Marcos 2 es el segundo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . En este capítulo aparecen las primeras discusiones entre Jesús y otros maestros religiosos judíos . Jesús sana a un paralítico y perdona sus pecados , se reúne con el desprestigiado Leví y sus amigos, y discute sobre la necesidad de ayunar y sobre si se puede o no cosechar alimentos en sábado .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 28 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto completo de este capítulo son:
Varios autores tratan a Marcos 2:1-3:6 como una sola unidad con fines analíticos. Joseph Mali se refiere a estos versículos como si contuvieran las "Historias del conflicto de Galilea", aunque señala que no hay un consenso académico en este campo. Señala que "los debates públicos de Marcos" y "los diálogos de controversia" son otros términos que se han utilizado para describir estos versículos. [1] : 9 La Biblia de Jerusalén se refiere a las "Cinco Disputas" establecidas en estos versículos. [2] Vincent Taylor sugiere que este pasaje puede haber existido "como un todo conectado" antes de que se compilara el evangelio. [1] : 11 Johannes Weiss ve su función como la de establecer "por qué los oponentes de Jesús lo odiaban y lo perseguían hasta la muerte". [1] : 10
Jesús regresa a Capernaúm después de un período de ausencia en el campo (Marcos 1:35-45). Cuatro hombres que llevan a un paralítico vienen a ver a Jesús, pero no pueden pasar entre la multitud. Marcos es el único evangelio canónico que especifica que había cuatro personas que lo llevaban. [3] No se dice quiénes son los hombres, pero se da a entender que algunos de ellos tienen fe en Jesús. Dado que Marcos hasta ahora ha enumerado a cuatro discípulos , algunos escritores especulan que Marcos podría estar indicando que son ellos los que llevan a Jesús, pero no hay un acuerdo general sobre esto. [4]
Luego crean un agujero en el techo de la casa ( griego : ἀπεστέγασαν τὴν στέγην , apestegasan tēn stegēn , "descubrieron el techo") y bajan al hombre para ver a Jesús. Kilgallen sugiere que debido a que "cavaron" a través del techo, esto indica que es una casa pobre, con el techo hecho de hojas, corteza y tierra. [5] También podría haber tenido vigas de madera para un soporte más resistente. [4] Este era el tipo común de casa en Judea en ese momento. [6] La Biblia ampliada de Longman, Strauss y Taylor afirma "cavaron un agujero en el techo" y señala que los "techos de Judea eran generalmente planos y estaban hechos de paja y barro seco" [7] y La Biblia Viviente se refiere a un "techo de arcilla". [8] Tom Wright sugiere que esta es la propia casa de Jesús. [9] Jesús está impresionado por su esfuerzo, alaba la fe de todos los hombres y le dice al paralítico que sus pecados están perdonados. Wright sugiere que el perdón se concede en parte por crear un agujero en el techo, pero también que el perdón que Jesús otorgó "fue más profundo" que esto. [9] Algunos escritores, incluidos Jerónimo y Ambrosio , excluyen al propio paralítico de la fe elogiada, pero Juan Crisóstomo lo incluye. [10] Jesús llama al hombre "Hijo", un término de afecto. [11]
Algunos de los maestros de la ley presentes (pertenecientes a la secta de los fariseos ) se muestran desconcertados: “¿Por qué habla éste así? ¡Está blasfemando ! ¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?” (2:7). Marcos observa que Jesús “...conocía en su espíritu que esto era lo que pensaban en sus corazones...” (2:8).
Jesús les dijo: “¿Por qué pensáis así? ¿Qué es más fácil: decir al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”, o decirle: “Levántate, toma tu camilla y anda”? Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados…”. Le dice al hombre: “Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa” (8-11).
Según Raymond E. Brown , tal vez hubiera sido más fácil decirle algo al hombre que exigirle que se levantara y caminara. Jesús decide demostrar su capacidad de perdonar pecados, con una demostración de la capacidad del hombre para caminar. Perdona y sana solo con la palabra, lo que resalta el poder de sus palabras. [11] Marcos dice que "todos" estaban asombrados por esto.
