Marcos 8 es el octavo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene dos milagros de Jesús , la confesión de Pedro de que cree que Jesús es el Mesías y la primera predicción de Jesús sobre su propia muerte y resurrección . Es el capítulo central del evangelio, pero su significado se entiende de diversas maneras: por ejemplo, el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown lo llama una "sección de asuntos diversos", [1] mientras que muchos comentaristas lo tratan como un punto de inflexión donde la descripción de Marcos de Jesús como maestro y hacedor de milagros da paso a su enfoque en el papel de la muerte de Jesús y la naturaleza difícil de sus enseñanzas. [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 38 versículos. Hay 39 versos en la versión de Douai-Rheims .
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los acontecimientos registrados en este capítulo tienen lugar en el desierto galileo y alrededor del mar de Galilea , en Dalmanuta , un lugar desconocido que a veces se cree que está en las cercanías de Magdala , Betsaida y las ciudades ( griego : τὰς κώμας , tas komas , también traducido como "aldeas") alrededor de Cesarea de Filipo . Esta última ubicación estaba entre 40 y 50 kilómetros al norte de Betsaida. El ministro escocés de la Iglesia Libre, William Robertson Nicoll, sugiere que la pregunta de Jesús, "¿Quién dice la gente que soy yo?", [3] se formula "en el camino a Cesarea de Filipo, probablemente cuando la ciudad... apareció a la vista" . 4]
Marcos también comienza su relato del viaje de Jesús desde Nazaret al Jordán , para ser bautizado , con las palabras "en aquellos días". [6] [4] La multitud se considera "muy grande otra vez" ( griego : πάλιν , palin ) en algunas versiones, como la edición crítica de Westcott-Hort de Marcos usa esta palabra. [7] Sin embargo, el Textus Receptus tiene otra palabra, griega : παμπόλλου , pampollou , que significa "muchos", [8] que no se utiliza en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que "παμπόλλου... podría muy fácilmente haberse cambiado a πάλιν πολλοῦ, ya que πάλιν se usó con tanta frecuencia en Marcos", y por lo tanto, es más probable que παμπόλλου haya sido la palabra original. [9] La Nueva Versión Internacional habla de "otra gran multitud", [10] y de manera similar el pastor estadounidense Nate Holdridge llama a este grupo "una nueva multitud". [11]
Al igual que Marcos 6:30-44, los versículos 1-9 aquí cuentan que Jesús alimentó a una gran multitud sin apenas comida. Está enseñando a una gran multitud, "como cuatro mil hombres", [12] en un lugar apartado, y todos tienen hambre; sólo tienen siete hogazas de pan y un número impreciso de peces pequeños. Jesús toma el pan, da gracias a Dios , lo parte y luego los discípulos lo distribuyen. El texto en griego utiliza la palabra εὐχαριστήσας, eucharistesas , para describir sus acciones. También bendice los peces y ordena que sean presentados ante la multitud. Para el teólogo John Gill , "parece, según este relato, como si los peces fueran bendecidos, partido y distribuidos por separado, alterando [ sic ] la bendición, fracción y distribución del pan; y así la versión siríaca lo traduce, 'a quienes también bendijo'; y el persa así, 'y también bendijo a los peces'". [13] [14] Después de que todos han comido, llenan siete cestas con los restos de comida. Mateo también registra esto en el capítulo 15:29-39, pero ni Lucas ni Juan lo tienen, sin embargo, ambos registran la alimentación anterior de los 5000. Lucas avanza directamente desde la alimentación de los 5000 hasta la confesión de Pedro. [15] Los eruditos escépticos han concluido que esto es solo una duplicación de la historia en Marcos 6 con solo algunos detalles cambiados, como el número de panes y cestas, [ cita necesaria ] aunque en el pasaje posterior, Marcos 8:19– 21 Jesús se refiere a ambos acontecimientos durante un diálogo con sus discípulos sobre su falta de comprensión.
