Los Códigos Domésticos del Nuevo Testamento (en alemán apodados Haustafeln ), también conocidos como Códigos Domésticos del Nuevo Testamento , consisten en instrucciones en escritos del Nuevo Testamento asociados con los apóstoles Pablo y Pedro a parejas de personas cristianas dentro de la estructura de un hogar romano típico. Los Códigos Domésticos se centran principalmente en las relaciones marido/mujer, padre/hijo y amo/esclavo. Algunos argumentan que los Códigos se desarrollaron para instar a los nuevos cristianos del primer siglo a cumplir con los requisitos no negociables de la ley romana Patria Potestas y para satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias incipientes. [1] [2] Los dos textos principales que abordan estas relaciones y deberes son Efesios 5:22–6:9 y Colosenses 3:18–4:1. Un Código Doméstico subyacente también se refleja en 1 Timoteo 2:1ss., 8ss.; 3:1ss., 8ss.; 5:17ss.; 6:1ss.; Tito 2:1–10 y 1 Pedro 2:13–3:7. Históricamente, los textos de prueba de los Códigos de Familia del Nuevo Testamento, desde el primer siglo hasta la actualidad, se han utilizado para definir el papel de una mujer cristiana casada en relación con su esposo y para descalificar a las mujeres de los puestos ministeriales principales en las iglesias cristianas. [3] [4]
La palabra alemana Haustafel ("mesa de la casa"), en plural Haustafeln , se refiere a una tabla resumen de las acciones específicas que se espera que realicen los miembros de cada pareja doméstica en un hogar. Se dice que el término fue acuñado por Martín Lutero . Una Haustafel está incluida en el Catecismo Menor de Lutero . [4]
Según algunos estudios, la vida pública de las mujeres en tiempos de Jesús era mucho más restringida que en tiempos del Antiguo Testamento. [1] : p.52 En la época en que los apóstoles escribieron sus cartas sobre los Códigos Domésticos (Haustafeln) , el derecho romano confería un enorme poder ( Patria Potestas , lit. "el gobierno de los padres") al marido sobre su "familia" ( pater familias ) que incluía a su esposa, hijos, descendientes agnatios, esclavos y libertos. [5] Originalmente este poder era absoluto e incluía el poder de vida y muerte. Podía reconocer, desterrar, matar o repudiar a un hijo. Un jurista del primer siglo relata la historia de un hombre que golpeó a su esposa hasta matarla porque había bebido vino. Sus vecinos lo aprobaron. [6]
Las relaciones Iglesia-Estado en el Imperio Romano en aquella época estaban lejos de ser ideales.
En una disertación de Tübingen, James E. Crouch [2] identifica Colosenses 3:18–4:1 como la forma más antigua del Código Familiar Cristiano que se puede rastrear, con desarrollos posteriores que se encuentran en Efesios, las pastorales y 1 Pedro (así como en la literatura patrística temprana: 1 Clemente , Policarpo , Didaché y Bernabé ). Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un Código que adaptaron y cristianizaron .
Según Suzanne Henderson, el concepto de Códigos domésticos fue tomado de la ética griega y romana. [8] Señala que durante el siglo pasado, los académicos han identificado una serie de paralelismos entre el Código doméstico de Colosenses y los escritos del mundo grecorromano. Escribe que Martin Dibelius enfatizó la influencia del pensamiento estoico , mientras que otros han argumentado que el Código "lleva la influencia de escritores judíos helenísticos como Filón y Josefo" .
Stagg escribe:
Varios teólogos tienen opiniones diversas sobre por qué los apóstoles escribieron los Códigos en primer lugar, y por qué luego fueron dirigidos a una variedad de destinatarios en varios pasajes del Nuevo Testamento. Algunos creen que la intención de los Códigos no es universal en todos los pasajes en los que aparecen. Creen que es necesario determinar la función específica de un Código dentro de un pasaje específico del Nuevo Testamento. Timothy Gombis [4] postula que el factor más importante para determinar el propósito del Código es considerar el contexto literario en el que aparece.