Jesús se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre, ho huios tou anthropou (literalmente hijo del ser humano ), lo que hace muchas veces en Marcos. Esto se toma de varias maneras en Marcos, pero es un término aceptado por el cristianismo ortodoxo como una referencia a su mesianismo. [11] El término se encuentra en otras fuentes judías, por ejemplo Daniel 7:31 y el Libro de Enoc . En la tradición apocalíptica judía , este título representa al juez durante el juicio final . A menudo se lo veía como angelical o como un ser celestial que viene como una persona de carne y hueso. Solo Jesús menciona este título en los Evangelios, a menudo usándolo para hablar de sí mismo en tercera persona . También se ha visto como un símbolo del plan de Dios para todas las personas. [12]
Tanto en Lucas 13:1-5 como en Juan 9:2-3, Jesús rechaza la noción de que la enfermedad y la desgracia son el resultado de los pecados.
Los maestros dicen que sólo Dios puede perdonar los pecados de uno; algunos [¿ quiénes? ] ven Éxodo 34:6-7 e Isaías 43:25 y 44:22 como prueba de esta afirmación. Marcos, por tanto, deja implícito que Jesús es Dios y que la fe en su poder puede conducir no sólo a la cura de enfermedades físicas, sino al perdón de los pecados de una persona. [13] Los primeros cristianos pueden haber utilizado esta historia para reforzar sus afirmaciones sobre la capacidad de Jesús para perdonar pecados. [4] Por lo tanto, para los maestros la afirmación de Jesús es una blasfemia, ya que no creen que Jesús sea Dios, pero para la audiencia de Marcos esto confirma su creencia en la divinidad de Jesús . [11]
Este es el primer conflicto entre Jesús y otros maestros judíos en Marcos. Es posible que Marcos esté comenzando su explicación de por qué estas autoridades judías se volvieron más tarde contra Jesús. [12]
Este episodio de la curación de un paralítico y el posterior perdón de sus pecados se cuenta en todos los evangelios sinópticos ( Lucas 5:17-26 y Mateo 9: 1-8 ). Todos los sinópticos coinciden en que el hombre estaba paralítico y que los maestros de la ley se indignaron con Jesús porque dijo que podía perdonar los pecados del hombre.
Jesús, mientras enseñaba a una gran multitud junto al lago, encontró a Leví en la caseta del recaudador de impuestos y le dijo: "¡Sígueme!" Lucas 5:27-29 también lo llama "Leví". La versión de Mateo de esta historia lo menciona claramente como "Mateo" , el recaudador de impuestos y apóstol, en 9:9, 10:3. Marcos lo menciona como Leví, hijo de Alfeo, aunque también se menciona a un Alfeo como el nombre del padre de Santiago . Algunos manuscritos se refieren a Santiago y no a Leví, pero la mayoría piensa que se trata de un intento de corrección por parte de un copista. [11] JE Jacquier sugiere que Levi era su nombre original, y que es probable que Mattija, "regalo de Iaveh", fuera el nombre conferido al recaudador de impuestos por Jesús cuando lo llamó al apostolado. [14] tal vez un segundo apodo, y ambos padres tenían el mismo nombre. Marcos nombra a Mateo pero a Leví como uno de los Doce Apóstoles en 3:16-19, por lo que si uno considera solo a Marcos no está claro que este Leví fuera un Apóstol.
Un recaudador de impuestos podría significar dos cosas. Podría haber sido un contratista independiente del gobierno romano , que pagaba una tarifa a Roma para obtener el derecho a cobrar impuestos a la gente de una zona determinada, con una tarifa adicional para el recaudador y sus empleados. También podría haber sido un recaudador de impuestos para Herodes Antipas , [11] y Capernaúm era una zona con un alto tráfico de personas y comerciantes. [15] De cualquier manera, Leví habría sido una persona muy impopular e incluso despreciada.
