Marcos 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Presenta más enseñanzas de Jesús a medida que avanza su viaje hacia Jerusalén .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 52 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Al comienzo del capítulo, Jesús y sus discípulos abandonan Galilea y viajan a Perea , "la región de Judea al otro lado del Jordán ". [1] Viajan hacia el sur para cruzar el Jordán nuevamente y entrar en Jericó mientras Jesús se dirige hacia Jerusalén . No se menciona a Samaria ni a los samaritanos en el Evangelio de Marcos, pero este capítulo describe una ruta tomada por los viajeros de Galilea a Jerusalén evitando Samaria.
Después de cruzar el Jordán, Jesús enseña a la multitud reunida en su forma habitual, respondiendo a una pregunta de los fariseos sobre el divorcio . CM Tuckett sugiere que Marcos 8:34-10:45 constituye una sección amplia del evangelio que trata del discipulado cristiano y que esta perícopa sobre el divorcio (versículos 1-12) "no está fuera de lugar" en ella, aunque señala que algunas otros comentaristas han tratado Marcos 10:1-31 como "un pequeño código doméstico preformado sobre los temas del matrimonio, los hijos y las posesiones". [2]
Los fariseos preguntan a Jesús si es lícito el divorcio; Marcos comenta (en el versículo 2) que esto se pide para probarlo (o engañarlo o atraparlo). La Biblia amplificada sugiere que su intención era "engañarlo para que dijera algo incorrecto". [3] En la Torá , Deuteronomio 24:1–5 permite que un hombre se divorcie de su esposa si la encuentra "indecente o inaceptable" mediante la emisión de una orden de divorcio por escrito. Esto se ve como una trampa en la que Jesús está de acuerdo con Moisés y se considera que se somete a él o no está de acuerdo y se muestra en oposición a Moisés. [ cita necesaria ] Además, Jesús acaba de mudarse a la región de Judea, al otro lado del Jordán. Tanto los fariseos como Jesús estarían conscientes de que éste era el antiguo terreno de Juan el Bautista , y que Juan había sido encarcelado recientemente y luego ejecutado como resultado de sus pronunciamientos sobre el tema del matrimonio ilegítimo de Herodes Antipas con la hija de su hermano. esposa. Es posible que los fariseos estén tratando de engañar a Jesús para que haga declaraciones similares.
Jesús no trata específicamente la situación de Herodes, pero dice que Moisés sólo legisló sobre el divorcio porque los corazones de los hombres eran duros. Moisés reconoció que iba a ocurrir una ruptura matrimonial y hubiera preferido un divorcio regulado que un abandono no regulado.
Jesús responde combinando citas de Génesis 1:27 y 2:24 para mostrar que el divorcio no es parte del plan de Dios:
Pero al principio de la creación Dios "los hizo varón y hembra". 'Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.' Entonces ya no son dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre.
— Marcos 10:6–9
Los minimalistas bíblicos tenderían a dudar de la historicidad de esta historia, y en todas las ocasiones Jesús cita pasajes del Antiguo Testamento , sugiriendo más bien que Marcos está respondiendo las preguntas que le plantearon sobre las enseñanzas de Jesús y su conformidad con la Ley Mosaica . Sin embargo, también se encuentra en 1 Corintios , [4] mostrando que Pablo creía que era la propia enseñanza de Jesús, pero ver también el privilegio paulino . También era la creencia de algunos de los autores de los rollos del Mar Muerto (Brown 141). Las prohibiciones se extienden a una mujer que se divorcia de su marido, lo que muestra al público gentil , ya que las mujeres que se divorcian de los hombres eran muy raros en la comunidad judía.
Muchos cristianos, especialmente en los tiempos modernos , no han obedecido esta enseñanza, pero la prohibición general del divorcio sigue siendo la posición oficial de la Iglesia Católica Romana y de la Iglesia Ortodoxa Oriental , excepto en el caso del adulterio, basada en un pasaje similar pero ligeramente diferente de Mateo 5. :31-32. Las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en Estados Unidos permite el divorcio y las segundas nupcias, [5] mientras que conexiones como la Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten volver a casarse bajo ninguna circunstancia. [a]
Juan 8:1-11, un pasaje del libro cuya originalidad está en duda, relata la historia de Jesús salvando de la lapidación a la mujer sorprendida en adulterio . Él la salva pero luego le dice que deje de pecar, equiparando el adulterio con el pecado.
