La mayoría de los eruditos bíblicos modernos rechazan la afirmación de que Mateo es el autor de los evangelios, aunque la "autoría tradicional todavía tiene sus defensores". [4] El Nuevo Testamento registra que, como discípulo , siguió a Jesús. Los Padres de la Iglesia , como Ireneo y Clemente de Alejandría , relatan que Mateo predicó el evangelio en Judea antes de ir a otros países.
En el Nuevo Testamento
Mateo en una miniatura pintada de un volumen de Evangelios armenios fechado en 1609, conservado en la Biblioteca Bodleian
Mateo es mencionado en Mateo 9:9 [5] y Mateo 10:3 [6] como un recaudador de impuestos (en la Nueva Versión Internacional y otras traducciones de la Biblia) que, mientras estaba sentado en la "oficina de los tributos públicos" en Capernaúm , fue llamado a seguir a Jesús. [7] También es mencionado entre los Doce Discípulos , pero sin identificación de sus antecedentes, en Marcos 3:18, Lucas 6:15 y Hechos 1:13. [8] En pasajes paralelos a Mateo 9:9, tanto Marcos 2:14 [9] como Lucas 5:27 [10] describen el llamado de Jesús al recaudador de impuestos Leví, el hijo de Alfeo. Sin embargo, no lo asocian explícitamente con el nombre de Mateo.
Ministerio
El Nuevo Testamento registra que, como discípulo , Mateo siguió a Jesús. Después de la ascensión de Jesús, los discípulos se retiraron a un aposento alto (Hechos 1:10-14) [11] (tradicionalmente el Cenáculo ) en Jerusalén . [12] Los discípulos permanecieron en Jerusalén y sus alrededores y proclamaron que Jesús era el Mesías prometido .
En el Talmud de Babilonia (Sanhedrin 43a), "Mattai" es uno de los cinco discípulos de " Jeshu ". [13]
Los primeros Padres de la Iglesia, como Ireneo ( Contra las herejías 3.1.1) y Clemente de Alejandría, dicen que Mateo predicó el evangelio a la comunidad judía de Judea, antes de ir a otros países. Los escritores antiguos no están de acuerdo en cuanto a cuáles son estos otros países, pero casi todas las fuentes mencionan a Etiopía . [12] La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa sostienen la tradición de que Mateo murió como mártir y el Talmud de Babilonia parece informar de su ejecución en Sanedrín 43a. [14] [15]
Según la tradición de la Iglesia, mientras predicaba en Etiopía , Mateo convirtió y luego consagró a Dios a Efigenia de Etiopía , la hija virgen del rey Egipto. [16] Cuando el rey Hirtaco sucedió a Egipto, le preguntó al apóstol si podía persuadir a Efigenia para que se casara con él. Mateo invitó al rey Hirtaco a la liturgia del domingo siguiente, donde lo reprendió por codiciar a la muchacha, ya que era una monja y, por lo tanto, era la esposa de Cristo. El rey enfurecido ordenó a su guardaespaldas que matara a Mateo, que estaba de pie en el altar, convirtiéndolo en mártir . [17]
La tradición de la Iglesia primitiva sostiene que el Evangelio de Mateo fue escrito por el apóstol Mateo. Esta tradición está atestiguada por primera vez, entre los escritos existentes de los siglos I y II, con el obispo cristiano primitivo Papías de Hierápolis ( c. 60-163 d. C. ), [18] a quien el historiador de la Iglesia Eusebio (260-340 d. C.) cita de la siguiente manera: «Mateo recopiló los oráculos [en griego, logia : dichos de o sobre Jesús] en el idioma hebreo [ Hebraïdi dialektōi ], y cada uno los interpretó [ hērmēneusen – quizás 'tradujo'] lo mejor que pudo». [19] [b] [20] Asimismo, el