Jesús y sus discípulos comen "en su casa" ( griego : ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ , en tē oikia autou ) con Leví y sus amigos de mala reputación y los "maestros de la ley que eran fariseos " (2:16) preguntan a sus discípulos por qué. Algunas autoridades antiguas plantean la pregunta como "¿por qué come y bebe " con ellos. [16] Se entiende generalmente que la casa era la de Leví, [11] [17] pero el texto no es seguro, y Nicoll se refiere a una sugerencia de que "Jesús, no Mateo, era el verdadero anfitrión de la reunión social": [18] el "llamado" a los pecadores puede leerse como una "invitación", tal como un anfitrión podría invitar a los invitados a una comida. [19]
La enseñanza de la ley era una profesión, y los fariseos eran un grupo de hombres considerados piadosos . No está claro si estaban presentes en la cena o si simplemente estaban al tanto de ella. La preparación y el consumo adecuados de los alimentos son muy importantes en el judaísmo . Incluso algunos judíos, como los fariseos, consideraban peligroso comer con quienes no observaban las mismas costumbres en la mesa. [12] Véase también el "Incidente de Antioquía" [20] Gálatas 2:11-21.
Jesús responde con la famosa frase: «No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos , sino a pecadores» [21] . Mateo le hace decir: «Id, pues, y aprended lo que significa: “ Misericordia quiero , y no sacrificio ”» entre las dos frases de la versión de Marcos. Lucas dice: «... pero a los pecadores, al arrepentimiento ». Jesús se compara a un médico para mostrar que, así como un médico combate la enfermedad trabajando con los enfermos, Jesús debe ir a los pecadores para ayudarlos a superar sus pecados. Jesús había anunciado antes que su misión era un llamado al arrepentimiento en Marcos 1:14-15.
Los Evangelios de Oxirrinco 1224 5:1-2 también registran este episodio de “cenar con pecadores”.
Jesús termina así el debate con una declaración sin refutación por parte de sus oponentes. Muchos ven esto como la manera en que Marcos cuenta la historia para preparar a Jesús para sus palabras memorables, que Marcos usa en los dos incidentes siguientes y en otros también. Los eruditos han etiquetado este método de narración como un apotegma , chreia o historia de pronunciamiento. [22] [23] Los tres sinópticos tienen esto después de la curación del hombre paralítico.
Marcos dice que mucha gente siguió a Jesús. A diferencia de los seguidores que Jesús atrajo, no está claro cuántos discípulos (estudiantes) reclutó; sólo Lucas 6:17 habla de una "gran multitud de... discípulos", y Juan 6:66 dice que muchos se fueron.
Algunas personas preguntaron por qué los discípulos de Juan el Bautista y los fariseos (a menudo) ayunaban, [24] o estaban ayunando justo en ese momento, [19] pero los discípulos de Jesús no ayunaban (2:18). La gente ayunaba por muchas razones, como el duelo o la penitencia , [22] pero otra razón era prepararse para la venida anticipada del mesías y quizás incluso para acelerar el proceso. [25] Heinrich Julius Holtzmann sugiere que los discípulos de Juan podrían haber estado ayunando "a causa de la pérdida de su maestro", aunque Meyer considera que esta es una interpretación sin fundamento. [19]
Jesús respondió a su pregunta diciendo: “¿Podéis hacer que los que están de bodas ayunen mientras el novio está con ellos?”. En varios lugares del Nuevo Testamento se hace referencia a él como novio , como en Juan 3:29, 2 Corintios 11:2, la Epístola a los Efesios 5:32 y Apocalipsis 19:7 y 21:2. El hecho de que Jesús se refiera a sí mismo como el novio tiene connotaciones mesiánicas. No tiene sentido ayunar, ya que el Mesías, Jesús, ya está aquí y su venida es como una celebración de bodas, en la que la gente no ayuna. [25]
Jesús dice entonces que el novio les será "quitado" y que entonces sus discípulos ayunarán "en aquel día", [26] o "en aquellos días". [27] Los tres evangelios sinópticos utilizan la misma frase, ἀπάρθη ἀπ' αὐτῶν ( aparthē ap' autōn ), [28] que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. [29] Las palabras se toman como una alusión a la muerte de Jesús. Para aquellos que no creen que Jesús tenía conocimiento previo de su muerte esto se toma como una interpolación de la Iglesia primitiva. [11]
El relato de Marcos continúa con esto: “Nadie pone un remiendo de tela nueva en un vestido viejo, porque si lo hace, el remiendo nuevo tirará del viejo y la rotura se hará peor. Y nadie vierte vino nuevo en odres viejos, porque si lo hace, el vino reventará los odres, y tanto el vino como los odres se arruinarán. No, sino que vierte vino nuevo en odres nuevos” (2:21-21).