Aunque las intenciones sugeridas tienen algunos puntos en común, las siguientes son lo que parecen ser las teorías predominantes sobre la intención original de los Códigos Domésticos de Pablo y Pedro:
Margaret MacDonald sostiene que el Haustafel , particularmente como aparece en Efesios, tenía como objetivo “reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los forasteros”. [12]
La Iglesia cristiana primitiva, desde su creación hasta la persecución bajo Nerón en el año 64 d. C., fue tolerada por las autoridades romanas, que la consideraban simplemente otra secta judía. [13] La relación entre la Iglesia y el judaísmo fue mucho más tempestuosa, como se puede ver en los Hechos de los Apóstoles . Antes del incendio de Roma, la persecución contra ellos provenía de los judíos. Tanto la gente común como las autoridades consideraban a los cristianos como separatistas. El estilo de vida cristiano en sí mismo los distanciaba del del mundo pagano. [13]
Durante los primeros siglos, las autoridades romanas imperiales consideraban la lealtad cristiana a Cristo como una deslealtad a su estado. Toivo Pilli informa que la gran mayoría de los ciudadanos y súbditos de Roma no sentían ningún cargo de conciencia ni siquiera ante los sacrificios humanos públicos. Las opiniones de los cristianos tendían a verse de forma muy diferente, ya que añadían una evaluación teológica y ética a todos los actos civiles. Cuando los cristianos se oponían a un culto imperial, se consideraba que habían negado el derecho del emperador a gobernar. Toivo Pilli escribe cómo Plinio el Joven (61 d. C. – ca. 112 d. C.) explicó su política para tratar con los cristianos:
Pilli sostiene que los cristianos pueden haber tomado demasiado literalmente la actitud de los primeros apóstoles: “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres”. [15] Lo caracteriza como un texto “curiosamente subversivo” en comparación con Romanos 13, que comienza con el mandato de “Sométase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay otra autoridad que la que Dios ha establecido”. [14]
El teólogo Timothy Gombis, [4] en su artículo académico sobre el Haustafel en Efesios, dice que los eruditos bíblicos generalmente lo han tratado como un recurso en el debate sobre el papel de las mujeres en el ministerio y en el hogar. Sin estar de acuerdo con esa opinión, Gombis encuentra que la mayoría de los eruditos consideran que el Haustafel tiene un impulso apologético en Efesios. Esta opinión mayoritaria es que Pablo estaba tratando de proteger al nuevo movimiento cristiano de la sospecha de que podría socavar las estructuras sociales contemporáneas y, en última instancia, amenazar la estabilidad del imperio romano. Gombis cita a Craig Keener , quien afirma que:
De manera similar, Gombis cita el libro de David Balch sobre el Código en 1 Pedro 2:13–3:9. Balch concluye que tanto Filón como Josefo usaron estrategias similares cuando enfrentaron acusaciones de que el proselitismo judío estaba arruinando el tejido social de la sociedad romana. [17]
Los comentaristas han notado similitudes entre los Códigos del Hogar del Nuevo Testamento y la discusión de Aristóteles sobre las familias en el Libro Uno de Política . [18] La tradición aristotélica especificó que "las primeras y más pequeñas partes de una familia son amo y esclavo, esposo y esposa, padre e hijos" [19] David Balch sostiene que "los Códigos del Hogar en Efesios y Colosenses reflejan claramente la elección de una tradición aristotélica de discurso sobre la gestión del hogar" y que la estructura del pasaje de Efesios "es similar a la discusión de Aristóteles sobre el Hogar en el Libro Uno de Política : tres pares de clases sociales (maridos/esposas, padres/hijos, amos/esclavos), con las clases relacionadas recíprocamente, y una clase en cada par gobernando, mientras que la otra debe ser gobernada". Otros, sin embargo, sugieren que los Códigos del Hogar del Nuevo Testamento son significativamente diferentes de sus predecesores, en que "no dan poder absoluto a los hombres, sino que requieren un alto grado de responsabilidad y respeto mutuo para todos los miembros de las familias cristianas". [20] Sin embargo, Elliott no está de acuerdo, ya que ve "los códigos domésticos" como un llamado a los cristianos a vivir contraculturalmente respecto de su entorno, y utiliza 1 Pedro 2:13-3:12 para contrarrestar la asimilación, de la que algunos estaban en peligro debido al sufrimiento que estaban atravesando . [21]
El erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg encuentra los principios básicos del Código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro Uno de Política, así como en la Hypothetica 7.14 de Filón . [22] Él cree que las diversas apariciones del Código en el Nuevo Testamento tenían la intención de satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época, esencialmente restricciones para enfrentar las amenazas de la anarquía moral. Al etiquetarlo como libertinaje , Stagg imagina un escenario en el que para algunos de los oyentes de Pablo, particularmente mujeres y esclavos, ser liberados de "La Ley" era una invitación a rechazar toda restricción. [11]