teólogo cristiano primitivo Orígenes ( c. 184 – c. 253 ) indica que el primer evangelio fue escrito por Mateo, [21] [22] y que su evangelio fue compuesto en hebreo cerca de Jerusalén para cristianos hebreos y traducido al griego. El original hebreo se conservaba en la Biblioteca de Cesarea . En algún momento a finales del siglo IV o principios del V, la Comunidad Nazarena transcribió una copia para Jerónimo , [23] que utilizó en su obra. [24] Este Evangelio se llamó el Evangelio según los Hebreos [25] o, a veces, el Evangelio de los Apóstoles [26] [27] y alguna vez se creyó que era el original del "Mateo griego" que se encuentra en la Biblia. [28] Sin embargo, esto ha sido cuestionado por eruditos bíblicos modernos como Bart D. Ehrman y James R. Edwards . [29] [30] [c] [31] [32]
La mayoría de los eruditos modernos sostienen que el Evangelio de Mateo fue escrito anónimamente y no por Mateo. [33] [4] El autor no es nombrado dentro del texto, y los eruditos han propuesto que la inscripción "según Mateo" fue añadida en algún momento del siglo II. [34] [35]
Jerónimo relata que los nazarenos suponían que Mateo había compuesto su Evangelio de los Hebreos , [24] aunque Ireneo y Epifanio de Salamina consideran que se trata simplemente de una versión revisada del Evangelio canónico . Este Evangelio se ha conservado parcialmente en los escritos de los Padres de la Iglesia , y se dice que fue escrito por Mateo. [31] Epifanio no hace suya la afirmación de que Mateo escribió un Evangelio de los Hebreos, afirmación que él simplemente atribuye a los heréticos ebionitas. [32]
Al igual que los demás evangelistas , Mateo es representado a menudo en el arte cristiano con uno de los cuatro seres vivientes del Apocalipsis 4:7. [39] El que lo acompaña tiene forma de hombre alado . Las tres pinturas de Mateo de Caravaggio en la iglesia de San Luigi dei Francesi en Roma , donde se le representa como llamado por Cristo desde su profesión de recaudador de impuestos, se encuentran entre los hitos del arte occidental .
En el Islam
El Corán habla de los discípulos de Jesús pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como «colaboradores de la obra de Alá». [40] Sin embargo, la exégesis musulmana y el comentario coránico los nombran e incluyen a Mateo entre los discípulos. [41] La exégesis musulmana conserva la tradición de que Mateo y Andrés fueron los dos discípulos que fueron a Etiopía a predicar el mensaje de Dios .
En la fe drusa
La tradición drusa honra a varios "mentores" y "profetas", y al apóstol Mateo se le honra como profeta . [2] En la tradición y doctrina drusa, al apóstol Mateo se le respeta por sus contribuciones al conocimiento y la guía espiritual. [2] La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados como "portadores de sabiduría". [42]
El número 5 contiene un significado no declarado dentro de la fe drusa; se cree en esta área que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la época de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras , Platón , Aristóteles , Parménides y Empédocles . En el primer siglo, los cinco estaban representados por Jesucristo , [43] [44] Juan el Bautista , [45] San Mateo, San Marcos y San Lucas . [2] En la época de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad , Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana Baha'uddin .
