:36 exigía que le quitaran todo lo que tenía en su casa, incluidas sus hachas y sus tamices, la gente veía sus posesiones y exclamaba lo egoísta que había sido. [84]
Pero la Guemará preguntó si una sinagoga podía estar sujeta a plagas domésticas. Porque una Baraita (que la Guemará identificó más tarde con la visión de los rabinos) enseñaba que uno podría asumir que las sinagogas y las casas de estudio están sujetas a plagas domésticas, y por lo tanto Levítico 14:35 dice, "el que tiene la casa vendrá", para excluir aquellas casas -como las sinagogas- que no pertenecen a ningún individuo. La Guemará propuso una resolución al conflicto explicando que la primera Baraita reflejaba la opinión del rabino Meir, mientras que la segunda Baraita reflejaba la opinión de los rabinos. Porque una Baraita enseñaba que una sinagoga que contiene una vivienda para el asistente de la sinagoga debe tener una mezuzá, pero una sinagoga que no contiene vivienda, el rabino Meir declara que se requiere que tenga una mezuzá, pero los Sabios la eximen. [85]
Alternativamente, la Guemará sugirió que ambas enseñanzas estaban de acuerdo con los rabinos. En el primer caso, la sinagoga a la que se hace referencia tiene una vivienda, y entonces incluso los rabinos dirían que estaría sujeta a plagas domésticas. En el otro caso, la sinagoga a la que se hace referencia no tiene vivienda, y por lo tanto no estaría sujeta a plagas domésticas. [85]
Alternativamente, la Guemará sugirió tentativamente que en ambos casos, la sinagoga no tiene vivienda, pero la primera enseñanza se refiere a las sinagogas urbanas, mientras que la segunda se refiere a las sinagogas rurales. Pero la Guemará preguntó si las sinagogas urbanas realmente no están sujetas a la inmundicia de las plagas domésticas. Porque una Baraita enseñó que las palabras, "en la casa de la tierra de vuestra posesión" en Levítico 14:34 enseñan que una casa de la tierra de posesión de los israelitas podía contaminarse a través de plagas domésticas, pero Jerusalén no podía contaminarse a través de plagas domésticas, porque Jerusalén no caía dentro de la herencia de ninguna tribu en particular. El rabino Judah , sin embargo, dijo que había oído que solo el Templo en Jerusalén no se veía afectado por las plagas domésticas. Por lo tanto, la opinión del rabino Judah implicaría que las sinagogas y las casas de aprendizaje están sujetas a plagas domésticas incluso en las grandes ciudades. Sin embargo, la Guemará sugirió que se debería interpretar la opinión del rabino Judah como que los lugares sagrados no están sujetos a plagas domésticas. La Guemará sugirió que el principio que el primer Tanna y el rabino Judah estaban disputando era si Jerusalén estaba dividida entre las tribus; el primer Tanna sostiene que Jerusalén no estaba dividida, mientras que el rabino Judah sostiene que Jerusalén estaba dividida entre las tribus. [86]
Pero la Guemará preguntó si incluso las sinagogas rurales podían estar sujetas a plagas domésticas. Porque una Baraita enseñó que las palabras, "en la casa de la tierra de vuestra posesión" en Levítico 14:34 enseñan que las plagas domésticas no afectarían a los israelitas hasta que conquistaran la Tierra de Israel. Además, si los israelitas habían conquistado la Tierra pero aún no la habían dividido entre las Tribus, o incluso la habían dividido entre las Tribus pero no la habían dividido entre las familias, o incluso la habían dividido entre las familias pero no le habían dado a cada persona su posesión, entonces las plagas domésticas aún no afectarían a los israelitas. Es para enseñar este resultado que Levítico 14:35 dice, "el que tiene la casa", enseñando que las plagas domésticas pueden ocurrir sólo a aquellos en la Tierra de Israel a quienes solo pertenece la casa, excluyendo estas casas que no pertenecen a un solo dueño. Por lo tanto, la Guemará rechazó la explicación basada en las diferencias entre las sinagogas urbanas y rurales. [87]