De manera similar, Crouch concluye que el Código de la Casa fue desarrollado para contrarrestar la amenaza de una forma de "entusiasmo", como el que apareció dentro de algunas de las nuevas iglesias cristianas, que amenazaba con socavar las estructuras básicas de la sociedad del primer siglo. Crouch comenta que las mujeres y los esclavos, en particular, buscaron extender su recién adquirida libertad cristiana a las relaciones fuera de la iglesia así como dentro de ella. [2]
Muchos eruditos (incluido Stagg) consideran que Gálatas es uno de los primeros escritos de Pablo que se conservan. [23] En sus propias palabras, Pablo dice: "Estaba persiguiendo violentamente a la iglesia de Dios y estaba tratando de destruirla". [24] En su camino a Damasco, se enfrentó a Jesús resucitado en una visión celestial. Según los tres relatos separados de los Hechos, Saulo se encontró en el suelo, cegado por la intensidad de una luz celestial. Jesús resucitado le dio a Saulo la misión de "ser una luz para los gentiles". Llamado a ser "el gran misionero de Dios para los gentiles", [25] Pablo también puede reclamar lo que Bilezikian ha llamado "una declaración inaugural" en el Nuevo Testamento:
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28
Debido a las exhortaciones de Pablo a lo largo de Gálatas acerca de la libertad “en Cristo” , a Gálatas se le ha llamado “la Carta Magna de la Reforma” y la “Katie von Bora” de Lutero. Es el libro sobre el que se fundó la Reforma Protestante. [26] FF Bruce escribe que el propósito de esta carta a los cristianos gálatas era refutar el evangelio falso de los judaizantes —un evangelio en el que estos cristianos judíos sentían que la circuncisión era esencial para la salvación— y recordar a los gálatas la base real de su salvación. Fue la urgencia de la situación lo que impulsó a Pablo a escribir incluso antes de que se reuniera el Concilio de Jerusalén , porque las iglesias de Galacia estaban en juego. [23]
Stagg [11] aborda la cuestión de por qué gran parte del Código de la Familia Cristiana se encuentra en lo que generalmente se reconoce como la tradición paulina. Señala una aparente ironía en el hecho de que el Código en el Nuevo Testamento esté asociado con el apóstol que luchó tan abiertamente y sufrió tanto sacrificio personal por la libertad y la equidad para judíos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres. Citando las complejidades con las que Pablo tuvo que lidiar después de su proclamación histórica en Gálatas 3:28 , Stagg concluye que el Código de la Familia del Nuevo Testamento no era una situación simple en la que un hombre "impuso por sí solo el chovinismo masculino en las iglesias gentiles". Sugiere que los fuertes énfasis de Pablo surgieron de la "tensión perenne entre la libertad y el orden". Señalando que la libertad siempre está en riesgo de ser abusada en términos de permisividad, desorden, anarquía o caos, "las amenazas gemelas del legalismo y el libertinaje son antiguas y recurrentes". Stagg : p.188 señala que varios libros del Nuevo Testamento reflejan "esta lucha continua por una relación adecuada entre la ley y la gracia, el don y la exigencia, la libertad y la responsabilidad". Conjetura que esta situación debe haberse agudizado en las iglesias primitivas, especialmente entre las mujeres y los esclavos que habían sufrido más bajo las restricciones más severas. Por lo tanto, es comprensible que quisieran aprovechar al máximo su nueva libertad "en Cristo", y Stagg concluye que Pablo se encontró en el centro de la batalla.
Michael Parsons sostiene que el objetivo de los apóstoles al desarrollar los Códigos cristianos era humanizar las relaciones que, en la sociedad de su época, se habían convertido en «campos de batalla de desprecio y antagonismo». Lo hicieron introduciendo en las relaciones de la «nueva creación» [27] lo que se había perdido: a saber, la dignidad humana, en particular entre las mujeres y los esclavos. Si bien reconoce que los Códigos domésticos no se originaron con el cristianismo, considera que fueron «radicalmente transformados por los autores cristianos». [28]
Parsons escribe que los apóstoles utilizaron la forma contemporánea de Haustafeln en su instrucción ética con “una visión pastoral creativa e imaginativa”. No cree que los apóstoles, en general, estén haciendo declaraciones sociales sobre las costumbres predominantes. En cambio, están planteando la pregunta: “¿Qué significa estar ‘en Cristo’ en esta situación?” o “¿Cuál es la relación entre la libertad cristiana y esta institución social?”. Parsons encuentra que las implicaciones son profundas. Incluso los esclavos son responsables; la posibilidad de vivir una vida cristiana depende únicamente de la gracia de Cristo, no de las circunstancias. [28]