En arquitectura
La Basílica de la Anunciación en Nazaret alberga un capitel que representa al apóstol Mateo y su historia sobre el rey Eglypus de Etiopía y sus hijos. Muestra cómo Mateo los aleja del demonio en el rincón más alejado de la capital. La historia bíblica cuenta que Mateo convirtió al rey y a sus hijos al cristianismo. Este capitel no solo representa un acto llevado a cabo por Mateo en la Biblia, sino que también presagia que Mateo será un mártir. Cuando el apóstol Mateo fue asesinado, se convirtió en mártir de la religión cristiana al ser asesinado por su fe y las enseñanzas que le dio al demonio en la esquina del capitolio. La iconografía de este capitel ayuda a comprender la religión de la época, ya que recién estaba llegando a la cristiandad. Esto muestra la cruz entre Etiopía y Nazaret, ya que aquí es donde se encuentran los capiteles hoy en día. [3] [46] [38] [47] [48] [49]
^ Hebreo bíblico : מַתִּתְיָהוּ ,romanizado: Mattityahu , abreviado como מַתִּי ,Matti (de donde árabe : مَتَّى , romanizado : Mattā ), que significa 'Regalo de YHWH '; Arameo imperial : ���������������� , romanizado: Mattai ; Koinē griego : Μαθθαῖος , romanizado: Maththaîos , o Ματθαῖος , Matthaîos ; Copto : ⲙⲁⲧⲑⲉⲟⲥ , romanizado: Mattheos ; latín : Matthaeus
^ Eusebio, "Historia de la Iglesia" 3.39.14–17, c. 325 CE, texto griego 16: "ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου· περὶ δὲ το ῦ Ματθαῖου ταῦτ' εἴρηται· Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ' αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκα στος. Varias traducciones al inglés publicadas, traducción de referencia estándar de Philip Schaff en CCEL: "[C]oncer de Mateo, él [Papias] escribe lo siguiente: 'Entonces (963) Mateo escribió los oráculos en idioma hebreo, y cada uno los interpretó como pudo'. (964)" La versión en línea incluye las notas a pie de página 963 y 964 de Schaff. Ireneo de Lyon (fallecido c. 202 CE) hace un comentario similar, posiblemente también basándose en Papías, en su Contra las herejías , Libro III, Capítulo 1: "Mateo también publicó un Evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto".
^ abcd S. Swayd, Samy (2009). El A a la Z de los drusos . Rowman & Littlefield. pág. 109. ISBN 978-0-81086836-6.
^ ab "Catedral de San Mateo Apóstol, Washington, DC" Stmatthewscathedral.org. 21 de septiembre de 2013. Consultado el 10 de julio de 2014 .
^ desde Allison 2010, pág. 27.
^ Mateo 9:9
^ Mateo 10:3
^ Mateo 9:9, Marcos 2:15-17, Lucas 5:29
^ Marcos 3:18, Lucas 6:15 y Hechos 1:13.
^ Marcos 2:14
^ Lucas 5:27
^ Freedman 2001, págs. 130-133, 201.
^Por Jacquier 1911.
^ Schneemelcher 2003, pág. 17.
^ Lardner 1838, pág. 299.
^ Bock 2002, pág. 164.
↑ La leyenda dorada de Jacobus de Voragine , traducida y adaptada por Ryan, Granger y Helmut Ripperger. (Arno Press: Longmans, Green & Co) 1941. págs. 561–566.
^ La Metropolia Ortodoxa Autónoma de Europa Occidental y las Américas (ROCOR). Calendario de Santos de San Hilarión para el año de Nuestro Señor 2004. St. Hilarion Press (Austin, TX). p. 70.
^ Martín 2012.
^ Turner 2008, págs. 15-16.
^ Bingham 1998, pág. 64.
^ Edwards 2009, pág. 18.
^ Repschinski 2000, pág. 14.
^ Nicholson 1879, pág. 82.
^ ab San Jerónimo 2000, p. 10.
^ Hultgren y Haggmark 1996, pág. 122.
^ Nicholson 1879, pág. 26.
^ Dods 1858, pág. iv.
^ Harrison 1964, pág. 152.
^ Edwards 2009, pág. 245.
^ Ehrman 1999, pág. 43.
^ desde Mills y Wilson 2003, pág. 942.
^ ab Epifanio de Salamina 1987, p. 129.
^ Muddiman y Barton 2010, pág. 27.
^ Harrington 1991, pág. 8.
^ Nolland 2005, pág. 16.
^ Vielhauer y Strecker 2003, pág. 542.
^ ELCA 2006, pág. 57.