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La Mishná interpretó las palabras “me parece que hay como una plaga en la casa” en Levítico 14:35 para enseñar que incluso un sabio erudito que sabe que definitivamente ha visto una señal de plaga en una casa no puede hablar con certeza. Más bien, incluso el sabio debe decir: “ me parece que hay como una plaga en la casa”. [88]
La Mishná interpretó la instrucción de vaciar la casa en Levítico 14:36. Rabí Judah enseñó que ellos retiraban incluso haces de leña e incluso haces de cañas. Rabí Simeón comentó que esto (retirar haces que no son susceptibles a la impureza) era un asunto ocioso. Pero Rabí Meir respondió preguntando cuáles de los bienes del dueño de la casa podían volverse impuros. Los artículos de madera, tela o metal seguramente podían sumergirse en un baño ritual y volverse limpios. Lo único que la Torá perdonó fue la cerámica del dueño de la casa, incluso su vasija y su jarra (que, si la casa resultaba impura, Levítico 15:12 indica que tendrían que romperse). Si la Torá perdonó así las posesiones humildes de una persona, cuánto más perdonaría la Torá las posesiones preciadas de una persona. Si la Torá muestra tanta consideración por las posesiones materiales, cuánto más la mostraría por las vidas de los hijos de una persona. Si la Torá muestra tanta consideración por las posesiones de una persona malvada (si tomamos la plaga como un castigo por el pecado de calumnia), cuánto más lo mostrará la Torá por las posesiones de una persona justa. [89]
Al leer Levítico 14:37 para decir: "Y mirará la plaga, y verá la plaga", la Sifra interpretó la doble alusión para enseñar que una señal de plaga doméstica no era causa de inmundicia a menos que apareciera al menos en el tamaño de dos frijoles partidos. [90] Y debido a que Levítico 14:37 se refiere a las "paredes" de la casa en plural, la Sifra enseñó que una señal de plaga doméstica no era causa de inmundicia a menos que apareciera en al menos cuatro paredes. [91] En consecuencia, la Mishná enseñó que una casa redonda o una casa triangular no podían contraer inmundicia por una plaga doméstica. [92]
Como Levítico 14:40 se refiere a las “piedras” de la casa en plural, Rabí Akiva dictaminó que una señal de plaga doméstica no era causa de inmundicia a menos que apareciera al menos del tamaño de dos frijoles partidos sobre dos piedras, y no sobre una sola piedra. Y como Levítico 14:37 se refiere a las “paredes” de la casa en plural, Rabí Eliezer hijo de Rabí Simeón dijo que una señal de plaga doméstica no era causa de inmundicia a menos que apareciera del tamaño de dos frijoles partidos, sobre dos piedras, sobre dos paredes en una esquina, siendo su longitud la de dos frijoles partidos y su anchura la de un frijol partido. [93]
Debido a que Levítico 14:45 se refiere a las “piedras”, “madera” y “mortero” de la casa afectada por una plaga doméstica, la Mishná enseñó que sólo una casa hecha de piedras, madera y mortero podía ser afectada por una plaga doméstica. [94] Y la Mishná enseñó que la cantidad de madera debe ser suficiente para construir un umbral, y la cantidad de mortero debe ser suficiente para llenar el espacio entre una fila de piedras y otra. [95]
Una Baraita enseñó que nunca hubo una casa de leprosos en el sentido de Levítico 14:33-53 y nunca la habrá. La Guemará preguntó por qué entonces se escribió la ley y respondió que fue para que uno pueda estudiarla y recibir recompensa. Pero Rabí Eliezer, hijo de Rabí Zadok, y Rabí Simeón de Kefar Acco citaron casos en los que la tradición local informó sobre las ruinas de tales casas, en Gaza y Galilea , respectivamente. [96]
Un Midrash leyó la discusión de la casa afectada por la plaga en Levítico 14:33-53 como una profecía. El Midrash leyó las palabras, "y pondré la plaga de lepra en una casa de la tierra de vuestra posesión", en Levítico 14:34 para aludir al Templo, acerca del cual en Ezequiel 24:21 Dios dice, "Yo profanaré Mi santuario, orgullo de vuestro poder, deseo de vuestros ojos y anhelo de vuestra alma". El Midrash leyó las palabras, "entonces vendrá Aquel cuya casa es", en Levítico 14:35 para aludir a Dios, acerca de Quien Hageo 1:4 dice, "Por causa de Mi casa que está desierta". El Midrash leyó las palabras, "y Él lo hará saber al sacerdote", en Levítico 14:35 para aludir a Jeremías , a quien Jeremías 1:1 identifica como sacerdote. El Midrash leyó las palabras, "me parece que hay, por así decirlo, una plaga en la casa", en Levítico 14:35 para aludir al ídolo que el rey Manasés erigió en 2 Reyes 21:7. El Midrash leyó las palabras, "y el sacerdote ordenará que desalojen la casa", en Levítico 14:36 para aludir al rey Sisac de Egipto, quien, según 1 Reyes 14:26, "se apoderó de los tesoros de la casa del Señor". El Midrash leyó las palabras, "y derribará la casa", en Levítico 14:45 para aludir al rey Nabucodonosor de Babilonia, quien, según Esdras 5:12, destruyó el Templo. El Midrash leyó las palabras, "y derramarán el polvo que han raspado fuera de la ciudad", en Levítico 14:41 para aludir a los israelitas llevados al cautiverio babilónico , de quienes Esdras 5:12 informa que Nabucodonosor "se llevó ... a Babilonia". Y el Midrash leyó las palabras, "y tomarán otras piedras, y las pondrán en el lugar de aquellas piedras", en Levítico 14:42 para aludir a los israelitas que vendrían a restaurar a Israel, y de quienes Isaías 28:16 informa que Dios dijo, "He aquí, pongo en Sión por piedra de fundamento, una piedra probada, una piedra angular costosa, de cimiento seguro; el que crea, no se apresure". [97]
El tratado Zavim en la Mishná y la Tosefta interpretó las leyes de las descargas genitales masculinas en Levítico 15:1-18. [98]
La Mishná enseña que se indagaba sobre siete aspectos antes de determinar si un flujo genital hacía impuro a un hombre. Un flujo causado por una de estas razones no hacía impuro al hombre ni lo obligaba a llevar una ofrenda. Se preguntaba: (1) sobre su comida, (2) sobre su bebida, (3) qué había llevado, (4) si había saltado, (5) si había estado enfermo, (6) qué había visto y (7) si había tenido pensamientos obscenos. No importaba si había tenido pensamientos antes o después de ver a una mujer. Rabí Yehudah enseñó que el flujo no lo haría impuro si había visto animales teniendo relaciones sexuales o incluso si simplemente había visto las prendas teñidas de una mujer. Rabí Akiva enseñó que el flujo no lo haría impuro incluso si hubiera comido cualquier tipo de comida, buena o mala, o hubiera bebido cualquier tipo de líquido. Los Sabios exclamaron a Rabí Akiva que según su opinión, nunca más hombres serían impuros por el flujo genital. Rabí Akiva respondió que uno no tiene la obligación de garantizar que existan hombres impuros a causa de sus secreciones genitales. [99]
El rabino Eleazar ben Hisma enseñó que incluso las leyes aparentemente arcanas de las ofrendas de aves en Levítico 12:8 y los ciclos menstruales en Levítico 12:1-8 y 15:19-33 son leyes esenciales. [100]
El tratado Niddah en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretó las leyes de la menstruación en Levítico 15:19-33. [101]
El rabino Meir enseñó que la Torá ordenaba que la menstruación debía separar a la esposa de su marido durante siete días, porque si el marido estaba en contacto constante con su esposa, podía desencantarse de ella. Por lo tanto, la Torá ordenaba que la esposa podía estar impura durante siete días (y, por lo tanto, su marido tenía prohibido mantener relaciones maritales) para que fuera tan deseable para su marido como cuando entró por primera vez en la cámara nupcial. [102]
La Mishná enseña que todas las mujeres se consideran limpias para sus maridos (y a los efectos de las relaciones maritales, no se requiere ningún examen). La Mishná enseña que también es cierto que los hombres que regresan de un viaje deben considerar limpias a sus esposas. [103]
Al interpretar el comienzo de los ciclos menstruales, como en Levítico 15:19-33, la Mishná dictaminó que si una mujer pierde la cuenta de su ciclo menstrual, no se puede volver al comienzo del conteo de niddah en menos de siete ni más de diecisiete días. [104]
La Mishná enseña que una mujer puede atribuir una mancha de sangre a cualquier causa externa a la que pueda atribuírsela y, por lo tanto, considerarse limpia. Si, por ejemplo, ha matado un animal, ha estado manipulando manchas de sangre, se ha sentado junto a quienes manipulaban manchas de sangre o ha matado un piojo, puede atribuir la mancha a esas causas externas. [105]
La Mishná relata que una vez una mujer fue a ver a Rabí Akiva y le dijo que había visto una mancha de sangre. Él le preguntó si tal vez tenía una herida. Ella respondió que tenía una herida, pero que se había curado. Él le preguntó si era posible que se abriera nuevamente y sangrara. Ella respondió afirmativamente, y Rabí Akiva la declaró limpia. Al observar que sus discípulos se miraban entre sí con asombro, les dijo que los Sabios no establecieron la regla para las manchas de sangre para crear un resultado estricto sino más bien para producir un resultado indulgente, ya que Levítico 15:19 dice: "Si una mujer tiene un flujo, y su flujo en su carne es sangre", solo sangre, no una mancha de sangre. [106]
El tratado Mikvaot en la Mishná y Tosefta interpretó las leyes del baño ritual ( מִקְוֶה , mikve ) prescrito para la limpieza de las menstruantes en Levítico 15:19–33. [107]
La Mishná enseña que hay seis grados de baños rituales, cada uno superior al otro. El primero es el agua de lluvia en un pozo. Superior a ésta es el agua de las gotas de lluvia que no han cesado. Superior a ésta es el agua de una mikveh que contiene 40 se'ahs de agua, porque en tal mikveh las personas pueden sumergirse a sí mismas y sumergir a otras. Superior a ésta es el agua de una fuente cuya propia agua es poca pero ha sido aumentada por una mayor cantidad de agua extraída. Superior a ésta es el agua salada o caliente de un manantial, que puede purificar al fluir. Y superior a ésta son las aguas vivas, que sirven para la inmersión de personas que tienen flujo y para rociar a personas con enfermedades de la piel, y son válidas para la preparación del agua de purificación. [108]
La Mishná enseñó que cualquier estanque de agua que se mezcle con el agua de una mikve es tan válida como la mikve misma. La Mishná enseñó que uno puede sumergirse en agujeros y grietas de una caverna tal como están, pero uno no puede sumergirse en el pozo de una caverna excepto si tiene una abertura tan grande como el tubo de un odre de agua. Rabí Judah enseñó que este es el caso cuando se encuentra solo (y forma un estanque independiente separado por una pared del estanque en la caverna), pero si no se encuentra solo, uno puede sumergirse en él tal como está (porque es parte del estanque en la caverna). [109]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [110]
Rashi reportó una interpretación del Rabino Moshe ha-Darshan (el predicador) de que dado que los levitas fueron sometidos en expiación por los primogénitos que habían practicado la idolatría cuando adoraron al Becerro de Oro (en Éxodo 32), y el Salmo 106:28 llama a la adoración de ídolos "sacrificios a los muertos", y en Números 12:12 Moisés llamó a alguien afligido con una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת , tzara'at ) "como un muerto", y Levítico 14:8 requería que aquellos afligidos con una enfermedad de la piel se afeitaran, por lo tanto Dios requirió que los levitas también se afeitaran. [111]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Ephraim Speiser escribió que la palabra “Torá” ( תּוֹרָה ) se basa en una raíz verbal que significa “enseñar, guiar” y similares, y el sustantivo derivado puede tener una variedad de significados, incluidos en Levítico 13:59, 14:2, 54 y 57, rituales específicos para lo que a veces se llama lepra. Speiser argumentó que en contexto, la palabra no puede confundirse con el título del Pentateuco en su conjunto. [112]