Parsons sostiene que las Haustafeln en Efesios y Colosenses están claramente escritas para aquellos dentro de la iglesia, no para los de afuera. Muchos creen que en el pasaje de 2 Corintios, el apóstol Pablo está hablando de situaciones de, como mínimo, potencial desorden en las iglesias, incluyendo la ruptura de todo orden social. Por lo tanto, él cree que el propósito de los Códigos Domésticos del Nuevo Testamento probablemente era un llamado al orden en una iglesia rebelde. Pero Parsons dice que cualquiera que haya sido el propósito general de cada Haustafel en particular , es seguro que las relaciones en pares se explican por su relación con Cristo. "En consecuencia, se espera un nuevo comportamiento de los creyentes cristianos en cada una de esas situaciones sociales. Cada miembro de los tres pares es igual al otro 'en Cristo', pero no deben presumir de esa nueva posición y hacer de ella una excusa para comportarse de manera no cristiana". No hay lugar en una relación "en Cristo" para sentimientos de antagonismo, de superioridad e inferioridad, o de orgullo deshumanizador. [28]
El autor jesuita Felix Just también encuentra similitudes entre muchos otros escritos morales grecorromanos y cuatro de las epístolas (cartas) posteriores del Nuevo Testamento. Los Códigos del Hogar bíblicos contienen instrucciones para grupos particulares de personas dentro de las familias cristianas o "Hogares" sobre cómo deben tratar a otros miembros de su Hogar. Escribe que la mayoría de las personas en el Imperio Romano del primer siglo daban por sentado que un pater familias tenía autoridad y control absolutos sobre su Hogar. Por lo tanto, los ejemplos seculares de tales "Códigos del Hogar" por lo general solo indicaban cómo los esclavos, los niños o las esposas debían actuar hacia sus amos, padres o esposos, respectivamente. Muy rara vez les dicen también a los hombres adultos cómo deben tratar a los esclavos, los niños o las esposas que son miembros de su hogar.
Según el autor Félix Just, estos textos del Nuevo Testamento no otorgan un poder absoluto a los hombres, sino que exigen un alto grado de responsabilidad y respeto mutuo por parte de todos los miembros de las familias cristianas, pero “no muestran la plena igualdad de los diversos miembros de una familia” en comparación con las concepciones igualitarias modernas . [20]
Timothy Gombis sostiene que en la Carta a los Efesios , Pablo de Tarso estaba trazando "un manifiesto para la Nueva Humanidad, pintando a grandes rasgos una visión de cómo los creyentes deberían comportarse en las comunidades de la nueva creación". Él cree que el status quo, al menos en el mundo de los efesios, estaba modelado según el carácter de lo que él llama la "Vieja Humanidad": "comportamiento egoísta y autodestructivo" que estaba orientado de acuerdo con el de sus gobernantes.
En Efesios 5:18-21, Gombis dice que Pablo ofrece una visión integral de cómo deben ser las relaciones en la Nueva Humanidad. Continúa: "El Haustafel, por lo tanto, es un manifiesto para el pueblo de la nueva creación de Dios y no tiene simplemente en cuenta la noción moderna de la familia nuclear, aunque ciertamente la incluye. En resumen, presenta una visión integral de cómo deben estructurarse las relaciones en lo que él llama "la Nueva Humanidad". Gombis escribe:
Finalmente, concluye que Pablo no sólo es conservador socialmente al mantener un lugar para el jerarquismo, ni tampoco está simplemente tratando de proteger a las comunidades cristianas primitivas de la presión imperial. Más bien, las "exhortaciones de Pablo son radicales en el sentido de que confrontan y subvierten directamente las estructuras sociales de la sociedad contemporánea [del primer siglo]". [4]
Puesto que el Estado se compone de familias, antes de hablar del Estado hay que hablar de la administración de la familia. Las partes de la familia son las personas que la componen, y una familia completa se compone de esclavos y hombres libres. Ahora bien, debemos empezar por examinar cada cosa en sus elementos más pequeños; y las primeras y más pequeñas partes de una familia son amo y esclavo, marido y mujer, padre e hijos. Tenemos, pues, que considerar lo que es y debe ser cada una de estas tres relaciones: me refiero a la relación de amo y sirviente, de marido y mujer, y en tercer lugar, de padre e hijo.
(7.14) ¿No te parecen estos objetos de mayor importancia que cualquier otra actividad que pueda tener? Por lo tanto, no acuden a los intérpretes de las leyes para aprender lo que deben hacer; e incluso sin preguntar, no ignoran las leyes, como para ser propensos a hacer el mal por seguir sus propias inclinaciones; pero si violas o alteras cualquiera de las leyes, o si preguntas a cualquiera de ellos sobre sus leyes o costumbres nacionales, todos te lo pueden decir a la vez, sin ninguna dificultad; y el marido parece ser un amo, dotado de suficiente autoridad para explicar estas leyes a su esposa, un padre para enseñárselas a sus hijos y un amo para sus sirvientes.