Inmediatamente después de hablar del matrimonio, Jesús elogia a los niños. La gente trae a sus hijos para que Jesús los toque y los bendiga, pero los discípulos les dicen que se vayan. Jesús se enoja con sus discípulos, como suele suceder en Marcos cuando los discípulos malinterpretan sus intenciones, y dice: "Os aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él". (15) Luego toca y bendice a los niños. Probablemente Jesús esté usando a los niños como metáfora de la relación de la humanidad con Dios , la inocencia, la dependencia infantil y la aceptación de Dios. Otras obras supervivientes de este período de la historia presentan a los niños como irracionales y necesitados de educación, mientras que aquí se muestra su naturaleza como el camino hacia Dios (Brown et al. 618).
Se continúa con el tema de la aceptación total de Dios. Jesús continúa su viaje y un hombre rico se le acerca y lo llama "buen maestro", (17) apelativo con el que Jesús parece no estar de acuerdo. "Nadie es bueno, excepto sólo Dios". (18), una afirmación que los trinitarios y los no trinitarios han utilizado a lo largo de los siglos, ya que Jesús parece decir que es diferente de Dios, ver también Kenosis . Jesús le dice que el hombre ya conoce los mandamientos (podrían ser los Diez Mandamientos o la Didache#Los Dos Caminos o las 613 mitzvot ), y el hombre le dice que siempre los ha cumplido. Entonces Jesús sube las apuestas y le dice que debe dejarlo todo, dárselo a los pobres y seguirlo (ver también Consejos evangélicos) . [6] El hombre no puede cumplir y se va triste. Jesús les dice a todos que "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja , que un rico entre en el reino de Dios ". (25) Esta es una enseñanza radical, entonces y ahora, ya que la mayoría de la gente cree naturalmente que las riquezas, especialmente las suyas propias, son una señal del favor de Dios.
Los discípulos (estudiantes) luego se preguntan en voz alta si alguna persona puede guardar plenamente los mandamientos de Jesús. Jesús les recuerda: "Para el hombre esto es imposible, pero para Dios no; para Dios todo es posible". (27) Pedro dice que lo han dejado todo para seguir a Jesús. Jesús dice que serán recompensados con "...cien veces más en este siglo presente (hogares, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos—y con ellos, persecuciones ) y en el siglo venidero , la vida eterna ". (30) y luego repite que los primeros serán los últimos y los últimos los primeros. Véase también las Bienaventuranzas y el Discurso sobre la ostentación#Materialismo .
Algunos eruditos han interpretado la referencia a la persecución como un intento de Marcos de reforzar la fe de su audiencia, quizás ellos mismos víctimas de una persecución. Sin embargo , la persecución de los cristianos fue rara durante la probable redacción del evangelio, excepto quizás bajo Nerón en Roma (64-68).