Hoy en día, los estudiosos no saben con certeza cuál es su significado exacto en el contexto original. [11] Se puede interpretar fácilmente como que Jesús estaba proponiendo una nueva forma de hacer las cosas. El nuevo remiendo "sin encoger" para la tela no se puede unir a la tela vieja, ya que se encogerá y empeorará el desgarro de la tela. Tampoco se puede usar vino "nuevo" con odres "viejos", ya que el vino nuevo fermentará y se expandirá y romperá los odres viejos. Por lo tanto, Jesús parece estar preocupado por que el remiendo y el vino "nuevo", así como la tela "vieja" y los odres viejos, se conserven. [30] Esto podría ser que Jesús estuviera tratando de transmitir que uno debe deshacerse de aquellas cosas viejas que son incompatibles con su nueva forma de hacer las cosas. [31]
Ignacio de Antioquía , entre otros, lo interpretó como que Jesús dijo que él era el comienzo de una nueva religión separada de Juan el Bautista y del judaísmo del Segundo Templo . [32] [ verificación fallida ] Algunos cristianos lo han utilizado para proponer nuevas formas de ser cristiano o incluso formas completamente nuevas de cristianismo. [ ejemplo necesario ] Ya en el siglo II, Marción lo utilizó para justificar su doctrina, más tarde llamada marcionismo y considerada herética.
La interpretación que defiende Juan Calvino no sufre las inconsistencias y la falta de conexión de las interpretaciones mencionadas anteriormente. En su Comentario sobre Mateo, Marcos y Lucas, Calvino afirma que los odres viejos y la ropa vieja representan a los discípulos de Jesús, y que el vino nuevo y la tela nueva representan la práctica de ayunar dos veces por semana. Ayunar de esta manera sería una carga para los nuevos discípulos y sería más de lo que podrían soportar.
Un día de reposo, mientras iba por los sembrados, sus discípulos comenzaron a arrancar espigas. Los fariseos los acusaron de quebrantar el sábado (2:23-24). El mandato de observar el sábado se encuentra en Éxodo 31:16-17, un " pacto perpetuo ... [para] el pueblo de Israel " ( NVI ). Algunos piensan que esto no es histórico, sino que es la forma literaria de Marcos de debatir cuestiones de observancia del sábado. [30] EP Sanders sostiene que estos debates sobre el sábado, el lavado de manos y la comida son construcciones artificiales de Marcos, ya que hubo debates entre Pablo y otros cristianos (Gálatas 2:11-14; 4:10; Romanos 14:1-6) sobre el tema después del ministerio de Jesús. [33] El Seminario de Jesús determinó que Marcos 2:23-28, Mateo 12:1-8, Lucas 6:1-5 son actos “rosa” de Jesús, es decir, “una aproximación cercana de lo que Jesús hizo” y los llamó “observancia del sábado”. [ cita requerida ]
Jesús les señala una historia sobre David que se encuentra en 1 Samuel 21. David comió el pan consagrado especial reservado para los sacerdotes, detallado en Levítico 24:5-9. En Marcos, Jesús dice que esto fue cuando Abiatar era sumo sacerdote, mientras que Samuel dice que el sumo sacerdote era Ahimelec , el padre de Abiatar. Ni Lucas 6:4 ni Mateo 12:4 nombran al sumo sacerdote. Es posible que Marcos simplemente haya cometido un error o haya tenido una copia incompleta o inexacta de los Libros de Samuel . Algunos manuscritos marcanos tempranos omiten esta frase, pero la mayoría de los eruditos piensan que el nombre del sacerdote fue escrito originalmente por Marcos, no por un copista posterior. [30]