^ ab "El Calendario". La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
^ Apocalipsis 4:7
^ Corán 3:49-53
^ Noegel y Wheeler 2003, pág. 86.
^ "En el horizonte: el extraño mundo de los drusos". Revista Commentary . 20 de enero de 1956.
^ Hitti, Philip K. (1928). Los orígenes del pueblo druso y su religión: con extractos de sus escritos sagrados . Biblioteca de Alejandría. pág. 37. ISBN9781465546623.
^ Dana, Nissim (2008). Los drusos en Oriente Medio: su fe, liderazgo, identidad y estatus . Michigan University Press. pág. 17. ISBN9781903900369.
^ Swayd, Samy (2015). Diccionario histórico de los drusos . Rowman & Littlefield. pág. 77. ISBN978-1442246171.
^ "San Mateo". franciscanmedia.org . Franciscan Media . Consultado el 21 de septiembre de 2020 .
^ Nees, Lawrence; Boehm, Barbara Drake; Holcolmb, Melanie (2018). "Perplejidad placentera: reflejo de la Ciudad Santa". The Jewish Quarterly Review . 108 (4): 551–561. ISSN 0021-6682. JSTOR 90025854.
^ Jasmine AL Kilburn. 2003. "El 'Otro' contrastado en los antiguos Hechos apócrifos ingleses de Mateo, Simón y Judas". Neophilologus 87 (1) (01): 137–151.
^ Naomi, Simhony. 2020. "La Sinagoga Central de Nazaret Illit y su diálogo arquitectónico con la Basílica de la Anunciación de Nazaret". Humanities & Social Sciences Communications 7 (1) (12).
Allison, Dale C. Jr. (22 de abril de 2010). Muddiman, John; Barton, John (eds.). Los Evangelios. Oxford University Press. pág. 27. ISBN 978-0-19-958025-5.
Bingham, D. Jeffrey (1998). Uso de Ireneo del evangelio de Mateo en Adversus Haereses. Editores Peeters. ISBN 978-90-6831-964-4.
Bock, Darrell L. (2002). Estudiando al Jesús histórico: una guía de fuentes y métodos. Baker Academic. ISBN 978-1-58558-596-0.
Davies, William David; Finkelstein, Louis (1984). Historia del judaísmo en Cambridge: volumen 2, La era helenística. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21929-7.
Dods, John Bovee (1858). Gibson Smith (ed.). El Evangelio de Jesús. G. Smith. Evangelio de los Apóstoles.
Edwards, James R. (2009). El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (23 de septiembre de 1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio. Oxford University Press. pág. 45. ISBN 978-0-19-802888-8.
Ehrman, Bart D. (2009). Una breve introducción al Nuevo Testamento. Oxford University Press. pág. 56. ISBN 978-0-19-536934-2.
"Festividades, conmemoraciones y ocasiones menores". Culto evangélico luterano. Iglesia Evangélica Luterana en América. 2006. ISBN 978-0-8066-5672-4– vía la Fortaleza de Augsburgo.
Epifanio de Salamina (1987). El Panarion de Epifanio de Salamina. Vol. Libro I (secciones 1–46). Traducido por Frank Williams. Brill. ISBN 90-04-07926-2.
Harrison, Everett Falconer (1964). Introducción al Nuevo Testamento. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802847867.
Hezser, Catalina (2001). Alfabetización judía en la Palestina romana. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-147546-7.
Hultgren, Arland J.; Haggmark, Steven A. (1996). Los primeros herejes cristianos: lecturas de sus oponentes. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2963-2.
Jacquier, Eugène (1911). "San Mateo" . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 10. Nueva York: Robert Appleton Company.
San Jerónimo (2000). Thomas P. Halton (ed.). Sobre los hombres ilustres (Los Padres de la Iglesia, Volumen 100). CUA Press. ISBN 978-0813201009.
Lardner, Nathaniel (1838). "San Mateo, apóstol y evangelista". Las obras de Nathaniel Lardner . Vol. 5. W. Ball.