Salen en un barco y van a Dalmanuta , que aparece en Mateo como Magadán y en algunos manuscritos antiguos de Marcos como Magdala , hogar de María Magdalena . Allí Jesús se encuentra con los fariseos , quienes le piden que les haga un milagro. "Suspiró profundamente en su espíritu " (versículo 12, cf. Marcos 2:8 ), palabras no incluidas en el relato de Mateo. [16] Nicoll capta "un sentimiento de enemistad irreconciliable, incredulidad invencible y perdición inminente" en la frase. [4] Jesús entonces pregunta: "¿Por qué esta generación pide una señal milagrosa? Les aseguro que ninguna señal se les dará". [17] Mateo y Lucas dicen que sólo se dará la señal de Jonás (Mateo 12:38–39, 16:1–4, Lucas 11:29–30). Véase también Señales del Evangelio . Salen en un barco. Al otro lado del lago, presumiblemente el mar de Galilea , descubren que sólo han traído una barra de pan. Jesús dice a sus discípulos que tengan cuidado y "guarden la levadura de los fariseos y de Herodes " (15), criticando a los fariseos después de su último encuentro con ellos. Sus discípulos piensan que los está regañando por no tener suficiente pan, pero Jesús los regaña por no entenderlo:
"Ojos que no ven y oídos que no oyen" recuerda una expresión similar en Ezequiel 12:2.
Jesús no da más explicaciones y viajan a Betsaida , donde se encuentran con un ciego. Pone saliva en los ojos del hombre y el hombre puede ver parcialmente; luego vuelve a tocarse los ojos y queda totalmente curado. Este milagro sólo se relata en Marcos.
Toda esta secuencia, junto con el capítulo anterior, muestra la obra de Jesús con los gentiles. Jesús alimentó a los oyentes judíos en Marcos 6 y muy probablemente alimenta a una multitud gentil aquí. Se niega a realizar un milagro para los fariseos, que lo piden, pero realiza milagros para los gentiles, que no lo piden. La enigmática explicación de Jesús del significado de los milagros y la confusión de los discípulos se contrasta con la restauración de la vista de un hombre gentil, tal vez mostrando simbólicamente el esfuerzo de Jesús, y el de Marcos, por lograr que sus oyentes vean lo que está tratando de decirles. [ cita necesaria ] Mateo afirma sin ambigüedades en 16:12 que Jesús estaba diciendo que se mantuvieran alejados de las enseñanzas de los fariseos, sin embargo, en 23: 1–3 Jesús dice que hagamos lo que los fariseos dicen debido a su autoridad, pero aún los etiqueta como hipócritas. "Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés: Por tanto, todo lo que os digan, observadlo y hacedlo; pero no hagáis según sus obras, porque ellos dicen y no hacen". [ cita necesaria ]
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús sostiene que la Halakah ["Ley judía"] no estaba en una forma tan definida en este período debido a las disputas entre los de Hillel el Viejo y los de Shammai . Los doce de la primera alimentación podrían ser una referencia a las doce tribus de Israel y los siete de la segunda alimentación a las siete naciones paganas que originalmente rodeaban a Israel . [ cita necesaria ] Es posible que Jesús también estuviera usando esto para recordar a sus discípulos sobre el cuidado abundante de Dios como lo muestra el contraste entre el hambre de los discípulos, con la abundancia de comida después de cada uno de los milagros. [ cita necesaria ]
Marcos comienza la segunda mitad de su libro con Jesús y los discípulos viajando a Cesarea de Filipo . Jesús les pregunta quién cree la gente que es él. Juan Bautista o Elías , responden. Jesús les pregunta qué piensan. Pedro declara que Jesús es "el Cristo ", el Ungido. Jesús les dice que mantengan esto en secreto .
Jesús les dice que debe ser perseguido por los sacerdotes y maestros y asesinado, y después de tres días resucitar . Pedro lleva a Jesús a un lado y comienza a reprenderlo; Jesús se vuelve para mirar a sus discípulos y a cambio reprende a Pedro (tanto el versículo 32 como el 33 usan el griego : ἐπιτιμάω , epitimaó , "reprender" [18] ):
Pedro acaba de decir que Jesús es el Ungido y luego Jesús le dice que tiene que morir, lo que Pedro no puede creer.
Marcos luego afirma que Jesús llamó a una multitud para escucharlo, lo que supone que habían llegado a la ciudad, o puede mostrar que la respuesta de Jesús a Pedro se aplica a todos los demás, incluido el lector, también. Él dice:
Marcos 9:1 debe leerse con esta sección: el erudito bíblico anglicano Edward Plumptre afirma que la división entre los capítulos 8 y 9 "es obviamente incorrecta". [20]
Mateo tiene la misma secuencia de historias que este capítulo en los capítulos 15 y 16 .