Jesús dice entonces: "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado. Así que el Hijo del Hombre es también Señor del sábado" (2:27-28). Así, las necesidades humanas tienen prioridad sobre la estricta observancia de la ley . Algunos ven esto como una desviación radical de la comprensión judía de la ley (véase también Cristianismo y judaísmo ). Ni Lucas 6:1-5 ni Mateo 12:1-8 tienen la primera frase poniendo a las personas por delante del sábado. Dado que los críticos de la forma creen en la hipótesis Q y en que Lucas y Mateo copiaron de Marcos, muchos argumentan que podrían haber encontrado esto demasiado radical y por eso decidieron no incluirlo. [ cita requerida ] Jesús aquí afirma que sabe para qué es el sábado, y por lo tanto que conoce la mente de Dios, algo que solo Dios podría hacer, y se equipara a sí mismo con el "Señor del sábado", Dios. [34] El pasaje tiene, por tanto, un clímax cristológico . [30]
La mayoría de los eruditos coinciden en que el sábado y la observancia adecuada de la ley mosaica en general fueron un punto de discordia entre Jesús y otros maestros judíos. [ cita requerida ] Una posición minoritaria, sostenida por eruditos como EP Sanders, es que estos no constituyen prueba de un rechazo de la ley , por ejemplo, Sanders afirma que no hubo un conflicto significativo entre los fariseos como grupo y Jesús y que la Iglesia tardó algún tiempo en llegar a su posición sobre el sábado, lo que hace difícil creer que Jesús enseñó específicamente una posición u otra. [35] El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús argumenta que la Halakah ("Ley judía") no estaba en una forma tan definida en este período debido a las disputas de Bet Hillel y Bet Shammai .
En el cristianismo primitivo hubo debates , como en el Concilio de Jerusalén entre Pablo y los cristianos judíos , sobre qué parte de la Ley de Moisés se debía seguir. Este pasaje podría haber sido utilizado por la Iglesia primitiva en defensa de su observancia poco estricta del sábado contra judíos como los fariseos que tenían una línea más dura sobre la observancia del sábado. [30] El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús señala: "... los rabinos más estrictos permitían que sólo la salvación de la vida justificara la más mínima restricción del descanso sabático (Shab. xxii. 6)".
Estas historias son casi enteramente las mismas en Lucas 5-6 y en Mateo, excepto la historia del sábado, que ocurre en Mateo en el capítulo 12. No ocurren en Juan, excepto quizás el hombre paralítico.
Según la Enciclopedia Judía: Nuevo Testamento: Pasajes mal entendidos:
El malentendido del término "be-ḥad le-shabba tinyana" (el primero de la segunda semana después de la Pascua), conservado sólo en Lucas 6, 1, provocó la confusión de la ley sobre los nuevos productos del año (Lev. 23, 11-14) con la ley del sábado (véase Enciclopedia Judía 7, 168, sv. Jesús). En un caso, Jesús, refiriéndose a David, defendió a sus discípulos, quienes en su hambre arrancaron el trigo nuevo del campo y lo comieron sin esperar la ofrenda sobre el altar; en el otro caso, él mismo hizo caso omiso de la ley del sábado en vista del "pikkuaḥ nefesh" (peligro de vida), un caso en el que los rabinos admitieron la suspensión de la ley, sobre la base del principio: "El sábado te es entregado a ti ["el hijo del hombre"], y no tú al sábado" (véase Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson, "Das Letzte Passahmahl", 1892, pp. 59-67, 91-92).
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre los gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá señala la siguiente conciliación:
R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice a "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da como opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .
