Neptuno ( latín : Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) es el dios romano del agua dulce y el mar [2] en la religión romana . Es la contraparte del dios griego Poseidón . [3] En la tradición de inspiración griega , es hermano de Júpiter y Plutón ; los hermanos presiden los reinos del cielo , el mundo terrenal (incluido el inframundo ) y los mares. [4] Salacia es su esposa.
Las representaciones de Neptuno en los mosaicos romanos , especialmente en los del norte de África , estaban influenciadas por las convenciones helenísticas . [5] Probablemente estaba asociado con manantiales de agua dulce antes del mar. [6] Al igual que Poseidón, los romanos también lo adoraban como dios de los caballos, como Neptunus equestris ( patrón de las carreras de caballos). [7] [8]
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La teología de Neptuno está limitada por su estrecha identificación con el dios griego Poseidón , uno de los muchos miembros del panteón griego cuya teología se vinculó más tarde a una deidad romana . [9] El lectisternio del 399 a. C. indicó que las figuras griegas de Poseidón, Artemisa y Heracles habían sido introducidas y adoradas en Roma como Neptuno, Diana y Hércules. [10] Se ha especulado que Neptuno ha sido combinado con una deidad de agua dulce protoindoeuropea ; Dado que los indoeuropeos vivían tierra adentro y tenían poco conocimiento directo del mar, es posible que los romanos hayan reutilizado la teología de un dios de agua dulce anterior en su adoración a Neptuno. [11] [12] Servio nombra explícitamente a Neptuno como el dios de los ríos, manantiales y aguas; [13] puede ser paralelo al dios irlandés Nechtan , maestro de ríos y pozos. [ cita necesaria ] Esto contrasta con Poseidón, que era principalmente un dios del mar. [14]
Neptuno se ha asociado con otras deidades romanas. En el siglo I a.C., había suplantado a Portuno como dios de las victorias navales; Sexto Pompeyo se autodenominó "hijo de Neptuno". [15] Durante un tiempo, Neptuno estuvo emparejado en su dominio del mar con Salacia , la diosa del agua salada . [16] Neptuno era considerado el dios progenitor legendario de los Faliscos (que se llamaban a sí mismos Neptunia proles ), uniéndose a Marte , Jano , Saturno y Júpiter como el padre deífico de una tribu latina. [17]
Neptunalia , la fiesta romana de Neptuno, se celebraba en pleno verano (normalmente el 23 de julio). La fecha del festival y la construcción de refugios con ramas de árboles sugieren que Neptuno era un dios de las fuentes de agua en tiempos de sequía y calor. [18] El calendario romano más antiguo fijaba la feria de Neptuno el 23 de julio, entre la fiesta de la arboleda de Lucaria y la fiesta de Furrinalia del 25 de julio. Las tres fiestas estaban relacionadas con el agua durante el período de calor del verano ( canícula ) y sequía. , cuando las fuentes de agua dulce eran más bajas. [19]
Se ha especulado que los tres festivales siguen un orden lógico. La Lucaria se dedicaba a talar arbustos demasiado crecidos y a arrancar y quemar el exceso de vegetación. [19] Le siguió Neptunalia, dedicada a la conservación y al drenaje de las aguas superficiales. Estos culminaron en la Furrinalia , consagrada a Furrina (la diosa de los manantiales y los pozos).
Neptunalia transcurrió bajo cabañas de ramas en un bosque entre el Tíber y la Vía Salaria , y los participantes bebieron agua de manantial y vino para escapar del calor. [20] Era una época de alegría, cuando hombres y mujeres podían mezclarse sin las habituales limitaciones de la sociedad romana. [21] Hay un contexto añadido de fertilidad agrícola en la fiesta, ya que Neptuno recibió el sacrificio de un toro. [22]
Neptuno tenía un solo templo en Roma . Se encontraba cerca del Circo Flaminio , el hipódromo romano en la parte sur del Campo de Marte , y se remonta al menos al año 206 a.C. [23] El templo fue restaurado por Cneo Domicio Ahenobarbo c. 40 aC , acontecimiento representado en una moneda acuñada por el cónsul. Dentro del templo había una escultura de un grupo marino de Escopas Menor. [24] [25] La Basílica Neptuni se construyó más tarde en el Campus Martius y fue dedicada por Agripa en honor a la victoria naval de Actium . [26] Esta basílica suplantó al templo más antiguo, que había reemplazado a un antiguo altar. [27]
Neptuno es uno de los cuatro dioses romanos a quienes se consideraba apropiado sacrificar un toro. Los otros tres fueron Apolo , Marte y Júpiter , aunque también se ha representado a Vulcano con la ofrenda de un toro rojo y un ternero de toro rojo. [28] Si se presentaba una ofrenda incorrecta, ya sea sin darse cuenta o por necesidad, se requería propiciación adicional para evitar la retribución divina. Este tipo de ofrenda implicaba una conexión más estricta entre la deidad y el mundo. [29]
Las paredes son entidades que acompañan a un dios, representando los aspectos (o poderes) fundamentales de ese dios. Con influencia helénica, estas paredrae llegaron a ser consideradas deidades separadas y consortes de su dios asociado. [30] Las creencias populares anteriores también podrían haber identificado a las paredrae como consortes de su dios. [31]
Salacia y Venilia han sido discutidas por eruditos antiguos y modernos. Varro conecta Salacia con salum (mar) y Venilia con ventus (viento). [32] Festo atribuyó a Salacia el movimiento del mar. [33] Venilia trajo olas a la orilla, y Salacia provocó su retirada mar adentro. [34] Fueron examinados por el filósofo cristiano San Agustín , quien dedicó un capítulo de De Civitate Dei a ridiculizar las inconsistencias en la definición teológica de las entidades; Dado que Salacia personificaba las profundidades del mar, Agustín se preguntaba cómo podría ser también las olas en retirada (ya que las olas son un fenómeno de superficie). [34] Escribió en otra parte que Venilia sería la "esperanza que viene", un aspecto (o poder) de Júpiter entendido como anima mundi . [35]
Servio, en su comentario a la Eneida , escribió sobre Salacia y Venilia en V 724: " ( Venus ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus "; "(Venus) también se llama Salacia, que los antiguos llamaban especialmente diosa de las prostitutas". En otra parte, escribió que Salacia y Venilia son la misma entidad. [36]
Entre los eruditos modernos, Dumézil y sus seguidores Bloch y Schilling centran su interpretación de Neptuno en el valor y las funciones directas, concretas y limitadas del agua. Salacia representaría el aspecto contundente y violento del agua que brota y se desborda y Venilia el aspecto tranquilo y apacible del agua quieta (o que fluye lentamente). Según Dumézil, [37] las dos paredrae de Neptuno (Salacia y Venilia) representan los aspectos abrumadores y tranquilos del agua, natural y domesticada: Salacia, las aguas que brotan y dominan, y Venilia, las aguas tranquilas (o que fluyen tranquilamente). [38]
Preller, Fowler, Petersmann y Takács atribuyen a la teología de Neptuno un significado más amplio como dios de la fertilidad mundana universal, particularmente relevante para la agricultura y la reproducción humana. Interpretan a Salacia como la personificación de la lujuria, y a Venilia como relacionada con venia : atracción congraciadora, relacionada con el amor y el deseo de reproducción. Ludwig Preller citó un aspecto significativo de Venilia; fue registrada en el indigitamenta como una deidad del anhelo o deseo. Según Preller, esto explicaría un teónimo similar al de Venus. [39] Otros datos parecen estar de acuerdo; Salacia sería paralela a Tetis como madre de Aquiles, y Venilia sería la madre de Turno y Iuturna por parte de Dauno (rey de los rútulos ). Según otra fuente, Venilia sería la pareja de Jano , con quien tuvo como madre a la ninfa Canens (amada por Picus ). [40] Estos datos míticos subrayan la función reproductiva prevista en las figuras de las paredrae de Neptuno , en particular la de Venilia, en el parto y la maternidad. Un rey legendario, Venulus, fue recordado en Tibur y Lavinium . [41]
Antes de que Poseidón fuera conocido como el dios del mar, estaba conectado al caballo y es posible que originalmente haya sido representado en forma equina. Esta conexión refleja la naturaleza violenta y brutal de Poseidón, el que hace temblar la tierra, la unión de caballos y resortes, y el carácter psicopomposo del animal . [42] Neptuno, por el contrario, no tiene una conexión tan directa con los caballos. La deidad romana Consus estaba asociada con el caballo, y su altar subterráneo estaba en el valle del Circo Máximo, al pie del Palatino (el lugar de las carreras de caballos). En la Consualia de verano (21 de agosto) era costumbre sacar en procesión caballos y mulas, coronados de flores, para luego realizar carreras de equinos en el Circo. [43] El festival también recreaba tradicionalmente el secuestro de las mujeres sabinas (y latinas), lo que refleja la licencia sexual característica de tales festivales. [44] Ese día, el Flamen Quirinalis y las Vírgenes Vestales hicieron sacrificios en el altar subterráneo de Consus. La proximidad de las dos Consualia a la Opiconsivia (estas últimas eran cuatro días después, la fiesta de invierno el 19 de diciembre) indica la relación entre las dos deidades relativas a la agricultura. Según Dumézil, el caballo tiene un valor simbólico muy diferente en las teologías de Poseidón y Consus. Tertuliano ( De Spectaculis V 7) escribió que según la tradición romana, Consus fue el dios que aconsejó a Rómulo sobre el rapto de los sabinos. [45]
Quizás influenciado por Poseidón Ίππιος, Consus (cuyo festival incluía carreras de caballos) fue reinterpretado como Neptunus equestris ; por su altar subterráneo, se le identificó con Poseidón Ένοσίχθων. La etimología de Poseidón , derivada de Posis (señor o marido) y De (grano o tierra) puede haber contribuido a la identificación de Consus con Neptuno. [46] Su culto arcano, que requería el desenterrado del altar, indica la antigüedad y la naturaleza ctónica de la deidad . De Agustín ( De Civitate Dei IV 8, sobre el papel de Tutilina a la hora de garantizar la seguridad del grano almacenado), Dumézil interpreta que su nombre deriva de condere (esconder o almacenar) como un sustantivo verbal similar a Sancus y Janus : el dios de granos almacenados. [47] Una identificación directa de Consus con Poseidón se ve obstaculizada por el hecho de que Poseidón no es adorado en ningún lugar en santuarios o altares subterráneos. [48]
Martianus Capella coloca a Neptuno y Consus juntos en la región X del Cielo, posiblemente siguiendo una antigua interpretatio graeca de Consus o reflejando una idea etrusca de un Neptuno ctónico aparente en la recomendación del De Haruspicum Responso [49] para propiciar a Neptuno por los crujidos escuchados. bajo tierra en el ager latiniensis . [ se necesita aclaración ] A los etruscos también les gustaban las carreras de caballos. [50]
El nombre etrusco de Neptuno es Nethuns . Se creía que Neptuno derivaba del etrusco , pero esta opinión ha sido cuestionada. [51] [52] Nethuns aparentemente era importante para los etruscos . Su nombre se encuentra en dos lugares del Hígado de Piacenza : en el borde exterior de la sección siete y en la vesícula biliar de la sección 28. Esta última ubicación se alinea con la creencia de Plinio el Viejo de que la vesícula biliar era sagrada para Neptuno. [53] El nombre Nethuns aparece ocho veces en las columnas VII, IX y XI del Liber Linteus . [54]
En un espejo de Tuscania (ES 1. 76), se representa a Nethuns hablando con Uśil (el sol) y Thesan (la diosa del amanecer). Nethuns está sentado a la izquierda, sosteniendo un tridente de dos extremos en su mano derecha y con el brazo izquierdo levantado como si estuviera dando instrucciones. Uśil está de pie en el centro, sosteniendo el arco de Aplu en su mano derecha. Thesan está a la derecha, con su mano derecha sobre el hombro de Uśil; Ambos escuchan atentamente las palabras de Nethuns. La identificación de Uśil con Aplu (y su asociación con Nethuns) es enfatizada por un demonio angustiado que sostiene dos delfines en un exergo . La escena resalta las identidades y asociaciones de Nethuns y Aplu (aquí identificados como Uśil) como deidades principales del reino mundano y del ciclo de vida. Thesan y Uśil-Aplu, que ha sido identificado con Śuri (Soranus Pater, el dios del sol del inframundo) aclaran la fugacidad de la vida terrenal. [55]
Neptuno es un dios de la fertilidad, incluida la fertilidad humana. [56] Según Stephen Weinstock, Júpiter está presente en cada una de las tres primeras regiones con diferentes aspectos relacionados con cada región; Neptuno debería haber estado en la segunda región y Plutón en la tercera. El motivo del desplazamiento de Neptuno a la región X no está claro. [57] Es consistente con la colocación en el tercer cuadrante de las deidades relacionadas con el mundo humano. [58]
Arnobio proporciona información sobre la teología de Neptuno. Neptuno y Apolo fueron considerados penates etruscos , y a las deidades se les atribuyó el mérito de haber dado a Ilión sus murallas. En otra tradición basada en la misma fuente, los penates etruscos eran Fortuna , Ceres , Genius Iovialis y Pales . [59]
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La etimología del latín Neptunus no está clara y es controvertida. [60] El antiguo gramático Varrón derivó el nombre de nuptus ("cubrimiento", opertio ), en alusión a nuptiae ("el matrimonio del Cielo y la Tierra"). [61]
Entre los eruditos modernos, Paul Kretschmer propuso una derivación del indoeuropeo *neptu- ("sustancia húmeda"). [62] Raymond Bloch teorizó de manera similar que podría ser una forma adjetiva ( -no ) de *nuptu- ("el que está húmedo"). [63]
Georges Dumézil dijo que las palabras que derivan de la raíz *nep- no están atestiguadas en lenguas indoeuropeas distintas del sánscrito védico y el avéstico . Propuso una etimología que une a Neptuno con los teónimos indios e iraníes Apam Napat y Apam Napá y el antiguo teónimo irlandés Nechtan , todos con el significado de "descendiente de las aguas". Utilizando un enfoque comparativo , las figuras indoiraníes, avésticas e irlandesas tienen características comunes con las leyendas romanas sobre Neptuno. Dumézil propuso derivar los sustantivos de la raíz indoeuropea népōts- ("descendiente, hijo de la hermana"). [64] [65] Su antiguo alumno, el indoeuropeista Jaan Puhvel , teoriza que el nombre podría haber significado "neve , sobrino) del agua" como parte de un mito indoeuropeo del fuego en el agua . [66]
Los eruditos del siglo XIX Ludwig Preller , Karl Otfried Müller y Wilhelm Deeke propusieron una etimología diferente, basada en la historia legendaria de Lacio y Etruria . El nombre de la deidad etrusca Nethuns o Nethunus ( NÈDVNVZ ) sería una forma adjetival del topónimo Nepe(t) o Nepete (actual Nepi ), cerca de Falerii . El distrito estaba tradicionalmente relacionado con el culto a Neptuno, y se creía que Mesapo y Halesus (el héroe epónimo de Falerii) eran sus hijos. Mesapo llevó a los Faliscos (y a otros) a la guerra en la Eneida . [67] Nepi y Falerii son conocidos desde la antigüedad por la calidad del agua de manantial de sus praderas. Nepet podría considerarse un topónimo hidronímico de origen preindoeuropeo a partir de un sustantivo que significa "valle amplio y húmedo, llanura", un cognado del protogriego νάπη ("valle boscoso, abismo"). [68]