Martin, Dale B. (2012). "Introducción a la historia y la literatura del Nuevo Testamento" (PDF) . oyc.yale.edu . Universidad de Yale . Consultado el 21 de septiembre de 2020 .
Marx, Werner G. (abril-junio de 1979). “El dinero importa en Mateo”. Bibliotheca Sacra . 136 (542): 148-157.
Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (2003). Comentario Mercer sobre el Nuevo Testamento. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-864-0.
Muddiman, John; Barton, John (2010). Los Evangelios. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958025-5.
Nicholson, EB (1879). El Evangelio según los Hebreos, sus fragmentos traducidos y anotados, con un análisis crítico de la evidencia relacionada con él.
Noegel, Scott B.; Wheeler, Brandon M. (2003). Diccionario histórico de profetas en el islam y el judaísmo. Lanham, MD: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield). ISBN 978-0810843059.
Orr, James, ed. (1915). "Mateo". La enciclopedia bíblica internacional estándar . Chicago: The Howard-Severance Co.
Repschinski, Boris (2000). Los relatos de controversia en el Evangelio de Mateo: su redacción, forma y relevancia para la relación entre la comunidad de Mateo y el judaísmo formativo. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-53873-9.
Schneemelcher, Wilhelm, ed. (2003). Apócrifos del Nuevo Testamento: escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas relacionados. Traducido por Robert McLachlan Wilson. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7.
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (2003). Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas relacionados. Traducido por Robert McLachlan Wilson. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7.
NEES, LAWRENCE; Barbara Drake Boehm; Melanie Holcolmb (2018). "Perplejidad placentera: reflejo de la Ciudad Santa". The Jewish Quarterly Review . 108 (4): 551–561. doi :10.1353/jqr.2018.0038. JSTOR 90025854. S2CID 165897158.
Lectura adicional
Aune, David E., ed. (2001). El Evangelio de Mateo en el estudio actual. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
Aune, David E. (1987). El Nuevo Testamento en su entorno literario. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
Beaton, Richard C. (2005). "Cómo escribe Mateo". En Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (eds.). El evangelio escrito . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
Browning, WRF (2004). Diccionario Oxford de la Biblia. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860890-5.
Burkett, Delbert (2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Casey, Maurice (2010). Jesús de Nazaret: relato de su vida y enseñanza realizado por un historiador independiente. Continuum. ISBN 978-0-567-64517-3.
Clarke, Howard W. (2003). El Evangelio de Mateo y sus lectores. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34235-5.
Cross, Frank L. ; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005) [1997]. "Mateo, Evangelio según San Mateo". Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3.ª ed.). Oxford University Press. pág. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de noviembre de 2015 .
Dunn, James DG (2003). Jesús recordado. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
Ehrman, Bart D. (2012). ¿Existió Jesús?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret. HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
Fuller, Reginald H. (2001). "Teología bíblica". En Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (eds.). La guía Oxford de ideas y cuestiones de la Biblia . Oxford University Press. ISBN 9780195149173.
Hagner, DA (1986). "Mateo, Evangelio según". En Bromiley, Geoffrey W. (ed.). Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar, vol. 3: KP . Wm. B. Eerdmans. págs. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2.
Harris, Stephen L. (1985). Entendiendo la Biblia . Palo Alto: Mayfield.
Kowalczyk, A. (2008). La influencia de la tipología y de los textos del Antiguo Testamento en la redacción del Evangelio de Mateo. Bernardinum. ISBN 978-83-7380-625-2.
Kupp, David D. (1996). El Emmanuel de Mateo: la presencia divina y el pueblo de Dios en el primer Evangelio . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57007-7.
Levine, Amy-Jill (2001). "Visiones de reinos: desde Pompeyo hasta la primera revuelta judía". En Coogan, Michael D. (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
Levison, J.; Pope-Levison, P. (2009). "Cristología". En Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti (eds.). Diccionario global de teología . Prensa InterVarsity. ISBN 9780830878116.