Jacob Milgrom dijo que las sustancias rojizas, sucedáneas de la sangre, estaban entre los ingredientes de los ritos purificatorios para las personas enfermas de escamas y contaminadas por cadáveres, simbolizando la victoria de las fuerzas de la vida sobre la muerte. [113]
Elaine Goodfriend argumentó que las regulaciones de la menstruación en Levítico 15:19-24 probablemente tuvieron un impacto práctico menor en las mujeres del antiguo Israel de lo que uno podría imaginar, ya que las mujeres en ese momento probablemente menstruaban con menos frecuencia que las mujeres modernas debido a una dieta más escasa, embarazos más frecuentes y lactancias más prolongadas (normalmente tres años), todo lo cual habría reducido su número de ciclos menstruales. [114]
Shaye Cohen dijo que el único elemento en común entre las impurezas “rituales” o físicas de Levítico 11-15 y las impurezas “peligrosas” o pecaminosas de Levítico 18 es el coito con una mujer menstruante. [115]
Según el Sefer ha-Chinuch , hay 11 mandamientos positivos y ningún negativo en la parashá: [116]
Algunos judíos hacen referencia a las ofrendas por la culpa de las enfermedades de la piel en Levítico 14:10-12 como parte de las lecturas sobre las ofrendas después de las bendiciones de la mañana del sábado. [125]
Después del servicio de oración matutino de Shajarit , algunos judíos recitan los Seis Recuerdos, entre los que se encuentra Deuteronomio 24:9, "Recuerda lo que el Señor tu Dios hizo a Miriam en el camino cuando salías de Egipto", recordando que Dios castigó a Miriam con צָּרַעַת , tzara'at . [126]
Las leyes de una casa afectada por la plaga en Levítico 14:34-53 proporcionan una aplicación de la duodécima de las Trece Reglas para interpretar la Torá en la Baraita de Rabí Ismael que muchos judíos leen como parte de las lecturas antes del servicio de oración Pesukei d'Zimrah . La duodécima regla establece que uno puede dilucidar un asunto a partir de su contexto o de un pasaje posterior. Levítico 14:34-53 describe las leyes de la casa afectada por la plaga en general. Pero debido a que Levítico 14:45 instruye qué hacer con las "piedras... madera... y todo el mortero de la casa", los rabinos interpretan que las leyes de la casa afectada por la plaga se aplican solo a las casas hechas de piedras, madera y mortero. [127]
La haftará de la parashá es 2 Reyes 7:3-20.
Durante el asedio de los arameos a Samaría, cuatro leprosos se preguntaban unos a otros en la puerta por qué debían morir allí de hambre, cuando podían ir a los arameos, quienes los salvarían o los dejarían en la misma situación en que estaban. [128] Cuando al anochecer, fueron al campamento de los arameos, no había nadie allí, porque Dios había hecho que los arameos oyeran carros, caballos y un gran ejército, y temiendo a los hititas y a los egipcios, huyeron, abandonando sus tiendas, sus caballos, sus asnos y su campamento. [129] Los leprosos entraron en una tienda, comieron y bebieron, y se llevaron plata, oro y ropa de las tiendas y lo escondieron. [130]
131 El rey se levantó de noche y dijo a sus siervos que sospechaba que los arameos se habían escondido en el campo, pensando que cuando los samaritanos salieran, podrían entrar en la ciudad. 132 Uno de sus siervos sugirió que algunos hombres tomaran cinco de los caballos que quedaban y fueran a ver, y tomaron dos carros con caballos para ir a ver. 133 Fueron tras los arameos hasta el río Jordán, y todo el camino estaba lleno de vestidos y vasos que los arameos habían arrojado en su prisa, y los mensajeros regresaron y se lo dijeron al rey . 134 Entonces el pueblo salió y saqueó el campamento de los arameos, de modo que el precio en el mercado de; [135] Y el rey designó al capitán en quien se apoyaba para que se hiciera cargo de la puerta, y el pueblo lo pisoteó y lo mató antes de que pudiera probar la harina, tal como había dicho el hombre de Dios Eliseo. [136]