Continúan hacia Jerusalén y Marcos registra la tercera predicción de Jesús sobre su Pasión . [7]
El escritor anglicano GF Maclear intenta darle sentido a este versículo sugiriendo que "los que siguieron" es una mejor traducción, "como si hubiera dos grupos de Apóstoles, de los cuales uno iba primero (que estaban asombrados), mientras que los otros ( que tenían miedo) se habían quedado atrás". [9] De manera similar, la Biblia de Jerusalén traduce: "... ellos [los discípulos más cercanos] estaban aturdidos, y los que los seguían estaban aprensivos". [10]
Esta predicción contiene todos los elementos de la Pasión excepto el medio, la crucifixión . La entrega de Jesús a los gentiles forma parte de su predicción aquí, y también en las terceras predicciones en Mateo (Mateo 20:19) y Lucas (Lucas 18:32). [12] Este pasaje anticipa Marcos 15:1 , donde el Sanedrín entrega a Jesús a Poncio Pilato . [13]
Santiago y Juan le piden a Jesús que les conceda un favor y él le pregunta qué es; Piden ser sus manos derecha e izquierda. Jesús pregunta si pueden beber la copa que él debe beber y ser bautizados con el bautismo que él debe sufrir. Ellos responden que pueden, y Jesús reconoce que lo harán, pero les advierte que el derecho de sentarse junto a Jesús en su gloria es "para aquellos para quienes está preparado". [14] Los apóstoles parecen pensar que les espera una gran gloria terrenal pero Jesús presagia su crucifixión y los dos malhechores que estarán a cada lado de él. Dice en el versículo 40 que tales cosas, sentado a su lado, por ejemplo, no le corresponde a él concederlas, un versículo que los arrianos usaron en sus debates sobre la naturaleza de Jesús (Brown et al. 618). Jesús les recuerda que su objetivo no es el poder sino el servicio:
Servir a los demás es mucho más importante que utilizar el poder para uno mismo. Marcos usa la palabra griega lytron para rescate, una palabra que implica comprar la libertad de un criminal o esclavo (Brown et al. 619), siendo "muchos" liberados por el pago de Jesús, su muerte.
Luego viajan a Jericó . Mark no cuenta nada de lo que pasó allí y se van. En esta sección, el versículo 46, es donde Morton Smith afirmó que una copia de una carta de Clemente de Alejandría , encontrada en el monasterio de Mar Saba en 1958, mostraba una extensión secreta del libro llamado Evangelio Secreto de Marcos , así como entre los versículos 34. -35. Smith tomó algunas fotografías de la carta, que luego fue trasladada a la biblioteca de la Iglesia Ortodoxa Griega en Jerusalén, donde desapareció después de 1990.
Al salir de la ciudad se encuentran con Bartimeo , cuyo nombre dice Marcos que significa hijo de Timeo, traducido del arameo . Timeo es el griego antiguo del nombre hebreo Timai. [15] Bartimeo es un mendigo ciego que llama a Jesús Hijo de David , reconociéndolo como el Mesías , siendo el primer no poseído , además de Pedro, en proclamarlo. En la traducción de la Nueva Biblia Estándar Americana , llama a Jesús "el Nazareno " (10:47). En el versículo 51, llama a Jesús " Rabboni ", que en arameo significa ' Rabí '; ver también Strong's G4462. Jesús lo sana y, por primera vez en Marcos, a alguien a quien Jesús ha sanado se le permite seguirlo. Todo este pasaje podría verse como una metáfora de Marcos tratando de convencer a su audiencia helenística sobre la naturaleza del cristianismo . [ cita necesaria ] Han visto a los discípulos, tal vez espejos del lector, pensar que el reino de Jesús será riquezas y poder terrenales, pero Marcos ha mostrado que Jesús predice su muerte tres veces y ha demostrado que seguirlo implicará dificultades y devoción total a Dios. La recuperación de la vista por parte de Bartimeo y el seguimiento de Jesús también deben ser la situación de la audiencia. Esta curación de un ciego completa la secuencia que comenzó en Marcos 8, con una curación similar de otro ciego, que contenía las enseñanzas más duras de Jesús antes de llegar a Jerusalén en Marcos 11. [16]
El evangelio de Mateo tiene todo este material en 19-20, incluida una advertencia sobre la fornicación y una alabanza del celibato voluntario . El relato de Mateo difiere en que agrega la parábola de los trabajadores de la viña , la madre de Santiago y Juan le pide a Jesús que los favorezca a ellos, en lugar de a los hermanos mismos, y Jesús sana a dos ciegos anónimos en Jericó. Lucas 18 tiene la historia de los niños, la historia del hombre rico, la predicción de la Pasión de Jesús y la curación del ciego, nuevamente sin nombre, en Jericó. Lucas tiene un solo versículo (Lucas 16:18) que trata de la prohibición de Jesús del divorcio y las segundas nupcias.