Luz, Ulrich (2005). Estudios sobre Mateo. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3964-0.
Luz, Ulrich (1995). La teología del Evangelio de Mateo. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43576-5.
McMahon, Christopher (2008). "Introducción a los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles". En Ruff, Jerry (ed.). Entendiendo la Biblia: Una guía para leer las Escrituras . Cambridge University Press. ISBN 9780884898528.
Morris, Leon (1986). Teología del Nuevo Testamento. Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
Peppard, Michael (2011). El Hijo de Dios en el mundo romano: la filiación divina en su contexto social y político. Oxford University Press. ISBN 9780199753703.
Perkins, Pheme (28 de julio de 1998). "Los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles: contar la historia cristiana". The Cambridge Companion to Biblical Interpretation . Cambridge University Press. ISBN 0521485932., en Kee, Howard Clark, ed. (1997). El compañero de Cambridge para la Biblia: parte 3. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
Saldarini, Anthony (2003). "Mateo". Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0802837115., en Dunn, James DG; Rogerson, John William (2003). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
Saldarini, Anthony (1994). La comunidad cristiana-judía de Matthew. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73421-7.
Sanford, Christopher B. (2005). Matthew: Rabino cristiano. Casa del autor. ISBN 9781420883718.
Scholtz, Donald (2009). Jesús en los Evangelios y los Hechos: Introducción al Nuevo Testamento. Saint Mary's Press. ISBN 9780884899556.
Senior, Donald (2001). "Orientaciones en los estudios de Mateo". El Evangelio de Mateo en el estudio actual: estudios en memoria de William G. Thompson, SJ Wm. B. Eerdmans. ISBN 0802846734., en Aune, David E., ed. (2001). El Evangelio de Mateo en el estudio actual . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
Senior, Donald (1996). ¿Qué dicen de Mateo?. PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
Stanton, Graham (1993). Un evangelio para un nuevo pueblo: estudios sobre Mateo. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5.
Strecker, Georg (2000) [1996]. Teología del Nuevo Testamento. Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
Tuckett, Christopher Mark (2001). Cristología y el Nuevo Testamento: Jesús y sus primeros seguidores. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318.
Van de Sandt, HWM (2005). " Introducción ". Mateo y la Didaché: ¿dos documentos del mismo entorno judío-cristiano? Real Van Gorcum. ISBN 9023240774., en Van de Sandt, HWM (2005). Mateo y la Didaché . Royal Van Gorcum y Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
Weren, Wim (2005). "La historia y el contexto social de la comunidad de Mateo". Mateo y la Didajé: ¿dos documentos del mismo entorno judeocristiano?. Royal Van Gorcum. ISBN 9023240774., en Van de Sandt, HWM, ed. (2005). Mateo y la Didaché . Royal Van Gorcum y Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
Davies, WD; Allison, DC (1991). Mateo 8-18. T&T Clark. ISBN 978-0-567-08365-4.
Davies, WD; Allison, DC (1997). Mateo 19-28. T&T Clark. ISBN 978-0-567-08375-3.
Duling, Dennis C. (2010). "El Evangelio de Mateo". En Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to the New Testament. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6.
Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo. Eerdmans. p. 19. ISBN 978-0-8028-2501-8.
Harrington, Daniel J. (1991). El Evangelio de Mateo. Liturgical Press. ISBN 9780814658031.
Keener, Craig S. (1999). Un comentario sobre el Evangelio de Mateo. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3821-6.
.jpg/1280px-The_Calling_of_Saint_Matthew-Caravaggo_(1599-1600).jpg)
_-_Triumphal_arch_-_Sant'Apollinare_in_Classe_-_Ravenna_2016.jpg/1280px-Saint_Matthew_(crop)_-_Triumphal_arch_-_Sant'Apollinare_in_Classe_-_Ravenna_2016.jpg)