En conferencias pronunciadas durante la década de 1990, el erudito alemán Hubert Petersmann propuso una etimología de la raíz indoeuropea *nebh- ("húmedo") con el sufijo -tu (para un sustantivo verbal abstracto) y el sufijo adjetival -no (dominio de actividad). La raíz *nebh- da el sánscrito nābhah , el hitita nepis , el latín nubs , nebula , el alemán Nebel y el eslavo nebo . El concepto sería cercano al expresado en el nombre del dios griego Όυράνος ( Urano ), derivado de la raíz *h 2 wórso- ("regar o regar") y *h 2 worsó- ("el irrigador"). [69] [70]
Petersmann propone una interpretación diferente de la teología de Neptuno. [71] Desarrollando su comprensión del teónimo arraigado en el indoeuropeo *nebh , escribe que el dios sería una antigua deidad del cielo nublado y lluvioso en compañía de (y en oposición a) Zeus / Júpiter , el dios. de cielos despejados. Al igual que Caelus , sería el padre de todas las cosas terrenales mediante el poder fertilizante de la lluvia. El hieros gamos de Neptuno y la Tierra se refleja en la Eneida V 14 ( pater Neptunus ) de Virgilio . El poder de Neptuno se reflejaría en Salacia , una de sus paredrae , que también denota el cielo cubierto. Su otra paredra , Venilia , está asociada tanto al viento como al mar. El teónimo Venilia puede tener sus raíces en *venilis , un adjetivo postulado que deriva de la raíz IE *ven(h) ("amar o desear") en el sánscrito vánati, vanóti ("él ama"), el alemán Wonne y el latín. Venus , venia . La naturaleza dual de Neptuno se encuentra en Catulo 31. 3: " uterque Neptunus ". [72]
Según Petersmann, los antiguos indoeuropeos también veneraban al dios de la humedad como generador de vida; así lo indican los teónimos hititas nepišaš (D)IŠKURaš o nepišaš (D)Tarhunnaš ("señor del cielo mojado"), el soberano de la Tierra y la humanidad. [73] Aunque esta función fue transferida a Zeus/Júpiter (los soberanos del clima), la antigua función sobrevivió en la literatura: la Eneida V 13-14 dice: " Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptune, paras ? " ("¿Por qué tantas nubes han rodeado el cielo? ¿Qué estás preparando, padre Neptuno?") [74] La indispensabilidad del agua y su relación con la reproducción son universalmente conocidas. [75]
Müller y Deeke interpretaron la teología de Neptuno como un antepasado divino de los faliscos latinos: el padre de Mesapo y Halesus, sus heroicos fundadores. William Warde Fowler consideraba a Salacia la personificación de la potencia viril que generó un pueblo latino, paralelo a Marte, Saturno, Jano y Júpiter. [76]
Las representaciones etruscas de Neptuno son raras pero significativas. El más antiguo puede ser un escarabajo de cornalina tallado del siglo IV a. C. de Vulci de Nethuns que patea una roca y crea un manantial (París: Bibliothèque Nationale, Cabinet des Medailles . Otro artefacto etrusco ( Nethunus , de la colección de Luynes) representa al dios provocando un caballo. brotar de la tierra con un golpe de su tridente [77] .
Un espejo de bronce de finales del siglo IV en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) representa a Neptuno con Amymone (hija de Dánao ), a quien salva del asalto de un sátiro y le enseña el arte de crear manantiales. En un espejo de bronce procedente de Tuscania fechado en el 350 a. C., también en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76), Nethuns habla con Usil y Thesan. Tiene un tridente de dos extremos, lo que sugiere que podría empuñar rayos. [78]
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