Tanto la parashá como la haftará tratan de las personas afectadas por enfermedades de la piel. Tanto la parashá como la haftará emplean el término para la persona afectada por la enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע , metzorá ). [137] Justo antes de la parashá Metzorá, en la parashá hermana Tazria, Levítico 13:46|HE}} dispone que la persona con enfermedad de la piel "habitará sola; fuera del campamento será su morada", lo que explica por qué los cuatro hombres leprosos de la haftará vivían fuera de la puerta. [138]
El rabino Johanan enseñó que los cuatro hombres leprosos en la puerta en 2 Reyes 7:3 no eran otros que el ex sirviente de Eliseo, Giezi (a quien el Midrash, arriba, citó como habiendo sido afectado por lepra por profanar el Nombre Divino) y sus tres hijos. [139]
En la parashá, cuando “parece” que hay una plaga en la casa, [120] el sacerdote no debe sacar conclusiones precipitadas, sino examinar los hechos. [140] Justo antes de la apertura de la haftará, en 2 Reyes 7:2, el capitán en quien se apoyaba el rey llega a la conclusión de que la profecía de Eliseo no podía cumplirse, y el capitán recibe su castigo en 2 Reyes 7:17 y 19. [141]
Al leer 2 Reyes 7:3-4, “Había cuatro leprosos a la entrada de la puerta, y se decían unos a otros: “¿Por qué nos quedamos aquí sentados hasta que muramos? Si decimos: “Entraremos en la ciudad”, entonces habrá hambre en la ciudad y moriremos allí; y si nos quedamos aquí sentados, también moriremos. Ahora pues, vengan y vayamos al campamento de los arameos; si nos dan la vida, viviremos; y si nos matan, moriremos” y Génesis 12:10, “Y hubo hambre en la tierra, y Abram descendió a Egipto para residir allí”, los rabinos dedujeron que cuando hay hambre en un lugar, uno debe emigrar a otro. Y la Guemará enseñó que los rabinos citaron 2 Reyes 7:4 además de Génesis 12:10, porque uno podría pensar a partir de Génesis 12:10 que este consejo se aplica sólo cuando no hay peligro para la vida en el destino. Así también citaron 2 Reyes 7:4: "Ahora pues, venid, y vayamos al campamento de los arameos; si ellos nos salvan la vida, viviremos." [142]
El profesor Choon-Leong Seow, de la Universidad de Vanderbilt , dijo que los leprosos, marginados de la sociedad, descubrieron que los arameos habían abandonado su campamento, y fue a través de ellos que la noticia llegó a los israelitas, mientras que los que estaban en el poder dudaban de la liberación divina. Y aunque el rey infiel no aceptó la noticia, un sirviente anónimo proporcionó una solución que condujo al cumplimiento de la profecía. Así, Dios trajo la salvación para los israelitas a través de los marginados y los humildes de la sociedad. [143]
Cuando la parashá coincide con Shabat HaGadol (el “Gran Shabat”, el Shabat especial inmediatamente anterior a Pésaj , como ocurre en 2019, 2022, 2024 y 2027), la haftará es Malaquías 3:4-24. [2]
Cuando la parashá coincide con Shabat HaChodesh (“Shabat [del] mes”, el Shabat especial que precede al mes hebreo de Nisán —como sucedió en 2008), la haftará es:
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En Shabat HaChodesh, los judíos leen Éxodo 12:1-20, en el que Dios ordena que “Este mes [Nisán] será el principio de los meses; será el primero en los meses del año”, [144] y en el que Dios emitió los mandamientos de la Pascua. [145] De manera similar, la haftará en Ezequiel 45:21-25 habla de la Pascua. Tanto en la lectura especial como en la haftará, Dios instruye a los israelitas a aplicar sangre en los postes de las puertas. [146]
Cuando la parashá coincide con Shabat Rosh Chodesh (como ocurrió en 2009), la haftará es Isaías 66:1-24.
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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